心物能一元的假說(shuō)（上冊(cè)）

內(nèi)容概要

一本真正為人類心靈定位的書
人類數(shù)千年來(lái)最大的失誤，就是人對(duì)自己的心靈、自己的靈性認(rèn)識(shí)不清。
那個(gè)被許多哲學(xué)家認(rèn)定為最終的、不可說(shuō)、不可形容、不可思議的能知，其實(shí)就是整體；與個(gè)別物質(zhì)相對(duì)的整體，與有限相對(duì)的無(wú)限；而且是不能獨(dú)立存在的整體，也就是在現(xiàn)象界沒(méi)有最終的認(rèn)識(shí)主體。
目錄
自序
第一章　宇宙三元——心、物、能
哲學(xué)的主體——心與物
物理學(xué)的主體——物與能
功、能、力
宗教的主體——心和能
心物為哲學(xué)主體的缺失
心物能三元宇宙
第二章　近代物理學(xué)的哲學(xué)意義
近代物理學(xué)簡(jiǎn)介
相對(duì)論的哲學(xué)意義
量子力學(xué)及近代物理學(xué)的哲學(xué)意義
第三章　心、物、能的基本特性與宇宙基本法則
近代物理觀念所帶來(lái)的新科學(xué)哲學(xué)
物能的基本法則與特性
心的基本特性
心物能整體宇宙的基本法則
第四章　宇宙三界
光的境界
形而中境界
自序
第一章　宇宙三元——心、物、能
哲學(xué)的主體——心與物
物理學(xué)的主體——物與能
功、能、力
宗教的主體——心和能
心物為哲學(xué)主體的缺失
心物能三元宇宙
第二章　近代物理學(xué)的哲學(xué)意義
近代物理學(xué)簡(jiǎn)介
相對(duì)論的哲學(xué)意義
量子力學(xué)及近代物理學(xué)的哲學(xué)意義
第三章　心、物、能的基本特性與宇宙基本法則
近代物理觀念所帶來(lái)的新科學(xué)哲學(xué)
物能的基本法則與特性
心的基本特性
心物能整體宇宙的基本法則
第四章　宇宙三界
光的境界
形而中境界
序
本書是我二十多年前（1987）所寫的心物能一元論的簡(jiǎn)明修正本，也可以把本書看作為是心物能一元論的續(xù)集。我之所以採(cǎi)用如下所述的方式寫作本書，是因?yàn)槲矣X(jué)得心物能一元論原書收集了許多相關(guān)題材，以旁證我所撰述的心物能一元之義理；這些旁證材料占了很大的篇幅，但對(duì)我所要敘說(shuō)的旨趣，並沒(méi)有很大的助益；因?yàn)樾奈锬芤辉母拍钆c體系是新穎且獨(dú)一無(wú)二的。即使事隔二十多年，仍然沒(méi)有別個(gè)可以對(duì)此理論，有所增益或批駁；篇幅增多，反累讀者無(wú)法一氣呵成，快速且直接地對(duì)我的理論洞見全貌。因?yàn)檫@個(gè)緣故，這次寫此簡(jiǎn)明修正本，仍然沿用心物能一元論原來(lái)的基本結(jié)構(gòu)及全書章節(jié)不作更改，只是把內(nèi)容作了調(diào)整；刪去非心物能一元論本文的各段文字，加入這二十多年時(shí)間對(duì)心物能一元之新的瞭解與認(rèn)知（用斜體字）；因此篇幅大為縮減，然內(nèi)容反有大量增加，成為真正的簡(jiǎn)明扼要的修正本。
在心物能一元論出版之後，摯友蕭民元兄看了書名後即對(duì)我說(shuō)：「這個(gè)書名有些不合適，用論為書名，有著就此定論之義。你的說(shuō)法是一項(xiàng)新的東西，在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)之前，就下定結(jié)論，似乎言之過(guò)早?！刮艺J(rèn)為蕭兄言之有理，這次書名改為《心物能一元的假說(shuō)》。在科學(xué)上，凡是一個(gè)未經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，或者一時(shí)無(wú)法證明的新理論，都暫名為假說(shuō)。有朝一日，得到實(shí)驗(yàn)的完全證實(shí)，假說(shuō)就此更名為理論，沿用這一成規(guī)，故本書取名為《心物能一元的假說(shuō)》。
本書所討論的內(nèi)容，包含宇宙內(nèi)外一切可見與不可見的現(xiàn)象；並力求以簡(jiǎn)潔扼要的文字，將宇宙所有現(xiàn)象背後的基本原理、演進(jìn)變化的過(guò)程；以及何以會(huì)有這些原理？這些現(xiàn)像是如何產(chǎn)生的？它們代表著什麼意義？依據(jù)現(xiàn)有科學(xué)之所知，而以哲學(xué)研討及探索方法，加以說(shuō)明。這樣的討論範(fàn)圍，除了在哲學(xué)上涵蓋了所謂的本體論、宇宙論及認(rèn)識(shí)論，也不可避免地會(huì)涉及到宗教所關(guān)心的領(lǐng)域。而本書所討論是以相對(duì)論及量子力學(xué)的一些基本原理及實(shí)驗(yàn)結(jié)果為根據(jù)，並確切地將近代物理學(xué)所明確表述的，超乎以往一切哲學(xué)探討範(fàn)疇的各種新物理基礎(chǔ)觀念，應(yīng)用於此一新哲學(xué)（心物能一元）理論及體系的建立?？梢赃@樣說(shuō)，心物能一元的哲學(xué)理論與體系，其實(shí)是結(jié)合了科學(xué)、哲學(xué)、宗教於一堂。
本書所闡述的具體現(xiàn)象及現(xiàn)象背後的理論，都是以本次宇宙誕生（大爆炸）為限，所有的說(shuō)明也只以這次宇宙的演進(jìn)變化為根據(jù)；讀者可能會(huì)認(rèn)為本書中所說(shuō)的理論似乎只限於此一宇宙，而且只有我們所生存的宇宙。事實(shí)上，我的理論並不是僅僅局限於這個(gè)宇宙，我認(rèn)為只要其他的宇宙（如果有別個(gè)宇宙存在的話），假如它的結(jié)構(gòu)原理是與本宇宙類似的話，則本書所言的種種演進(jìn)過(guò)程和事相，以及建構(gòu)宇宙的基本原理都應(yīng)該是相通的；也就是別個(gè)宇宙也是運(yùn)用與本宇宙相同的原理所建構(gòu)。
天文物理學(xué)家經(jīng)常在懷疑這世間可能不止一個(gè)宇宙，可能在同一時(shí)刻還有著無(wú)數(shù)的宇宙在多處運(yùn)行；而大爆炸也不是只發(fā)生了這一次，在過(guò)去的歲月裡曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)次的大爆炸；而在未來(lái)，在我們所存活的宇宙毀壞之後，仍然會(huì)有新的宇宙再次誕生。宇宙這種生生滅滅的現(xiàn)象會(huì)一直持續(xù)，從過(guò)去到未來(lái)，永遠(yuǎn)不停止。雖然這只是科學(xué)家的臆測(cè)，但從心物能一元的觀點(diǎn)來(lái)看，這種生生不息，永遠(yuǎn)不會(huì)停止的生成壞滅的變化，本來(lái)就是如此，本宇宙並無(wú)任何特殊之處；而宇宙不止一個(gè)，同時(shí)有著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)宇宙在運(yùn)行的假想，也是理之所當(dāng)然。憑什麼宇宙就只有一個(gè)？可以生出我們所存在的宇宙，又為什麼不能生出更多的宇宙？然而，宇宙如此生生不息的機(jī)制是什麼？宇宙為什麼會(huì)創(chuàng)生？這些問(wèn)題在本書裡都有詳盡的說(shuō)明與交代。
看完了本書至少可以對(duì)宇宙的生成變化、宇宙的的結(jié)構(gòu)原理，為什麼會(huì)有此一宇宙誕生，乃至為什麼會(huì)有我、有你、有人類、有眾多生命的存在，都會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)潔扼要的瞭解。本書之所言，是以近代物理學(xué)為基礎(chǔ)，在整個(gè)立論的根基上是有依據(jù)的，不是純以臆想、玄想而憑空架構(gòu)，這與過(guò)往的所有哲學(xué)理論，在立足點(diǎn)上就完全不同。讀完了本書，再回過(guò)頭來(lái)看西洋哲學(xué)，不管是康德、黑格爾、笛卡兒乃至近代的胡賽爾，你都會(huì)很容易找到他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)短處、優(yōu)劣價(jià)值及他們立論的局限性，並對(duì)他們理論與宇宙人生真實(shí)面相互脫節(jié)的所在，你都可以看清，並了然於胸。通過(guò)了本書所建構(gòu)的觀點(diǎn)，再去學(xué)西洋哲學(xué)就不會(huì)那麼困難、艱澀及無(wú)法理解，因?yàn)槟阋颜驹诒人麄兏叩闹聘唿c(diǎn)上來(lái)觀察他們了。
各大宗教，不論是佛教、基督教、回教、道教乃至儒家思想，無(wú)不都是勸人為善，希望提升人類心靈層次；期許幫助人類能夠從生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇的純獸性演化過(guò)程裡，往上提升；由獸性而人性，由人性而神性、聖性。各個(gè)宗教也許立論有差異，觀點(diǎn)有不同，乃至因?yàn)榉N種原因及外界的環(huán)境壓力，而在表像上有些偏頗之處；但是，這絕不是創(chuàng)始者的初心；更何況在這二千多年的傳播中，很有可能其原始教言精意已經(jīng)遭到後人的誤解與篡改，已經(jīng)不是當(dāng)年創(chuàng)教者所說(shuō)的原貌了。很高興，在近數(shù)十年裡，不論是西方還是東方，不管是基督徒還是佛教，都有人在做還原真象，重現(xiàn)原貌的工作，而這些工作已經(jīng)有了一定的成績(jī)。另一方面，宗教界自己本身也在作各種改進(jìn)工作，讓宗教更貼近生活，更能與眾多信徒的內(nèi)心企盼相結(jié)合，這未嘗不是讓人能夠削弱殘存的獸性，發(fā)揮人性光輝的一種良好方法。總之，各個(gè)宗教都在努力地為提升人性步向神性與聖性而投入心血，每個(gè)從事宗教傳播工作者，也都是儘量秉持著無(wú)私無(wú)我的慈悲大愛在戳力不懈。在宣揚(yáng)的過(guò)程，如果發(fā)生些偏差也在所難免，而我之所以要寫這一段，則是因?yàn)橥ㄟ^(guò)本書以及我另二本書中所言，讀者可以從中對(duì)各個(gè)宗教的理解及對(duì)各教的修行方式，有更多的瞭解和體驗(yàn)，不論您是信仰哪一個(gè)宗教。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)引用了數(shù)學(xué)研究的方法，但他只運(yùn)用了數(shù)學(xué)裡的實(shí)數(shù)概念及一些數(shù)學(xué)研究模式。但在量子力學(xué)裡，在每一個(gè)量子的基礎(chǔ)運(yùn)算裡，都充滿了虛數(shù)及半虛半實(shí)的複數(shù)。虛數(shù)與複數(shù)所代表的是什麼呢？沒(méi)有人能夠說(shuō)明。量子力學(xué)家在運(yùn)算中，會(huì)設(shè)法將虛數(shù)與複數(shù)消解，最後只剩下實(shí)數(shù)；而我們所存在的宇宙，在具體現(xiàn)象裡也只能用實(shí)數(shù)來(lái)表示。那麼，虛數(shù)與複數(shù)為什麼會(huì)在量子境界出現(xiàn)，他們到底代表著什麼意義？這些極為基本的概念與事實(shí)，至今尚未有人加以說(shuō)明，而我在心物能一元論一書中，已經(jīng)約略說(shuō)了些，在本書則對(duì)之作了更多、更為明確的說(shuō)明。簡(jiǎn)言之，只知實(shí)數(shù)，不知虛數(shù)，就只能在整體宇宙的一部份裡觀察與運(yùn)作，實(shí)數(shù)加上虛數(shù)才是宇宙的全貌，是可見與不可見宇宙的全體；而複數(shù)則是表示著，我們?cè)诳梢娕c不可見宇宙之間，所可運(yùn)用的介面，也是我們能夠由虛轉(zhuǎn)實(shí)或由實(shí)轉(zhuǎn)虛的必經(jīng)之途。以上這些概念及想法，都是前人所未曾道，但是這卻正是揭開宇宙真象的鑰匙。
心物能一元論可以解決數(shù)千年來(lái)，從柏拉圖就一直憧憬著，希望得以解答的現(xiàn)象界與觀念界間的鴻溝；也可以輕而易舉的將心與物合一，而這正是數(shù)百年來(lái)所有哲學(xué)家所夢(mèng)寐以求卻難以圓成的美夢(mèng)。心物能一元論，不單是心物合一，而且把能、能量觀念與心物合在一體；並不是勉強(qiáng)湊合，而是心物能三者自然地合而為一；而且非合一不可，因?yàn)檫@就是宇宙真相。心物能沒(méi)有不合一、不成為心物能一元的道理；心物能是在合於近代物理、相對(duì)論及量子力學(xué)的原理之下合一，是合乎科學(xué)原理的合一；且在心物能一元的觀念之下，找到了心，找到了生命，也找到了意識(shí)主體。心物能一元論可以非常清楚地說(shuō)明意識(shí)是如何產(chǎn)生的，而意識(shí)為何會(huì)有主體？這些都是當(dāng)代哲學(xué)界難以解決的大難題，是現(xiàn)代哲學(xué)大師們百思不解，無(wú)從自圓其說(shuō)的根本問(wèn)題；然而這些難題在心物能一元的觀點(diǎn)下，似乎並不是難以說(shuō)明，無(wú)可理解的大惑。
心物能一元解決上述諸般難題的方法，其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是從相對(duì)論光速是一項(xiàng)絕對(duì)值這一點(diǎn)突破。這個(gè)宇宙一切都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)空間，空間是可改變的；沒(méi)有絕對(duì)時(shí)間，時(shí)間的長(zhǎng)短是不一定的；質(zhì)量與能量都是可變的；可就是有一樣是不變的，是絕對(duì)的，那就是光速。光速是絕不依任何外在的環(huán)境、狀態(tài)、條件而有所改變，光速是一項(xiàng)定值，是一絕對(duì)值；相對(duì)論這一光速是絕對(duì)的結(jié)論，天翻地覆地為物理學(xué)掀起了一場(chǎng)革命，但其實(shí)它也為哲學(xué)埋下了徹底翻新的種子，只是一時(shí)還未引起人們的注意而已；直到我心物能一元理論的建立，才將這一奧秘揭露。
廣義的說(shuō)量子力學(xué)是從普朗克發(fā)現(xiàn)能量最小單位，所謂的能量量子開始；而能量量子化，能量量子也為哲學(xué)步入新階段打下了新的基石。宇宙中一切存在、一切現(xiàn)象、所有的物質(zhì)、能量都是由最小單位的粒子（能量量子及物質(zhì)基本粒子）所構(gòu)成；而這一最根本的現(xiàn)象，也為心物能一元提供了最直接而又不可否定的根基；心物能一元論是在光速絕對(duì)值、及能量和物質(zhì)皆量子化的基礎(chǔ)上建立來(lái)的新哲學(xué)理論。
光速是絕對(duì)的，表明了宇宙間有著絕對(duì)；而絕對(duì)的存在不再是哲學(xué)家的虛妄想像，或是憑空造作出來(lái)的；而是真實(shí)的，不可否定的實(shí)相。在這個(gè)實(shí)相的基礎(chǔ)上，又看到了一切存在是動(dòng)態(tài)及粒子，所有的物質(zhì)與能量都是在這二個(gè)基本要件及基礎(chǔ)現(xiàn)象上存在。所有的科學(xué)家及哲學(xué)家們都看到了粒子與波動(dòng)的共存現(xiàn)象，但是竟然全都忽視了在粒子與波動(dòng)共存的現(xiàn)象裡，還有一個(gè)極為重要的現(xiàn)象存在著；從大爆炸開始就存在著，但是卻一直被世人所輕忽、所迷失的現(xiàn)象；那就是與粒子相對(duì)的全體，與有限的粒子相對(duì)存在的無(wú)限整體。而我的心物能一元理論，就是建立在相對(duì)論的絕對(duì)光速及量子力學(xué)的波粒共存現(xiàn)象，這二個(gè)基本觀念之上。光速所顯現(xiàn)的絕對(duì)與波粒現(xiàn)象背後的整體，都是真實(shí)而具體的存在於宇宙萬(wàn)象裡；心物能一元的觀念不是憑空虛構(gòu)的，是真實(shí)存在的宇宙實(shí)相。
講到「實(shí)相」（Reality）這個(gè)名詞，少不得要略加說(shuō)明，科學(xué)界及歐美人士習(xí)慣把真實(shí)存在，被正確認(rèn)知的事物及現(xiàn)象，皆以實(shí)相名之；以與誤認(rèn)或虛假不實(shí)的存在相區(qū)分。是故，實(shí)相在一般的概念裡就是真實(shí)存在，而又被正確認(rèn)知的一切事象。然而實(shí)相這個(gè)名詞在佛學(xué)、在佛家思想裡，是指無(wú)形無(wú)色、不可見聞、不可想像思議、永恆不變、不生不滅的真如絕對(duì)；而世間一般可聞可見的事象，佛教認(rèn)作是假相，是生起變滅、時(shí)時(shí)刻刻更迭不休的假存在、假相；在佛陀看來(lái)只有永恆不易，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的東西才是真的，才是實(shí)相。是故，佛家認(rèn)為在這世間一切存在都是假相，虛假的存在，只有永恆不變的真如絕對(duì)，才是真的存在，才是實(shí)相。在此要說(shuō)明一下，我書中如果簡(jiǎn)單的說(shuō)是「實(shí)相」，那都是指一般定義下，真實(shí)認(rèn)知的事象；如果是指真如絕對(duì)實(shí)相，則一定會(huì)加上絕對(duì)、真如等字眼，以作區(qū)分。
談?wù)劷^對(duì)，絕對(duì)是超乎人的認(rèn)知能力之上的存在，是不可思議、不可想像的存在，古人有云：「心行處滅，言語(yǔ)道斷」；真如絕對(duì)是完全不能用語(yǔ)言文字去形容與思量的，所謂開口便錯(cuò)。那我又憑什麼以「絕對(duì)」作為立論的基礎(chǔ)。關(guān)於這一看起來(lái)似乎不可解的矛盾現(xiàn)象，其實(shí)並無(wú)絲毫難解之處，這又要感謝相對(duì)論及量子力學(xué)了。近代物理已經(jīng)將這完全不可解的矛盾轉(zhuǎn)化為可解可證、可思可量，只是這一切思量解證都要有其條件而已。讀者有心欲知其詳，就請(qǐng)耐心的細(xì)看本書。
上個(gè)世紀(jì)初，相對(duì)論與量子力學(xué)相繼問(wèn)世，為二十世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展注入新血，為物理科學(xué)打開了一個(gè)廣大的新天地；物理學(xué)也從此由牛頓力學(xué)為主的經(jīng)典物理學(xué)邁入以相對(duì)論、量子力學(xué)為主體的近代物理學(xué)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的蓬勃發(fā)展，近代物理學(xué)已經(jīng)進(jìn)展到一個(gè)前所未有的高度及深度；真可以說(shuō)是上探宇宙下察極微，已經(jīng)無(wú)所不包；宇宙內(nèi)的一切事象都已涵蓋籠罩在內(nèi)。到了二十世紀(jì)末，許多科學(xué)界漸漸有了一種想法，現(xiàn)在物理科學(xué)所欠缺的，就是還沒(méi)有一個(gè)大統(tǒng)一理論，能夠把相對(duì)論及量子力綜合貫通於一個(gè)理論、一條公式之下。如果有一天大統(tǒng)一理論能夠完成，物理科學(xué)也許已經(jīng)是大事齊備，發(fā)展到了極至。但是，有誰(shuí)想過(guò)，物質(zhì)與能量難道真的可以單獨(dú)成為一個(gè)完備的系統(tǒng)，這個(gè)宇宙應(yīng)該是一個(gè)心物能三者共存的宇宙。
另一方面，生物科學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等林林總總的一大堆學(xué)科，也搭上近代物理學(xué)快速發(fā)展的順風(fēng)車。雖然這些學(xué)問(wèn)是以人類及生物為研究對(duì)象，都是以有生命、有心靈與意識(shí)的主體為研究標(biāo)的；在還沒(méi)有完全弄清楚什麼是生命、心靈、意識(shí)、精神的真正意義，與探查明白靈性的真相之前；也只有暫時(shí)把這個(gè)惱人的難題擺在一旁，姑且採(cǎi)用達(dá)爾文的說(shuō)法：「心靈是由物質(zhì)演化而來(lái)」。達(dá)爾文的結(jié)論雖然還有很多混沌不明，未曾理清的窒礙之處，難以令人信服；但是達(dá)爾文學(xué)說(shuō)也是有著不少科學(xué)證據(jù)?？茖W(xué)家們?cè)趧e無(wú)更好的選擇之下，也就自己說(shuō)服自己，相信達(dá)爾文的說(shuō)法是正確的。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐證明，各個(gè)學(xué)科似乎也都找到了許多證據(jù)，可以證實(shí)意識(shí)、心靈與物質(zhì)、能量是完全不可分割的，這對(duì)達(dá)爾文的理論而言，是一大喜訊。
極其微弱的電流、一丁點(diǎn)的生化物質(zhì)，就可以讓人及動(dòng)物發(fā)出喜怒哀樂(lè)的感受，看來(lái)是物質(zhì)左右並控制著人心的種種反應(yīng)；那麼達(dá)爾文的說(shuō)法可能是正確的，心、意識(shí)是由物質(zhì)演化出來(lái)應(yīng)當(dāng)是真理。許多科學(xué)研究者由原本疑信參半、姑且一試心態(tài)下，逐漸被許多具體的事證所說(shuō)服，而堅(jiān)信達(dá)爾文的主張，乃至有所謂的達(dá)爾文主義出現(xiàn)於生物學(xué)界。其實(shí)，不用深思，只要有一般的知識(shí)見解，就不會(huì)相信，純粹的物質(zhì)能夠演化出心靈來(lái)；根本就不用提出什麼事證，來(lái)爭(zhēng)論孰是孰非。單獨(dú)靠物質(zhì)就有演化出心靈的可能性？這種說(shuō)法好比是說(shuō)剛出生的嬰兒，就能駕駛汽車、飛機(jī)一樣地?zé)o稽。
心物能原本就是一體，心物能一元，三者是分不開的。有了心理、生理上的種種感受，反應(yīng)變化；在物質(zhì)上、在人的生理上，一定可以找到相應(yīng)的變化，這道理也是淺顯易明的。心物能雖是一元，然而，心有心的來(lái)源、體系與演化過(guò)程，物質(zhì)有物質(zhì)的來(lái)源、體系與演化過(guò)程，能量也是一樣；心物能三者雖是各有體系及來(lái)源，但最終卻是匯歸為心物能一元、一體。物質(zhì)與能量的來(lái)源、體系及演化過(guò)程，因?yàn)橛芯唧w事象比較容易認(rèn)知；今天的科學(xué)對(duì)物質(zhì)與能量的研究可以說(shuō)是極盡精微之能事，對(duì)物質(zhì)與能量的來(lái)源、體系及演化過(guò)程都非常清楚；但是對(duì)心靈而言，則就是完全兩回事。直到今天，人類仍然對(duì)於心靈的來(lái)源、體系及演進(jìn)變化的過(guò)程，一無(wú)所知；無(wú)所知還不要緊，還錯(cuò)把心靈演化的最終產(chǎn)品，當(dāng)作是心靈的初始狀態(tài)。人類之所以會(huì)對(duì)心靈如此無(wú)知，全在於心靈是無(wú)形無(wú)相，完全抽象難以琢磨；比起有形有相，可以實(shí)際觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)而言，是兩個(gè)極端；可知可見與不可知不可見，無(wú)怪乎，心靈一直不曾被人類正確認(rèn)知與瞭解。誤解心靈，不知心靈的來(lái)源、體系及演化過(guò)程，所以才會(huì)以為心靈是物質(zhì)演化出來(lái)的。誤解心靈，也令物理科學(xué)找不到最終的大統(tǒng)一理論，在真正完備的大統(tǒng)一理論裡，絕不會(huì)讓心靈缺席。本書對(duì)於心靈的來(lái)源、體系以及演化過(guò)程都有詳細(xì)的說(shuō)明，讀畢本書，也就對(duì)心靈可以有個(gè)全新的認(rèn)知。
有一群科學(xué)家，散處?kù)妒澜绺鞯?，他們不認(rèn)同達(dá)爾文學(xué)派，他們認(rèn)為人的心靈應(yīng)該是另有來(lái)源，自成一個(gè)系統(tǒng)；他們的主張不被大多數(shù)科學(xué)家所接受，他們居於少數(shù)，故被稱為非主流學(xué)派。他們之所以一直處?kù)读觿?shì)，無(wú)法爭(zhēng)取到大多數(shù)人的認(rèn)可，最主要原因是因?yàn)樗麄冸m認(rèn)為心靈應(yīng)當(dāng)是有其獨(dú)立的來(lái)源，但他們無(wú)法明確的說(shuō)出心靈來(lái)自何方；他們沒(méi)有能力建立完整的心靈系統(tǒng)，講出心物之間的關(guān)係。我的理論正是非主流科學(xué)家們所欠缺的，如果有一天，我的書、我的理論能夠被他們閱讀到，相信他們一定會(huì)有喜獲知音的感受。
非主流科學(xué)家有一個(gè)強(qiáng)烈的預(yù)感，也可以說(shuō)是他們的期望，那就是他們堅(jiān)決相信二十一世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是心靈科學(xué)開花結(jié)果的世紀(jì)。如果我們假設(shè)二十一世紀(jì)的後半期，也就是2050年間是心靈科學(xué)開始嶄露頭角、蓬勃發(fā)展的時(shí)候；那現(xiàn)在，二十一世紀(jì)初，就應(yīng)該是心靈科學(xué)的奠基期；有了基礎(chǔ)，紮下了深厚的根基，我們才能預(yù)期未來(lái)的豐收。在這裡，要補(bǔ)充一句，當(dāng)心靈科學(xué)興盛茁壯的時(shí)候，物質(zhì)科學(xué)也一定有更多更大的發(fā)展，心靈科學(xué)會(huì)將物質(zhì)科學(xué)帶向更精微、更細(xì)緻乃至更優(yōu)雅的境界。心物能一元，心物能本是一體，三者是不可分割的。心靈的充分發(fā)展會(huì)帶動(dòng)物質(zhì)與能量往更上層樓邁進(jìn)。
2007年初有機(jī)會(huì)得以接觸及閱讀了些討論佛家唯識(shí)學(xué)的書籍，欣然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)心物能一元的觀點(diǎn)是與唯識(shí)學(xué)可以完全互通的，這對(duì)我而言可以說(shuō)是一項(xiàng)莫大的鼓舞與肯定，使我對(duì)自己所創(chuàng)立的理論更為有信心。本書之能寫成，是得到很多位師友的支持與鼓勵(lì)，在此我要特別感謝周梅緣女士、蕭民元先生、黃品珍先生、劉培慧小姐及王育盛、胡英音夫婦，而我的妻子劉千英女士當(dāng)然是最值得感謝的一位。
總之，本書之能出版有著諸多因緣及各方的關(guān)懷與愛心鼓勵(lì)，其中還包含我其他兩本書（第五種力場(chǎng)、我在與我思）的讀者，他們?cè)诳吹轿异稌袑懙溃骸戈P(guān)於某某問(wèn)題、某某過(guò)程將以另文說(shuō)明」時(shí)，就忍不住會(huì)問(wèn)：何時(shí)可以看到你承諾的文章，你在書中答允要詳加說(shuō)明的問(wèn)題，何時(shí)才會(huì)給我們答案？本書之出版算是對(duì)我書中曾經(jīng)提到的各個(gè)問(wèn)題作一簡(jiǎn)要說(shuō)明，也是對(duì)關(guān)心及愛護(hù)我的讀者有個(gè)初步交代。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介
張立德
中原大學(xué)化工系畢業(yè)，在遠(yuǎn)東紡織化纖部工作多年，歷任新埔化纖總廠處長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、總廠長(zhǎng)，以資深副總經(jīng)理自遠(yuǎn)東紡織退休，退休後，以約聘方式繼續(xù)為遠(yuǎn)東紡織服務(wù)，並派往上海任職。
作者多年來(lái)對(duì)近代物理與哲學(xué)及宗教的關(guān)聯(lián)，有著濃厚興趣，經(jīng)過(guò)多年的鑽研、思考，寫成《心物能一元論》一書，書中對(duì)人類心靈、意識(shí)的本源與物質(zhì)、能量的關(guān)係，多有論述?，F(xiàn)再經(jīng)多年深入思考，又寫成《心物能一元的假說(shuō)》文集；第一集《我在與我思》和第二集《第五種力場(chǎng)》其內(nèi)容都是對(duì)《心物能一元的假說(shuō)》的補(bǔ)充。

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