健康之道

出版時間:2010-6-1  出版社:賽斯文化  作者:Jane Roberts  頁數(shù):560  
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前言

  來自暢銷書《靈魂永生》的作者.交織在人性與神性間的掙扎與省思賽斯──描寫自己為一個「不再聚焦於物質(zhì)東西上的能量人格元素」的存在體,自一九六三年起獨(dú)家透過女詩人珍?羅伯茲說話;而珍在逐步邁向死亡的長期臥病期間,她從醫(yī)院病床上繼續(xù)傳述賽斯資料,至一九八四年,這個替二十世紀(jì)最深奧和最多產(chǎn)的形上學(xué)老師說話的聲音,終於靜默下來了──但這最後的作品並未立即問世。在珍逝世不止十年之後,她的丈夫羅勃.柏茲整理出這段故事,與我們分享珍的最後歲月,以及賽斯在那段時間所給予的精緻教誨。  在觀照人類身體裡的生命奇蹟時,賽斯提及下列概念:「為什麼醫(yī)藥和治療往往使疾病永續(xù)」、「給疾病命名的作法如何可能對我們不利」、「宗教對創(chuàng)造疾病的影響」、「兒童的健康如何被父母的信念影響」、「幽默作為療癒的一個有效因素」等等?!竸e將心智想作是個純粹精神性的存在體,而將身體想作是個純粹物質(zhì)性的存在體。反之,將心智及身體兩者想作是個連續(xù)的、交織的過程,那同時既是精神的,又是物質(zhì)的。你的思維事實(shí)上就與你的身體一樣的實(shí)質(zhì),而你的身體就與你的思維彷彿的不實(shí)質(zhì)那樣不實(shí)質(zhì)。你實(shí)際上是個不可或缺的力量,存在為你環(huán)境的一部份,同時卻又與你的環(huán)境分開?!埂 ∩眢w病痛乃是「果」,真正的因是其背後痛苦扭曲的心理及心靈能量,如果大家不改變過去的思考模式,也就無法真正解決人類的病痛。一個完全的醫(yī)生一定要學(xué)會醫(yī)人、醫(yī)心,真正了解所謂的「身心動力學(xué)」,了悟到所有肉體疾病背後扭曲的心靈能量為何?在思想、情緒及生活層面重新恢復(fù)平衡,在果的層面的身體自然會回歸健康之道。--  許添盛醫(yī)師

內(nèi)容概要

  來自暢銷書《靈魂永生》的作者.交織在人性與神性間的掙扎與省思!  賽斯--描寫自己為一個「不再聚焦於物質(zhì)東西上的能量人格元素」的存在體,自一九六三年起獨(dú)家透過女詩人珍?羅伯茲說話;而珍在逐步邁向死亡的長期臥病期間,她從醫(yī)院病床上繼續(xù)傳述賽斯資料,至一九八四年,這個替二十世紀(jì)最深奧和最多產(chǎn)的形上學(xué)老師說話的聲音,終於靜默下來了--但這最後的作品並未立即問世。在珍逝世不止十年之後,她的丈夫羅勃?柏茲整理出這段故事,與我們分享珍的最後歲月,以及賽斯在那段時間所給予的精緻教誨?! ≡谟^照人類身體裡的生命奇蹟時,賽斯提及下列概念:「為什麼醫(yī)藥和治療往往使疾病永續(xù)」、「給疾病命名的作法如何可能對我們不利」、「宗教對創(chuàng)造疾病的影響」、「兒童的健康如何被父母的信念影響」、「幽默作為療癒的一個有效因素」等等?!竸e將心智想作是個純粹精神性的存在體,而將身體想作是個純粹物質(zhì)性的存在體。反之,將心智及身體兩者想作是個連續(xù)的、交織的過程,那同時既是精神的,又是物質(zhì)的?! ∧愕乃季S事實(shí)上就與你的身體一樣的實(shí)質(zhì),而你的身體就與你的思維彷彿的不實(shí)質(zhì)那樣不實(shí)質(zhì)。你實(shí)際上是個不可或缺的力量,存在為你環(huán)境的一部份,同時卻又與你的環(huán)境分開?!股眢w病痛乃是「果」,真正的因是其背後痛苦扭曲的心理及心靈能量,如果大家不改變過去的思考模式,也就無法真正解決人類的病痛。

作者簡介

  珍.羅伯茲(Jane Roberts)  生於紐約撒拉托加溫泉市,是二十世紀(jì)最重要的通靈人之一。珍除了是賽斯書的作者外,並著有十餘本小說、非小說以及詩等作品,風(fēng)行全世界。從1963年開始,珍在每週兩次的出神狀態(tài)中,代替曾經(jīng)經(jīng)歷多次「人身」、現(xiàn)已不具形體、居於多次元實(shí)相中的靈性導(dǎo)師--賽斯--口述其教導(dǎo),並由她的丈夫逐字記錄,傳世為「賽斯資料」,這些資料目前均保存在耶魯大學(xué)圖書館。賽斯書探討的範(fàn)圍涵蓋了心理學(xué)、超心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等,都是最具原創(chuàng)性的觀念。

章節(jié)摘錄

  身體意識,在其本身,是充滿了活力、生氣及創(chuàng)造性的?! ∩眢w之每一個最微細(xì)的部分都有意識,努力向其自己的發(fā)展目標(biāo)奮進(jìn),並且與身體所有其他部分溝通?! ∩眢w意識的確是獨(dú)立的。到一個很大的程度,其本身的防衛(wèi)機(jī)制保護(hù)它不受心智之負(fù)面信念侵害--至少到一個很大的範(fàn)圍--如我先前提到過的,幾乎所有的人都通過一個所謂的生病狀態(tài)回到健康狀態(tài),而對於這改變毫不知覺。在那些例子裡,身體意識運(yùn)作得不被負(fù)面的預(yù)期或觀念所阻礙?! 〔贿^,當(dāng)那些負(fù)面的思量增孳時,可以說,當(dāng)它們變硬時,那麼它們的確真的開始

媒體關(guān)注與評論

  ?一個完全的醫(yī)生一定要學(xué)會醫(yī)人、醫(yī)心,真正了解所謂的『身心動力學(xué)』,了悟到所有肉體疾病背後扭曲的心靈能量為何?在思想、情緒及生活層面重新恢復(fù)平衡,在果的層面的身體自然會回歸健康之道?!埂 。S添盛醫(yī)師

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用戶評論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      我并不勸告我的讀者們拒絕讓他們的孩子接種,既然由于接種在你們社會里的重要性,你們現(xiàn)在必須考慮它。不過,科學(xué)本身到時候會發(fā)現(xiàn)許多這種程序的不幸副作用,而開始重新評估這整個題目。
       是真的,有些土著——尤其是在過去——不會患上被西方醫(yī)學(xué)視為自然的童年疾病。當(dāng)然也是真的,某些原始社會曾因疾病而損失大量的人口??墒?,有些這種例子,正是由于突然引進(jìn)西方醫(yī)藥所引起的。
       不過,我并沒怪罪西方醫(yī)藥本身,卻只是指出其許多不利的面向。醫(yī)學(xué)也是在一種過渡狀態(tài),而它檢查它的觀念就與檢查它的技巧是同樣重要的——如果不是更重要的話。
       用動物來做實(shí)驗(yàn)的概念,其缺點(diǎn)比好處要多得多;問題出在,一種意識明明在利用另一種,故此與自然之合作傾向?qū)αⅰ?br />    在遙遠(yuǎn)的過去,某些古代文明的確以這樣一種方式利用動物,但是在一個遠(yuǎn)較不同的架構(gòu)內(nèi)。醫(yī)生或祭司謙遜地講出他們的問題,且透過儀式化的舞蹈,然后請求動物的幫助——因此,以那種說法,動物沒被犧牲,也沒被占便宜。反之,它們在一個合作性的冒險事業(yè)里聯(lián)合在一起,在其中,動物和人兩者都了解,并沒有意識真的會死,只不過改變其形式。
       在各式各樣的情況及遇合里,動物真的常常對人相當(dāng)有幫助,但所有這些例子,都是合作性的冒險事業(yè)。
       (四點(diǎn)三十六分)當(dāng)然,這導(dǎo)至我至少在此提及,為了人類的消耗,用在動物和家禽屠宰的殘酷方法。那些生物被對待,彷佛牠們并沒擁有自己的感受和意識——而這樣的態(tài)度顯示對自然事件的一個最不幸的誤讀。一個直接的結(jié)果就是:經(jīng)由這種程序所發(fā)展出的疾病,至少與會存在于有著不衛(wèi)生狀況的、一個非常原始社會里的一樣多。就是如此。
       不過,在那種環(huán)境,平衡會自己建立,因?yàn)樵诨钌镏g的基本了解會被維持住。你無法將哲學(xué)與行動分離,而如果不是一方面有關(guān)于適者生存的扭曲哲學(xué),還有上帝賜給人們動物、隨他們想怎么做的自我本位假設(shè),便不會犯下在屠宰場里的殘酷。
 

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