巫及其與先秦文化之關(guān)係

內(nèi)容概要

近代以來中國歷史的研究有其新的發(fā)展。約自晚清百餘年來政治社會的變動，時代環(huán)境之邅遞，影響及思想學(xué)術(shù)的演變；歷史的研究、史學(xué)的發(fā)展也不能外於這演變之中。稍早，顧頡剛以為除去考據(jù)補(bǔ)證的傳統(tǒng)外，在金石器物、邊疆史地、今文經(jīng)學(xué)、外國史地等方面的學(xué)術(shù)興起，都影響到歷史研究的新方向。而後，考古學(xué)、中外交通史、新史料的發(fā)現(xiàn)，俗文學(xué)及社會史的研究，更開展了歷史學(xué)的新發(fā)展。這種新方向、新發(fā)展是受到時代變遷與西學(xué)傳入而逐漸形成的。因時代變遷，轉(zhuǎn)而注意到與時勢需要、時局相關(guān)的課題，這也本是經(jīng)世致用的傳統(tǒng)態(tài)度。因西學(xué)的傳入，帶來新的史學(xué)方法與史觀，加上歐美、日本對中國研究的學(xué)術(shù)刺激，以及成果的參考，乃至於五四新文化運(yùn)動的推波助瀾，使傳統(tǒng)歷史學(xué)的研究、討論，因而注入大量新血，於是有近代史學(xué)新面貌的開展?！搞~山西崩，洛鐘東響」，當(dāng)可以說明新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)在近代以來的關(guān)係。
在十九世紀(jì)的最後幾年裡，梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、徐仁鑄、羅振玉、劉師培、陳黻宸等人都不約而同地展開對傳統(tǒng)舊史的批評；而提倡社會大眾的民史之餘，同時也致力於鼓吹新的治史、著史的方法及觀念。不論王國維以歷史學(xué)為一科學(xué)的提法，或章太炎以史學(xué)為但問求真、不問致用；都說明那些年代裡對傳統(tǒng)史學(xué)的焦慮以及急欲求得新史學(xué)的出現(xiàn)。以高唱史學(xué)革命的梁啟超為例，他博學(xué)才高，與同時許多學(xué)者都引介了不少西方學(xué)術(shù)，而他頗受日本浮田和民的影響，提出新史學(xué)的理論及方法。但他的思想時在進(jìn)取與保守間有著矛盾，又帶有相當(dāng)?shù)恼紊?，這些在那一代學(xué)者的身上多少都可以發(fā)現(xiàn)；似乎急於尋求一帖萬靈丹，將時局國勢能畢其功於一役。在學(xué)術(shù)上因之也不免出現(xiàn)類似的影子，以致於使晚清思想界部份地方看來粗率淺薄，而努力引介的西學(xué)，也多非其本來面目，至於籠統(tǒng)而欠該詳，這應(yīng)是那一時代的局限。新史學(xué)的高唱，畢竟造成不小的破壞力，然則對史學(xué)的建設(shè)卻並不多。
新史學(xué)運(yùn)動不論在為文唱導(dǎo)或著作新史書、翻譯國外史學(xué)來看，不容諱言地對歷史教學(xué)及反省傳統(tǒng)史學(xué)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽，F(xiàn)代大學(xué)的歷史研究專業(yè)，學(xué)術(shù)刊物發(fā)行都應(yīng)運(yùn)而起，而學(xué)術(shù)討論的風(fēng)氣也能持續(xù)不斷；如古史辯論、社會史論戰(zhàn)等都是著名的例子。筆者以為西學(xué)的傳入對於近代史學(xué)的發(fā)展有著主導(dǎo)的作用，而至今仍在持續(xù)之中。西方史學(xué)傳入的百年來，不止是個歷史的過程，也應(yīng)當(dāng)注意到中國史學(xué)的反應(yīng)與回響，相關(guān)的論著如杜維運(yùn)、陳啟能、張廣智、于沛、瞿林東、羅志田、林甘泉、李長林、俞旦初、李孝遷等人都有所論述，此處且不多言。筆者在此僅提出幾點(diǎn)值得注意的地方：
其一，是西學(xué)東漸的歷史發(fā)展中，初期並未有什麼文史之學(xué)，自十九世紀(jì)晚期突然廣受有識之士的熱切關(guān)懷，應(yīng)是受到時局的影響。洋務(wù)運(yùn)動的西學(xué)暫且不談，而後持續(xù)傳入的是政治、社會、經(jīng)濟(jì)等社會科學(xué)，屬於人文學(xué)的是哲學(xué)較受重視，文史之學(xué)恐怕是稍後才受到注意，而且其中是以對外國歷史的興趣為主，尚談不到多少史學(xué)。換言之，西學(xué)傳入是由科技而社會科學(xué)、哲學(xué)思想，文史之學(xué)是較後受到關(guān)注的。
其二，史學(xué)方面有幾個較早的例子可作參考，一是道光十五年（1835）《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中，刊載出希臘羅馬時代史家五人，他們是希羅多德、修昔底里、色諾芬、李維、塔西陀。二是光緒五年（1879）郭嵩燾於《倫敦巴黎日記》中，言及希羅多德的古亞述帝國歷史。三是英國傳教士艾約瑟於光緒六年的《萬國公報》中，介紹希羅多德及其《歷史》書，他又有《西學(xué)述略》，介紹西方古典史家。其後，嚴(yán)復(fù)、許守徵都曾介紹希臘、羅馬史家。這些都是簡略地引介古代西方的史家。
其三，西學(xué)傳入的歷史性書籍或西方歷史知識較多，但大多是在於歷史知識的吸收，以歷史的興亡作為史鑑的目的，尚不及於史學(xué)。
其四，梁啟超引進(jìn)的史學(xué)，前期以由日本轉(zhuǎn)介為主，後期遊歐後則以歐洲史家為主。他的後期引進(jìn)西方史學(xué)與五四運(yùn)動時期約略在同一時段，此後引進(jìn)或翻譯西方史學(xué)漸盛，如胡適、何炳松、傅斯年、姚從吾、賀麟、李大釗、林同濟(jì)、雷海宗等人。
其五，西方史學(xué)傳入之中，漸產(chǎn)生以理論或?qū)W派為基礎(chǔ)的史學(xué)方法或史觀，如進(jìn)化論、實(shí)驗(yàn)主義、歷史語言學(xué)、馬克思主義等等，也就是社會科學(xué)、哲學(xué)等進(jìn)入了史學(xué)的研究。從上面簡略的說明，約略可以看出近代史學(xué)受到西學(xué)的影響以及發(fā)展的趨勢。大體來說西學(xué)的傳入對中國史學(xué)的影響有幾個方面：一是研究的課題與範(fàn)圍，二是史料的性質(zhì)與範(fàn)圍，三是歷史論述編纂方法，四是歷史研究法，五是歷史思想與理論。然而筆者無意說中國傳統(tǒng)史學(xué)在這些方面似無用武之地，相反地，傳統(tǒng)史學(xué)在這些方面都有其獨(dú)到之處，且有豐厚的底蘊(yùn)，但是需要研讀與發(fā)掘，此處暫不多說。
錢賓四先生早在1939年《國史大綱》緒論中指出民國以來史學(xué)研究的傳統(tǒng)、革新、科學(xué)三派，並對之有所評論，提出寫新通史的主張，要在於文化演進(jìn)的真相，由舊史中映照複雜難以解決之問題，以為歷史的事態(tài)在於政治制度、學(xué)術(shù)思想、社會經(jīng)濟(jì)三者；治史的方向是求異同來看歷史的變動，由客觀中求實(shí)證。同時用了不少篇幅論述中國歷史發(fā)展的趨勢與演變，而又以治中國史的要務(wù)在於由國家民族內(nèi)部自身，求取獨(dú)特精神的所在。賓四師所說的歷史三事態(tài)，都是後來歷史研究的三大領(lǐng)域，其他的觀點(diǎn)也都是由高處的考察及其獨(dú)到的思考而來。至於史學(xué)研究三派的說法，流衍甚久，迄今論及近代史學(xué)者都多少仍要言及。如四十年後余英時先生在《史學(xué)評論》發(fā)刊詞中所作的反省與展望，除評論史料、史觀派之外，他提出史學(xué)方法在於不斷吸收其他有關(guān)學(xué)科之方法，但並無捷徑可走；要靠努力訓(xùn)練自己形成切己之法。對於史學(xué)工作的方向及意義亦如同賓四師之大意，以疏通歷史、文化意義為要。他又指出西方史學(xué)不全歸功於新方法、新觀念，而在於基本功力的長期累積；史學(xué)作品不在於論題或性質(zhì)偏於綜合、分析等，而在於學(xué)術(shù)的品質(zhì)。以錢、余二先生為例，約略可以看出現(xiàn)代歷史的研究已有深沈的檢討反思為基礎(chǔ)，又有對前途發(fā)展的憧憬及期許。
臺灣歷史的研究及史學(xué)的發(fā)展，既承襲了1949年以前的史學(xué)發(fā)展之緒，又漸有開新之局，詳略不同的論述已有多種相關(guān)論文可供參考，較近的專著如彭明輝《臺灣史學(xué)的中國纏結(jié)》，論五四時期的史學(xué)方法到臺灣歷史研究機(jī)構(gòu)、博碩士論文分析、歷史教育、教科書等。由於歷史研究的主要專業(yè)在於大學(xué)的研究所，而其成果顯現(xiàn)以學(xué)位論文較為具體，對臺灣現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展頗具參考的指標(biāo)性。他以歷史研究所成立較早的五所大學(xué)為範(fàn)例，指出研究的大範(fàn)圍以中國史佔(zhàn)的73%為最多，臺灣史佔(zhàn)的15.9%居次，外國史佔(zhàn)的11.1%居後。而專史的分類上，依序?yàn)檎诬娛率罚?0.4%）、社會史（19.8%）、思想文化史（18.5%）、經(jīng)濟(jì)史（11.9%）。若由明清以來到近現(xiàn)代史這一大段的研究而言，則佔(zhàn)了中國史研究近一半的比例。臺灣史的研究在近十餘年來漸成為顯學(xué)，社會史研究也漸超過了政治軍事史的研究。另外，王晴佳的《臺灣史學(xué)五十年》，是以臺灣史學(xué)的傳承、方法與趨向?yàn)橹鞯呐_灣史學(xué)發(fā)展史，他由史料學(xué)派的影響，到科學(xué)史學(xué)、民族認(rèn)同為主軸的論述，又特別注意文學(xué)及社會學(xué)者的議題對史學(xué)的影響，書中專論的《思與言》、《食貨》、《新史學(xué)》等刊物，是可以作為臺灣史學(xué)發(fā)展的重要刊物，雖然論述所及在對象與取材方面似稍有所偏集，但大體上已對臺灣史學(xué)反應(yīng)到現(xiàn)代的情形有所了解，此處就暫不多言?！　陌倌昵皞鹘y(tǒng)史學(xué)的承續(xù)及西學(xué)的傳入，其間的因革損益既複雜多端，又爭論未止，決非一篇短文所能窺全。西學(xué)為新知，舊學(xué)未必為陳腐，但陳寅恪說不中不西、不新不舊之學(xué)確有其可玩味之處。若要推陳出新，先得辨別何者為陳？哪些是新？是形成新瓶裝舊酒？或是轉(zhuǎn)為舊瓶裝新酒？甚或是瓶酒皆新？新舊的取捨及搏成不但是過去史學(xué)界努力的目標(biāo)，也應(yīng)是未來歷史研究精進(jìn)向前的選項(xiàng)。以歷史研究的博、碩士論文而言，在其專業(yè)的領(lǐng)域裡，有一定的代表性，反映出重要的研究成果；良否或人言言殊，但品質(zhì)應(yīng)有相當(dāng)水準(zhǔn)。我們?nèi)〈嗽瓌t，發(fā)印出版，一則使學(xué)術(shù)能廣為流通至於海內(nèi)外，一則亦顯示臺灣學(xué)術(shù)研究的「業(yè)績」與價值。再者，各論文雖以歷史文化研究為範(fàn)圍，但仍包羅甚廣；以舊學(xué)蘧密、新知深沈?yàn)槠谠S，毋寧也是值得參考之作品。
《古代歷史文化研究輯刊》初編共20冊，定價：31000.00元新臺幣。（2009年出版）
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書籍目錄

第一章    導(dǎo)    言 ···························································· 1
第一節(jié)    研究動機(jī)與目的··········································· 1
第二節(jié)    研究範(fàn)圍、方法與資料來源························ 2
第三節(jié)    前人研究成果與檢討··································· 3
第四節(jié)    研究內(nèi)容······················································ 6
第二章    先秦時代巫之基本觀念································· 7
第一節(jié)    巫之字義······················································ 7
第二節(jié)    巫者之產(chǎn)生方式及其必備條件·················· 12
一、巫者產(chǎn)生之方式········································· 12
二、巫者必備之條件········································· 14
第三節(jié)    巫者之服飾、形象和道具·························· 16
一、巫者之服飾 ················································ 16
二、巫者之形象 ················································ 21
三、巫者之道具 ················································ 23
第四節(jié)    巫者施術(shù)之種類及跳神經(jīng)過······················ 29
一、巫術(shù)種類···················································· 29
二、巫者跳神經(jīng)過············································· 31
第五節(jié)    巫者存在之原因········································· 34
第三章    先秦時代巫之流變及其主要活動範(fàn)圍 ······· 37
第一節(jié)    巫之源起 ── 男巫先，或女巫先············· 37
第二節(jié)    夏及夏以前之巫········································· 41
第三節(jié)    殷代之巫···················································· 47
第四節(jié)    周代之巫···················································· 50
第五節(jié)    周巫之分化················································ 54
一、祝 ······························································· 55
二、宗 ······························································· 56
三、卜 ······························································· 57
四、史 ······························································· 57
五、工 ······························································· 60
小    結(jié) ······································································· 61
第六節(jié)    先秦巫者主要活動範(fàn)圍 ····························· 63
一、殷商以前巫之活動範(fàn)圍 ····························· 64
二、春秋時代巫之活動範(fàn)圍 ····························· 65
三、戰(zhàn)國時代巫之主要活動範(fàn)圍 ── 楚國及
吳越···························································· 66
第四章    先秦時代巫之職能······································· 73
第一節(jié)    祭    祀························································ 74
第二節(jié)    祈    雨························································ 76
第三節(jié)    卜    筮························································ 78
第四節(jié)    醫(yī)    病························································ 80
第五節(jié)    解    夢························································ 82
第六節(jié)    除災(zāi)邪、招魂魄、察隱微及其他 ·············· 84
一、除災(zāi)邪························································ 84
二、招魂魄························································ 86
三、察隱微及其他············································· 87
第五章    巫與先秦文化之關(guān)係··································· 89
第一節(jié)    巫在先秦文化中之地位 ····························· 89
第二節(jié)    巫與宗教···················································· 91
第三節(jié)    巫與科學(xué)···················································· 94
一、巫與醫(yī)學(xué)···················································· 95
二、巫與星占學(xué) ·············································· 101
第四節(jié)    巫與藝術(shù)·················································· 106
一、巫與舞蹈·················································· 109
二、巫與戲劇·················································· 114
三、巫與文學(xué)·················································· 116
第五節(jié)    巫與學(xué)術(shù)思想 ·········································· 123
一、巫與《易經(jīng)》··········································· 125
二、巫與《莊子》··········································· 128
第六章    結(jié)    論 ························································ 133
主要參考書目及資料 ················································ 137
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