楞嚴(yán)經(jīng)講記 第四輯

內(nèi)容概要

楞嚴(yán)經(jīng)系密教部之重要經(jīng)典，亦是顯教中普受重視之經(jīng)典；經(jīng)中宣說(shuō)明心與見(jiàn)性之內(nèi)涵極為詳細(xì)，將一切法都會(huì)歸如來(lái)藏，亦闡釋佛菩提道修學(xué)過(guò)程中之種種魔境，以及外道誤會(huì)涅盤之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復(fù)深妙寬廣，學(xué)人讀之普難通達(dá)，是故讀者大多誤會(huì)，不能如實(shí)理解佛所說(shuō)之明心與見(jiàn)性內(nèi)涵，亦因是故多有悟錯(cuò)之人引為開(kāi)悟之證言，成就大妄語(yǔ)罪。今由平實(shí)導(dǎo)師詳細(xì)講解之后，整理成文，以易讀易懂之語(yǔ)體文刊行天下，以利學(xué)人。全書共十五輯。
序／書摘
《楞嚴(yán)經(jīng)講記》是依據(jù)公元二○○一年夏初開(kāi)講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)的錄音，陸續(xù)整理為文字編輯所成，呈獻(xiàn)給讀者。期望經(jīng)由此經(jīng)的講經(jīng)記錄，利益更多學(xué)佛人，藉以生起對(duì)大乘法教的仰信，愿意景行景從而發(fā)起菩薩性；亦藉此書熏習(xí)大乘法義，漸次建立正知正見(jiàn)，遠(yuǎn)離常見(jiàn)外道意識(shí)境界，得斷我見(jiàn)。同時(shí)可由深入此書中所述法義的如實(shí)理解，了知常住真心之義，得離斷見(jiàn)外道邪見(jiàn)；進(jìn)而可以明心證真，親見(jiàn)萬(wàn)法都由如來(lái)藏中出生，成為位不退之實(shí)義菩薩，親自觀察所證如來(lái)藏阿賴耶識(shí)心體，絕非常見(jiàn)外道所墮之神我。并能現(xiàn)觀外道所墮神我，實(shí)由其如來(lái)藏所出生之識(shí)陰所含攝，不外于識(shí)陰范疇。乃至緣熟之時(shí)可以眼見(jiàn)佛性，得階十住位中，頓時(shí)圓成身心世界如幻之現(xiàn)觀，不由漸修而成，一時(shí)圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧只劫三分有一。如是利益讀者，誠(chéng)乃平實(shí)深愿。
然而此經(jīng)之講述與整理出版，時(shí)隔九年，歲月淹久，時(shí)空早已轉(zhuǎn)易；當(dāng)時(shí)為令學(xué)人速斷我見(jiàn)及速解經(jīng)中如來(lái)藏妙義而作簡(jiǎn)略快講，導(dǎo)致極多佛性義理略而未說(shuō)，亦未對(duì)部分如來(lái)藏深妙法義加以闡釋，已不符今時(shí)印書梓行及流傳后世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無(wú)類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應(yīng)當(dāng)加以深入補(bǔ)述，將前人所未曾言之如來(lái)藏深妙法義中，可以梓之于文者，以語(yǔ)體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來(lái)藏者）得以前后再三閱讀思惟而深入理解經(jīng)義。由此緣故，整理成文之后，于潤(rùn)色之時(shí)特地作了補(bǔ)述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉(zhuǎn)入菩薩位中，遠(yuǎn)離聲聞種性；并能棄舍聲聞法義之局限，成真菩薩。
此外，本講記是正覺(jué)同修會(huì)搬遷到承德路新講堂時(shí)所講，當(dāng)時(shí)新購(gòu)講堂之錄音設(shè)備尚未完善，更無(wú)錄影設(shè)備，是故錄音時(shí)亦有數(shù)次漏錄情況，只能在出版前另以語(yǔ)體文補(bǔ)寫，一并呈獻(xiàn)給讀者。
大乘經(jīng)中所說(shuō)法義，單說(shuō)如來(lái)藏心體者，已經(jīng)極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴(yán)經(jīng)》中非唯單說(shuō)如來(lái)藏心，實(shí)亦兼涉佛性之實(shí)證與內(nèi)涵。如來(lái)藏心體對(duì)六塵離見(jiàn)聞?dòng)X知，而如來(lái)藏的妙真如性─佛性─則對(duì)六塵不離見(jiàn)聞?dòng)X知，卻不起分別，亦非識(shí)陰覺(jué)知心之見(jiàn)聞?dòng)X知；欲證如來(lái)藏心體及眼見(jiàn)佛性者，修學(xué)方向與實(shí)證條件差異極大，茍非一一實(shí)證者，縱使讀懂此經(jīng)文義，亦無(wú)法實(shí)證之。
何況此經(jīng)文句極為精鏈簡(jiǎn)略，今時(shí)人之文言文造詣亦低，何能真實(shí)理解此經(jīng)真義？而欲證知經(jīng)中所說(shuō)如來(lái)藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實(shí)證、內(nèi)涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實(shí)證眼見(jiàn)佛性現(xiàn)量之凡夫所說(shuō)者；如斯等人或讀此經(jīng)，必然錯(cuò)會(huì)而誤認(rèn)六識(shí)之見(jiàn)聞知覺(jué)性為常住之佛性；以是緣故，亦應(yīng)講解此經(jīng)而令佛教界廣為修正舊有之錯(cuò)誤知見(jiàn)。
然而此經(jīng)中有時(shí)亦敘述如來(lái)藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，并非《大般涅盤經(jīng)》中 世尊所說(shuō)十住菩薩眼見(jiàn)佛性，亦非此經(jīng)中所說(shuō)佛性─妙真如性─現(xiàn)量境界之實(shí)證真義；由是緣故，凡未親證如來(lái)藏又未眼見(jiàn)佛性者，往往誤會(huì)此經(jīng)中所說(shuō)十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識(shí)之見(jiàn)聞知覺(jué)性中。
是故九年前講述此經(jīng)時(shí)，已依此經(jīng)所說(shuō)佛性真義而略述之，并依此經(jīng)所說(shuō)第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說(shuō)，預(yù)留讀者將來(lái)眼見(jiàn)佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。
藉此覆護(hù)佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來(lái)明心之后更有眼見(jiàn)佛性之因緣，得以漸次成熟；或于此世、或于他世，得以一念相應(yīng)而于山河大地之上，親見(jiàn)自己的佛性，頓時(shí)成就世界身心如幻之肉眼所見(jiàn)現(xiàn)量境界，不由漸修而得，一念之間頓時(shí)圓成第十住滿心位之身心世界如幻現(xiàn)觀。
又，地上菩薩由無(wú)生法忍功德所成就之眼見(jiàn)佛性境界，能由如來(lái)藏直接與眾生心相應(yīng)；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應(yīng)，但地上菩薩往往已經(jīng)于初次相見(jiàn)之時(shí)，即已感應(yīng)其如來(lái)藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結(jié)下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見(jiàn)佛性時(shí)，具有如是功德，故能由此直接之感應(yīng)，作出對(duì)彼凡夫位、賢位等菩薩應(yīng)有之開(kāi)示與因應(yīng)，此即是三地以下菩薩隨順?lè)鹦砸院?，在無(wú)宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應(yīng)眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩于眼見(jiàn)佛性之后所得智慧，迥異十住菩薩之眼見(jiàn)佛性境界智慧，非十住位至十回向位菩薩所知。一切未眼見(jiàn)佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。
至于尚未明心而長(zhǎng)處無(wú)明長(zhǎng)夜中之意識(shí)境界凡夫菩薩，更無(wú)論矣！皆名凡夫隨順?lè)鹦?。聲聞種性僧人及諸外道，總將識(shí)陰六識(shí)之見(jiàn)聞知覺(jué)性錯(cuò)認(rèn)為佛性，據(jù)以誣謗十住菩薩之眼見(jiàn)佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。
然諸佛所見(jiàn)佛性，又異于十地、妙覺(jué)、等覺(jué)；謂諸佛眼見(jiàn)佛性后，成所作智現(xiàn)前，能以五識(shí)各自流注而成就無(wú)量利益眾生之事，化身無(wú)量無(wú)邊，非等覺(jué)及諸地菩薩所能臆測(cè)。故知眼見(jiàn)佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者并皆不知，乃至已經(jīng)眼見(jiàn)佛性之十住菩薩仍不能具知也！
如是眼見(jiàn)佛性境界，則非此經(jīng)之所詳述者；故我 世尊已于別經(jīng)再作細(xì)說(shuō)，以令圓滿化緣，方得取滅而以應(yīng)身方便示現(xiàn)進(jìn)入涅盤。如斯佛道意涵，深邃難知，茍非已有深妙智慧者，難免誤會(huì)而成就大妄語(yǔ)，或因難信而生疑，以致施以無(wú)根誹謗，未來(lái)舍壽后果堪憂；是故平實(shí)于此序文中預(yù)為說(shuō)之，以警來(lái)茲，庶免少聞寡慧凡夫閱后惡口謗法，舍壽之后致遭重報(bào)。
此外，時(shí)值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見(jiàn)外道法，轉(zhuǎn)易佛門四眾同入常見(jiàn)外道、斷見(jiàn)外道知見(jiàn)中；更有甚者，身披法衣而住于如來(lái)廟堂之中，實(shí)行印度教外道性力派─坦特羅“佛教”─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識(shí)貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫于寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開(kāi)秘密，唯獨(dú)淺學(xué)信徒不知爾。如是邪說(shuō)邪行，已經(jīng)廣行于末法時(shí)代之學(xué)密佛教寺院中，臺(tái)灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉(zhuǎn)其勢(shì)，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？
身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識(shí)陰境界中，豈能相應(yīng)于真心如來(lái)藏離六塵貪愛(ài)之清凈境界？眼見(jiàn)如斯末法現(xiàn)象，平實(shí)不能不喟嘆末法眾生之福?。簩矣鋈缡切麚P(yáng)外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實(shí)修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養(yǎng)三寶所得福德。
更有甚者，一心追隨邪師而認(rèn)定邪法為正法，不知邪師每每身現(xiàn)好相，佯為實(shí)證及清凈之人；學(xué)人由無(wú)明所罩故，以護(hù)法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見(jiàn)；亦將弘揚(yáng)正法之賢圣謗為外道、邪魔，坐令邪師勢(shì)力增廣，導(dǎo)致邪法弘傳益加普及。是則因于無(wú)明及名師崇拜，以善心而造惡業(yè)；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢圣之惡行得以成就，而沾沾自喜為護(hù)法大功焉，實(shí)可憐憫。今此經(jīng)中，佛陀對(duì)此廣有開(kāi)示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對(duì)佛語(yǔ)而能深細(xì)檢驗(yàn)；然后一一加以深思，并依本經(jīng)所說(shuō)蘊(yùn)處界功能本質(zhì)及生滅性之現(xiàn)量加以現(xiàn)觀，即可遠(yuǎn)離既有之邪見(jiàn)而轉(zhuǎn)入正知正見(jiàn)之中；若能正確了知之后，益以正確之護(hù)法善行而積功累德，何愁此世無(wú)有實(shí)證如來(lái)藏而悟入大乘菩提之機(jī)緣？乃至福厚而極精進(jìn)者，亦得眼見(jiàn)佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現(xiàn)觀。
末后，令平實(shí)不能已于言者：對(duì)于中國(guó)佛門中已存在百年及密宗已存在數(shù)百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應(yīng)由此經(jīng)義而廣破之。
謂百年來(lái)常有大法師遵循日本學(xué)術(shù)界中少數(shù)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一心想要以學(xué)術(shù)研究所得取代佛法特重實(shí)證的經(jīng)中教義；而日本近代此類所謂佛學(xué)學(xué)術(shù)研究者，本質(zhì)仍屬基督教信仰者急于脫亞入歐而提升日本在國(guó)際上之學(xué)術(shù)地位，想要與歐美學(xué)術(shù)界分庭抗禮；于是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國(guó)佛教而且上于中國(guó)佛教，于是乃有批判中國(guó)傳統(tǒng)佛教如來(lái)藏教義之舉──三十年前日本“批判佛教”學(xué)派于焉誕生。
于是專取四阿含文字表相法義，并扭曲四阿含法義，宣演外道六識(shí)論為基調(diào)之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識(shí)論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無(wú)常，誣指中國(guó)傳統(tǒng)佛教如來(lái)藏教義為外道神我。然而，如來(lái)藏屬第八識(shí)，能出生外道神我，而法界中亦無(wú)一法可破壞之，此是一切親證如來(lái)藏者皆可現(xiàn)觀而證實(shí)之現(xiàn)量；外道神我則屬第六意識(shí)或識(shí)陰六識(shí)，被如來(lái)藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創(chuàng)立批判佛教之學(xué)說(shuō)，純屬無(wú)明所言戲論，并無(wú)實(shí)義。
六十年來(lái)臺(tái)灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識(shí)論應(yīng)成派中觀，采用基督教信仰者反對(duì)實(shí)證之西洋神學(xué)研究方法，曲解四阿含中所演八識(shí)論因緣觀正理，刻意否定中國(guó)禪宗法教之如來(lái)藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落“俗套”而異于傳統(tǒng)佛教之“超然、不迷信”假象，然后佛光山、法鼓山、慈濟(jì)追隨印順而奉行之。
然而印順派之思想本質(zhì)，乃外道六識(shí)論之因緣觀，近承日本不事修證之學(xué)術(shù)研究學(xué)說(shuō)，遠(yuǎn)紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護(hù)等六識(shí)論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識(shí)：不必有本識(shí)如來(lái)藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識(shí)。
又主張意識(shí)常住不壞，公然違背圣教。如是外道因緣觀，全違法界現(xiàn)量─違背現(xiàn)象界中可以現(xiàn)見(jiàn)之事實(shí)─諸法不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生之事實(shí)，全違龍樹(shù)中觀之教示。
而印順派所闡釋之因緣觀、應(yīng)成派中觀，正屬龍樹(shù)所破之他生與共生之外道因緣觀；復(fù)又違背四阿含中處處隱說(shuō)、顯說(shuō)之八識(shí)論因緣觀──由第八識(shí)如來(lái)藏藉所生根塵為因緣，出生識(shí)陰六識(shí)（詳見(jiàn)拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質(zhì)正屬外道六識(shí)論邪見(jiàn)之因緣觀。
今此《楞嚴(yán)經(jīng)》中更出之以五蘊(yùn)、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來(lái)藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見(jiàn)之細(xì)膩法義，令知“識(shí)陰六識(shí)不能自生，根不能獨(dú)生識(shí)，塵不能獨(dú)生識(shí)，根塵不能共生識(shí)，虛空不能無(wú)因生識(shí)”等正理，完全符契四阿含諸經(jīng)所說(shuō)義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識(shí)論因緣觀異于印順及宗喀巴之外道六識(shí)論因緣觀所在，則佛門學(xué)人即可遠(yuǎn)離外道因緣觀邪見(jiàn)，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！
佛法特重智慧，是故成賢證圣而入實(shí)義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者舍壽后速入三涂永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實(shí)菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無(wú)措；如是二類迥異之修學(xué)果報(bào)緣因，端在當(dāng)前一念之中：是否愿意客觀分辨，及實(shí)地理解諸方名師與平實(shí)所說(shuō)法義之異同所在，不依道聽(tīng)涂說(shuō)而盲從之，實(shí)即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！
愿我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然后理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學(xué)佛道之正確方向；從此一世開(kāi)始，佛道即能快速而悅意地修學(xué)及實(shí)證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三涂諸惡因緣，真成實(shí)義菩薩，何樂(lè)不為？
此書既然即將開(kāi)始潤(rùn)色而準(zhǔn)備梓行，于潤(rùn)色前不免發(fā)抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實(shí)心中感慨，即為此書印行之緣起。
佛弟子 平實(shí) 敬序于竹桂山居
時(shí)值公元二○○八年 春分
目次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉經(jīng)名釋義……………００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一…………………２２１
第二輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一（上承第一輯）…..００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二………………….２４３
第三輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第二輯）…００１
第四輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第三輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三…………………０７３
第五輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三（上承第四輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四…………………２６９
第六輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第五輯）…００１
第七輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第六輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五………………….２５９
第八輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第七輯）…００１
第九輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第八輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六…………………０６５
第十輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六（上承第九輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七…………………..２２７
第十一輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七（上承第十輯）…００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八…………………..１４３
第十二輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十一輯）００１
第十三輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十二輯）００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九..…………………１３３
第十四輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十三輯）００１
第十五輯：
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十四輯）００１
〈大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷十..…………………０９９

作者簡(jiǎn)介

很平實(shí)的 蕭平實(shí)導(dǎo)師
平實(shí)導(dǎo)師，于甲申（1944）年出生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務(wù)農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石、拳術(shù)、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說(shuō)，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職；五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)；雖游于世務(wù)，而樂(lè)于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤修福德。自修持名念佛，精進(jìn)二年之后自成無(wú)相念佛功夫。
1988年，平實(shí)導(dǎo)師應(yīng)邀在許居士家中佛堂開(kāi)始講說(shuō)基本佛法，先講五蘊(yùn)、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說(shuō)佛法為說(shuō)法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實(shí)導(dǎo)師轉(zhuǎn)進(jìn)而改修體究念佛──參禪。從此開(kāi)始常常住于“見(jiàn)山不是山”的境界中。十月初隨圣嚴(yán)法師前往天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅，而中斷說(shuō)法度眾之事。返國(guó)后，鑒于長(zhǎng)時(shí)處于參禪狀態(tài)之“見(jiàn)山非山”境界中，不便繼續(xù)說(shuō)法而暫停講課；并立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心參禪。
因參禪始終沒(méi)有結(jié)果，后來(lái) 觀世音菩薩開(kāi)示：“開(kāi)悟哪有那么簡(jiǎn)單？心肝那么沒(méi)閑！”（臺(tái)語(yǔ)）所以1990年11月，平實(shí)導(dǎo)師中止了原來(lái)在某道場(chǎng)的許多義工事務(wù)，于家中開(kāi)始閉關(guān)，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見(jiàn)佛性──發(fā)明智慧；因?yàn)闊o(wú)人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無(wú)訛；不久又經(jīng) 佛之召見(jiàn)，說(shuō)明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒于末法時(shí)期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應(yīng)允以前追隨 導(dǎo)師修學(xué)者之請(qǐng)求，乃于1991年仲夏復(fù)出弘法度眾。但因 平實(shí)導(dǎo)師以如來(lái)藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識(shí)離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容；各大山頭因?yàn)榕c 平實(shí)導(dǎo)師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯(lián)合起來(lái)私下抵制如來(lái)藏正法，令如來(lái)藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見(jiàn)外道法所取代，為護(hù)正法，平實(shí)導(dǎo)師毅然揭竿而作獅子吼，開(kāi)始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說(shuō)之方法來(lái)顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨(dú)自面對(duì)諸方錯(cuò)悟大師、各大道場(chǎng)之龐大勢(shì)力而無(wú)所畏懼。平易近人的 平實(shí)導(dǎo)師，卻作了這種大異常人的弘法志業(yè)。

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