楞嚴(yán)經(jīng)講記 第一輯

前言

　　自序　　《楞嚴(yán)經(jīng)講記》是依據(jù)公元二○○一年夏初開講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)的錄音，陸續(xù)整理為文字編輯所成，呈獻(xiàn)給讀者。期望經(jīng)由此經(jīng)的講經(jīng)記錄，利益更多學(xué)佛人，藉以生起對(duì)大乘法教的仰信，願(yuàn)意景行景從而發(fā)起菩薩性；亦藉此書熏習(xí)大乘法義，漸次建立正知正見，遠(yuǎn)離常見外道意識(shí)境界，得斷我見。同時(shí)可由深入此書中所述法義的如實(shí)理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進(jìn)而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實(shí)義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識(shí)心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現(xiàn)觀外道所墮神我，實(shí)由其如來藏所出生之識(shí)陰所含攝，不外於識(shí)陰範(fàn)疇。乃至緣熟之時(shí)可以眼見佛性，得階十住位中，頓時(shí)圓成身心世界如幻之現(xiàn)觀，不由漸修而成，一時(shí)圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠(chéng)乃平實(shí)深願(yuàn)。　　然而此經(jīng)之講述與整理出版，時(shí)隔九年，歲月淹久，時(shí)空早已轉(zhuǎn)易；當(dāng)時(shí)為令學(xué)人速斷我見及速解經(jīng)中如來藏妙義而作簡(jiǎn)略快講，導(dǎo)致極多佛性義理略而未說，亦未對(duì)部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時(shí)印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應(yīng)當(dāng)加以深入補(bǔ)述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經(jīng)義。由此緣故，整理成文之後，於潤(rùn)色之時(shí)特地作了補(bǔ)述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉(zhuǎn)入菩薩位中，遠(yuǎn)離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會(huì)搬遷到承德路新講堂時(shí)所講，當(dāng)時(shí)新購(gòu)講堂之錄音設(shè)備尚未完善，更無錄影設(shè)備，是故錄音時(shí)亦有數(shù)次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補(bǔ)寫，一併呈獻(xiàn)給讀者。　　大乘經(jīng)中所說法義，單說如來藏心體者，已經(jīng)極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴(yán)經(jīng)》中非唯單說如來藏心，實(shí)亦兼涉佛性之實(shí)證與內(nèi)涵。如來藏心體對(duì)六塵離見聞?dòng)X知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對(duì)六塵不離見聞?dòng)X知，卻不起分別，亦非識(shí)陰覺知心之見聞?dòng)X知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學(xué)方向與實(shí)證條件差異極大，茍非一一實(shí)證者，縱使讀懂此經(jīng)文義，亦無法實(shí)證之。何況此經(jīng)文句極為精鍊簡(jiǎn)略，今時(shí)人之文言文造詣亦低，何能真實(shí)理解此經(jīng)真義？而欲證知經(jīng)中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實(shí)證、內(nèi)涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實(shí)證眼見佛性現(xiàn)量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經(jīng)，必然錯(cuò)會(huì)而誤認(rèn)六識(shí)之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應(yīng)講解此經(jīng)而令佛教界廣為修正舊有之錯(cuò)誤知見。　　然而此經(jīng)中有時(shí)亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經(jīng)》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經(jīng)中所說佛性─妙真如性─現(xiàn)量境界之實(shí)證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會(huì)此經(jīng)中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識(shí)之見聞知覺性中。是故九年前講述此經(jīng)時(shí)，已依此經(jīng)所說佛性真義而略述之，並依此經(jīng)所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預(yù)留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護(hù)佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應(yīng)而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時(shí)成就世界身心如幻之肉眼所見現(xiàn)量境界，不由漸修而得，一念之間頓時(shí)圓成第十住滿心位之身心世界如幻現(xiàn)觀。　　又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應(yīng)；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應(yīng)，但地上菩薩往往已經(jīng)於初次相見之時(shí)，即已感應(yīng)其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結(jié)下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時(shí)，具有如是功德，故能由此直接之感應(yīng)，作出對(duì)彼凡夫位、賢位等菩薩應(yīng)有之開示與因應(yīng)，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應(yīng)眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。　　至於尚未明心而長(zhǎng)處無明長(zhǎng)夜中之意識(shí)境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識(shí)陰六識(shí)之見聞知覺性錯(cuò)認(rèn)為佛性，據(jù)以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現(xiàn)前，能以五識(shí)各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測(cè)。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經(jīng)眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經(jīng)之所詳述者；故我 世尊已於別經(jīng)再作細(xì)說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應(yīng)身方便示現(xiàn)進(jìn)入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，茍非已有深妙智慧者，難免誤會(huì)而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實(shí)於此序文中預(yù)為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報(bào)?！　〈送?，時(shí)值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉(zhuǎn)易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實(shí)行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識(shí)貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕(mì)密，唯獨(dú)淺學(xué)信徒不知爾。如是邪說邪行，已經(jīng)廣行於末法時(shí)代之學(xué)密佛教寺院中，臺(tái)灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉(zhuǎn)其勢(shì)，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識(shí)陰境界中，豈能相應(yīng)於真心如來藏離六塵貪愛之清淨(jìng)境界？眼見如斯末法現(xiàn)象，平實(shí)不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚(yáng)外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實(shí)修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養(yǎng)三寶所得福德?！　「猩跽撸恍淖冯S邪師而認(rèn)定邪法為正法，不知邪師每每身現(xiàn)好相，佯為實(shí)證及清淨(jìng)之人；學(xué)人由無明所罩故，以護(hù)法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚(yáng)正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢(shì)力增廣，導(dǎo)致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業(yè)；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護(hù)法大功焉，實(shí)可憐憫。今此經(jīng)中，佛陀對(duì)此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對(duì)佛語而能深細(xì)檢驗(yàn)；然後一一加以深思，並依本經(jīng)所說蘊(yùn)處界功能本質(zhì)及生滅性之現(xiàn)量加以現(xiàn)觀，即可遠(yuǎn)離既有之邪見而轉(zhuǎn)入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護(hù)法善行而積功累德，何愁此世無有實(shí)證如來藏而悟入大乘菩提之機(jī)緣？乃至福厚而極精進(jìn)者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現(xiàn)觀?！　∧┽?，令平實(shí)不能已於言者：對(duì)於中國(guó)佛門中已存在百年及密宗已存在數(shù)百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應(yīng)由此經(jīng)義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學(xué)術(shù)界中少數(shù)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一心想要以學(xué)術(shù)研究所得取代佛法特重實(shí)證的經(jīng)中教義；而日本近代此類所謂佛學(xué)學(xué)術(shù)研究者，本質(zhì)仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國(guó)際上之學(xué)術(shù)地位，想要與歐美學(xué)術(shù)界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國(guó)佛教而且上於中國(guó)佛教，於是乃有批判中國(guó)傳統(tǒng)佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學(xué)派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識(shí)論為基調(diào)之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識(shí)論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國(guó)傳統(tǒng)佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識(shí)，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現(xiàn)觀而證實(shí)之現(xiàn)量；外道神我則屬第六意識(shí)或識(shí)陰六識(shí)，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本□谷憲昭、松本史朗創(chuàng)立批判佛教之學(xué)說，純屬無明所言戲論，並無實(shí)義?！　×陙砼_(tái)灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識(shí)論應(yīng)成派中觀，採(cǎi)用基督教信仰者反對(duì)實(shí)證之西洋神學(xué)研究方法，曲解四阿含中所演八識(shí)論因緣觀正理，刻意否定中國(guó)禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統(tǒng)佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟(jì)追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質(zhì)，乃外道六識(shí)論之因緣觀，近承日本不事修證之學(xué)術(shù)研究學(xué)說，遠(yuǎn)紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護(hù)等六識(shí)論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識(shí)：不必有本識(shí)如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識(shí)。又主張意識(shí)常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現(xiàn)量─違背現(xiàn)象界中可以現(xiàn)見之事實(shí)─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實(shí)，全違龍樹中觀之教示。　　而印順派所闡釋之因緣觀、應(yīng)成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復(fù)又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識(shí)論因緣觀──由第八識(shí)如來藏藉所生根塵為因緣，出生識(shí)陰六識(shí)（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質(zhì)正屬外道六識(shí)論邪見之因緣觀。今此《楞嚴(yán)經(jīng)》中更出之以五蘊(yùn)、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細(xì)膩法義，令知「識(shí)陰六識(shí)不能自生，根不能獨(dú)生識(shí)，塵不能獨(dú)生識(shí)，根塵不能共生識(shí)，虛空不能無因生識(shí)」等正理，完全符契四阿含諸經(jīng)所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識(shí)論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識(shí)論因緣觀所在，則佛門學(xué)人即可遠(yuǎn)離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！　　佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實(shí)義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實(shí)菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學(xué)果報(bào)緣因，端在當(dāng)前一念之中：是否願(yuàn)意客觀分辨，及實(shí)地理解諸方名師與平實(shí)所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實(shí)即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願(yuàn)我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學(xué)佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學(xué)及實(shí)證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實(shí)義菩薩，何樂不為？　　此書既然即將開始潤(rùn)色而準(zhǔn)備梓行，於潤(rùn)色前不免發(fā)抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實(shí)心中感慨，即為此書印行之緣起?！　》鸬茏印∑綄?shí)　敬序於竹桂山居　　時(shí)值公元二○○八年 春分

內(nèi)容概要

　　楞嚴(yán)經(jīng)係密教部之重要經(jīng)典，亦是顯教中普受重視之經(jīng)典；經(jīng)中宣說明心與見性之內(nèi)涵極為詳細(xì)，將一切法都會(huì)歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學(xué)過程中之種種魔境，以及外道誤會(huì)涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復(fù)深妙寬廣，學(xué)人讀之普難通達(dá)，是故讀者大多誤會(huì)，不能如實(shí)理解佛所說之明心與見性內(nèi)涵，亦因是故多有悟錯(cuò)之人引為開悟之證言，成就大妄語罪。今由平實(shí)導(dǎo)師詳細(xì)講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學(xué)人。全書大約十五輯。

作者簡(jiǎn)介

　　平實(shí)導(dǎo)師　　甲申（一九四四）年生於臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家，世代務(wù) 農(nóng)，父祖皆三寶弟子?！　∽髡咴缒暧戊妒绖?wù)，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復(fù)探驪龍，額下得珠，發(fā) 明智慧?！　∷彀l(fā)悲勇，誓願(yuàn)度眾，護(hù)正法眼，創(chuàng)辦臺(tái)北市佛教正覺 同修會(huì)、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

書籍目錄

自序　序００１第一輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉經(jīng)名釋義００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一２２１第二輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷一（上承第一輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二.２４３第三輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第二輯）００１第四輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷二（上承第三輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三.０７３第五輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷三（上承第四輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四２６９第六輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第五輯）００１第七輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷四（上承第六輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五.２５９第八輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第七輯）００１第九輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷五（上承第八輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六０６５第十輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷六（上承第九輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七２２７第十一輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷七（上承第十輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八１４３第十二輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十一輯）００１第十三輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷八（上承第十二輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九１３３第十四輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十三輯）００１第十五輯：〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷九（上承第十四輯）００１〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)〉卷十０９９

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