楞嚴(yán)經(jīng)講記 第三輯

內(nèi)容概要

楞嚴(yán)經(jīng)系密教部之重要經(jīng)典，亦是顯教中普受重視之經(jīng)典；經(jīng)中宣說明心與見性之內(nèi)涵極為詳細(xì)，將一切法都會(huì)歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學(xué)過程中之種種魔境，以及外道誤會(huì)涅盤之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復(fù)深妙寬廣，學(xué)人讀之普難通達(dá)，是故讀者大多誤會(huì)，不能如實(shí)理解佛所說之明心與見性內(nèi)涵，亦因是故多有悟錯(cuò)之人引為開悟之證言，成就大妄語罪。今由平實(shí)導(dǎo)師詳細(xì)講解之后，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學(xué)人。全書共十五輯。
序／書摘
《楞嚴(yán)經(jīng)講記》是依據(jù)公元二○○一年夏初開講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)的錄音，陸續(xù)整理為文字編輯所成，呈獻(xiàn)給讀者。期望經(jīng)由此經(jīng)的講經(jīng)記錄，利益更多學(xué)佛人，藉以生起對(duì)大乘法教的仰信，愿意景行景從而發(fā)起菩薩性；亦藉此書熏習(xí)大乘法義，漸次建立正知正見，遠(yuǎn)離常見外道意識(shí)境界，得斷我見。同時(shí)可由深入此書中所述法義的如實(shí)理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進(jìn)而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實(shí)義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識(shí)心體，絕非常見外道所墮之神我。并能現(xiàn)觀外道所墮神我，實(shí)由其如來藏所出生之識(shí)陰所含攝，不外于識(shí)陰范疇。乃至緣熟之時(shí)可以眼見佛性，得階十住位中，頓時(shí)圓成身心世界如幻之現(xiàn)觀，不由漸修而成，一時(shí)圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧只劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實(shí)深愿。
然而此經(jīng)之講述與整理出版，時(shí)隔九年，歲月淹久，時(shí)空早已轉(zhuǎn)易；當(dāng)時(shí)為令學(xué)人速斷我見及速解經(jīng)中如來藏妙義而作簡(jiǎn)略快講，導(dǎo)致極多佛性義理略而未說，亦未對(duì)部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時(shí)印書梓行及流傳后世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應(yīng)當(dāng)加以深入補(bǔ)述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之于文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前后再三閱讀思惟而深入理解經(jīng)義。由此緣故，整理成文之后，于潤色之時(shí)特地作了補(bǔ)述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉(zhuǎn)入菩薩位中，遠(yuǎn)離聲聞種性；并能棄舍聲聞法義之局限，成真菩薩。
此外，本講記是正覺同修會(huì)搬遷到承德路新講堂時(shí)所講，當(dāng)時(shí)新購講堂之錄音設(shè)備尚未完善，更無錄影設(shè)備，是故錄音時(shí)亦有數(shù)次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補(bǔ)寫，一并呈獻(xiàn)給讀者。
大乘經(jīng)中所說法義，單說如來藏心體者，已經(jīng)極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴(yán)經(jīng)》中非唯單說如來藏心，實(shí)亦兼涉佛性之實(shí)證與內(nèi)涵。如來藏心體對(duì)六塵離見聞?dòng)X知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對(duì)六塵不離見聞?dòng)X知，卻不起分別，亦非識(shí)陰覺知心之見聞?dòng)X知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學(xué)方向與實(shí)證條件差異極大，茍非一一實(shí)證者，縱使讀懂此經(jīng)文義，亦無法實(shí)證之。
何況此經(jīng)文句極為精鏈簡(jiǎn)略，今時(shí)人之文言文造詣亦低，何能真實(shí)理解此經(jīng)真義？而欲證知經(jīng)中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實(shí)證、內(nèi)涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實(shí)證眼見佛性現(xiàn)量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經(jīng)，必然錯(cuò)會(huì)而誤認(rèn)六識(shí)之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應(yīng)講解此經(jīng)而令佛教界廣為修正舊有之錯(cuò)誤知見。
然而此經(jīng)中有時(shí)亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，并非《大般涅盤經(jīng)》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經(jīng)中所說佛性─妙真如性─現(xiàn)量境界之實(shí)證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會(huì)此經(jīng)中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識(shí)之見聞知覺性中。
是故九年前講述此經(jīng)時(shí)，已依此經(jīng)所說佛性真義而略述之，并依此經(jīng)所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預(yù)留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。
藉此覆護(hù)佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之后更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或于此世、或于他世，得以一念相應(yīng)而于山河大地之上，親見自己的佛性，頓時(shí)成就世界身心如幻之肉眼所見現(xiàn)量境界，不由漸修而得，一念之間頓時(shí)圓成第十住滿心位之身心世界如幻現(xiàn)觀。
又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應(yīng)；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應(yīng)，但地上菩薩往往已經(jīng)于初次相見之時(shí)，即已感應(yīng)其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結(jié)下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時(shí)，具有如是功德，故能由此直接之感應(yīng)，作出對(duì)彼凡夫位、賢位等菩薩應(yīng)有之開示與因應(yīng)，此即是三地以下菩薩隨順佛性以后，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應(yīng)眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩于眼見佛性之后所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十回向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。
至于尚未明心而長處無明長夜中之意識(shí)境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識(shí)陰六識(shí)之見聞知覺性錯(cuò)認(rèn)為佛性，據(jù)以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。
然諸佛所見佛性，又異于十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性后，成所作智現(xiàn)前，能以五識(shí)各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測(cè)。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者并皆不知，乃至已經(jīng)眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！
如是眼見佛性境界，則非此經(jīng)之所詳述者；故我 世尊已于別經(jīng)再作細(xì)說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應(yīng)身方便示現(xiàn)進(jìn)入涅盤。如斯佛道意涵，深邃難知，茍非已有深妙智慧者，難免誤會(huì)而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來舍壽后果堪憂；是故平實(shí)于此序文中預(yù)為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱后惡口謗法，舍壽之后致遭重報(bào)。
此外，時(shí)值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉(zhuǎn)易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住于如來廟堂之中，實(shí)行印度教外道性力派─坦特羅“佛教”─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識(shí)貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫于寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開秘密，唯獨(dú)淺學(xué)信徒不知爾。如是邪說邪行，已經(jīng)廣行于末法時(shí)代之學(xué)密佛教寺院中，臺(tái)灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉(zhuǎn)其勢(shì)，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？
身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識(shí)陰境界中，豈能相應(yīng)于真心如來藏離六塵貪愛之清凈境界？眼見如斯末法現(xiàn)象，平實(shí)不能不喟嘆末法眾生之福?。簩矣鋈缡切麚P(yáng)外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實(shí)修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養(yǎng)三寶所得福德。
更有甚者，一心追隨邪師而認(rèn)定邪法為正法，不知邪師每每身現(xiàn)好相，佯為實(shí)證及清凈之人；學(xué)人由無明所罩故，以護(hù)法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚(yáng)正法之賢圣謗為外道、邪魔，坐令邪師勢(shì)力增廣，導(dǎo)致邪法弘傳益加普及。是則因于無明及名師崇拜，以善心而造惡業(yè)；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢圣之惡行得以成就，而沾沾自喜為護(hù)法大功焉，實(shí)可憐憫。今此經(jīng)中，佛陀對(duì)此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對(duì)佛語而能深細(xì)檢驗(yàn)；然后一一加以深思，并依本經(jīng)所說蘊(yùn)處界功能本質(zhì)及生滅性之現(xiàn)量加以現(xiàn)觀，即可遠(yuǎn)離既有之邪見而轉(zhuǎn)入正知正見之中；若能正確了知之后，益以正確之護(hù)法善行而積功累德，何愁此世無有實(shí)證如來藏而悟入大乘菩提之機(jī)緣？乃至福厚而極精進(jìn)者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現(xiàn)觀。
末后，令平實(shí)不能已于言者：對(duì)于中國佛門中已存在百年及密宗已存在數(shù)百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應(yīng)由此經(jīng)義而廣破之。
謂百年來常有大法師遵循日本學(xué)術(shù)界中少數(shù)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一心想要以學(xué)術(shù)研究所得取代佛法特重實(shí)證的經(jīng)中教義；而日本近代此類所謂佛學(xué)學(xué)術(shù)研究者，本質(zhì)仍屬基督教信仰者急于脫亞入歐而提升日本在國際上之學(xué)術(shù)地位，想要與歐美學(xué)術(shù)界分庭抗禮；于是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上于中國佛教，于是乃有批判中國傳統(tǒng)佛教如來藏教義之舉──三十年前日本“批判佛教”學(xué)派于焉誕生。
于是專取四阿含文字表相法義，并扭曲四阿含法義，宣演外道六識(shí)論為基調(diào)之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識(shí)論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統(tǒng)佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識(shí)，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現(xiàn)觀而證實(shí)之現(xiàn)量；外道神我則屬第六意識(shí)或識(shí)陰六識(shí)，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創(chuàng)立批判佛教之學(xué)說，純屬無明所言戲論，并無實(shí)義。
六十年來臺(tái)灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識(shí)論應(yīng)成派中觀，采用基督教信仰者反對(duì)實(shí)證之西洋神學(xué)研究方法，曲解四阿含中所演八識(shí)論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落“俗套”而異于傳統(tǒng)佛教之“超然、不迷信”假象，然后佛光山、法鼓山、慈濟(jì)追隨印順而奉行之。
然而印順派之思想本質(zhì)，乃外道六識(shí)論之因緣觀，近承日本不事修證之學(xué)術(shù)研究學(xué)說，遠(yuǎn)紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護(hù)等六識(shí)論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識(shí)：不必有本識(shí)如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識(shí)。
又主張意識(shí)常住不壞，公然違背圣教。如是外道因緣觀，全違法界現(xiàn)量─違背現(xiàn)象界中可以現(xiàn)見之事實(shí)─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實(shí)，全違龍樹中觀之教示。
而印順派所闡釋之因緣觀、應(yīng)成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復(fù)又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識(shí)論因緣觀──由第八識(shí)如來藏藉所生根塵為因緣，出生識(shí)陰六識(shí)（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質(zhì)正屬外道六識(shí)論邪見之因緣觀。
今此《楞嚴(yán)經(jīng)》中更出之以五蘊(yùn)、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細(xì)膩法義，令知“識(shí)陰六識(shí)不能自生，根不能獨(dú)生識(shí)，塵不能獨(dú)生識(shí)，根塵不能共生識(shí)，虛空不能無因生識(shí)”等正理，完全符契四阿含諸經(jīng)所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識(shí)論因緣觀異于印順及宗喀巴之外道六識(shí)論因緣觀所在，則佛門學(xué)人即可遠(yuǎn)離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！
佛法特重智慧，是故成賢證圣而入實(shí)義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者舍壽后速入三涂永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實(shí)菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學(xué)果報(bào)緣因，端在當(dāng)前一念之中：是否愿意客觀分辨，及實(shí)地理解諸方名師與平實(shí)所說法義之異同所在，不依道聽涂說而盲從之，實(shí)即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！
愿我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然后理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學(xué)佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學(xué)及實(shí)證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三涂諸惡因緣，真成實(shí)義菩薩，何樂不為？
此書既然即將開始潤色而準(zhǔn)備梓行，于潤色前不免發(fā)抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實(shí)心中感慨，即為此書印行之緣起。
佛弟子 平實(shí) 敬序于竹桂山居
時(shí)值公元二○○八年 春分
目次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉經(jīng)名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一…………………２２１
第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一（上承第一輯）…..００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二………………….２４３
第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第二輯）…００１
第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第三輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三…………………０７３
第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三（上承第四輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四…………………２６９
第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第五輯）…００１
第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第六輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五………………….２５９
第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第七輯）…００１
第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第八輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六…………………０６５
第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六（上承第九輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七…………………..２２７
第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七（上承第十輯）…００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八…………………..１４３
第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十一輯）００１
第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十二輯）００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九..…………………１３３
第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十三輯）００１
第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十四輯）００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷十..…………………０９９

作者簡(jiǎn)介

很平實(shí)的 蕭平實(shí)導(dǎo)師
平實(shí)導(dǎo)師，于甲申（1944）年出生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務(wù)農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識(shí)無常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石、拳術(shù)、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職；五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)；雖游于世務(wù)，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤修福德。自修持名念佛，精進(jìn)二年之后自成無相念佛功夫。
1988年，平實(shí)導(dǎo)師應(yīng)邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊(yùn)、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說佛法為說法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實(shí)導(dǎo)師轉(zhuǎn)進(jìn)而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住于“見山不是山”的境界中。十月初隨圣嚴(yán)法師前往天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅，而中斷說法度眾之事。返國后，鑒于長時(shí)處于參禪狀態(tài)之“見山非山”境界中，不便繼續(xù)說法而暫停講課；并立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心參禪。
因參禪始終沒有結(jié)果，后來 觀世音菩薩開示：“開悟哪有那么簡(jiǎn)單？心肝那么沒閑！”（臺(tái)語）所以1990年11月，平實(shí)導(dǎo)師中止了原來在某道場(chǎng)的許多義工事務(wù)，于家中開始閉關(guān)，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見佛性──發(fā)明智慧；因?yàn)闊o人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無訛；不久又經(jīng) 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒于末法時(shí)期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應(yīng)允以前追隨 導(dǎo)師修學(xué)者之請(qǐng)求，乃于1991年仲夏復(fù)出弘法度眾。但因 平實(shí)導(dǎo)師以如來藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識(shí)離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容；各大山頭因?yàn)榕c 平實(shí)導(dǎo)師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯(lián)合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護(hù)正法，平實(shí)導(dǎo)師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨(dú)自面對(duì)諸方錯(cuò)悟大師、各大道場(chǎng)之龐大勢(shì)力而無所畏懼。平易近人的 平實(shí)導(dǎo)師，卻作了這種大異常人的弘法志業(yè)。

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