倫理的腦

出版時(shí)間:2011-2-17  出版社:原水文化  作者:Michael S. Gazzaniga  頁(yè)數(shù):272  譯者:臺(tái)大醫(yī)院精神醫(yī)學(xué)部醫(yī)師團(tuán)隊(duì)翻譯  
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內(nèi)容概要

「有形的腦」與「無(wú)形的心智」,如何分別?又如何關(guān)聯(lián)?「腦」與「心智」的跨領(lǐng)域研究,或許能提供答案。本書(shū)作者麥可.迦薩尼迦教授,是最權(quán)威的腦與心智科學(xué)學(xué)者之一,本書(shū)以腦發(fā)展的科學(xué)知識(shí),討論倫理上生命認(rèn)定的起點(diǎn)與終點(diǎn);也討論日常生活品質(zhì)質(zhì)相關(guān)之議題,例如記憶失誤對(duì)人生、甚至對(duì)法院判決上可能之影響;以及「基因優(yōu)化」「藥物優(yōu)化」等有關(guān)追求聰明之倫理價(jià)值之議題……等。本書(shū)內(nèi)容涵括胚胎、失智、自由意志、記憶、智力增進(jìn)、宗教、隱私權(quán)、安樂(lè)死……等論述,以平易近人的文字呈現(xiàn)腦與心智科學(xué)之實(shí)驗(yàn)證據(jù),令讀者得以輕鬆瞭解

作者簡(jiǎn)介

  麥可S.迦薩尼迦Michael S. Gazzaniga  迦薩尼迦在1964年取得哲學(xué)博士學(xué)位,在羅傑史培利教授的指導(dǎo)下,開(kāi)始進(jìn)行人類(lèi)「裂腦」的研究,這個(gè)研究後來(lái)讓史佩里獲得諾貝爾獎(jiǎng)。在擔(dān)任達(dá)特茅斯醫(yī)學(xué)院精神醫(yī)學(xué)教授及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)主任之前,迦薩尼迦曾任教於加州大學(xué)聖塔芭芭拉(Santa Barbara)分校、紐約大學(xué)研究院、紐約州立大學(xué)石頭溪(Stony Brook)分校、以及紐約康乃爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院。在達(dá)特茅斯到職的兩年之內(nèi),他使得該醫(yī)學(xué)院成為美國(guó)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究核心,並啟動(dòng)了國(guó)家衛(wèi)生研究院資助的訓(xùn)練計(jì)畫(huà)(認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的夏季學(xué)院),並且建立了聯(lián)邦資助的大學(xué)校際計(jì)畫(huà)。1992年,他被網(wǎng)羅到加州大學(xué)戴維斯(Davis)分校擔(dān)任神經(jīng)科學(xué)中心主任。在他任職該處的四年之中,他規(guī)劃、設(shè)計(jì)並督導(dǎo)兩棟研究大樓的興建。這個(gè)中心後來(lái)成為腦皮質(zhì)生理學(xué)研究的世界領(lǐng)先機(jī)構(gòu)。在1996年,他的母校達(dá)特茅斯學(xué)院邀請(qǐng)他回去任職,擔(dān)任認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中心的主任。目前,他在加州大學(xué)聖塔芭芭拉分校心理學(xué)教授,並擔(dān)任Sage心智研究中心的主任。迦薩尼迦對(duì)於「裂腦」病人的廣泛研究,讓我們對(duì)於大腦兩側(cè)分化的了解,有了非常顯著的進(jìn)步,也幫助我們了解兩個(gè)大腦半球如何溝通?!  鲎g者簡(jiǎn)介  吳建昌  學(xué)歷:美國(guó)哈佛大學(xué)衛(wèi)生政策博士  美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)碩士  臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)碩士  臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)學(xué)士  臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)學(xué)士  專(zhuān)長(zhǎng): 醫(yī)學(xué)的倫理法律與社會(huì)分析,衛(wèi)生政策倫理、法律與社會(huì)分析,生命科技法律、倫理與社會(huì)分析、司法精神醫(yī)學(xué)

書(shū)籍目錄

致謝中文版序 評(píng)價(jià)倫理議題的時(shí)機(jī),正是現(xiàn)在 ◎迦薩尼迦專(zhuān)文推薦 助你理解自己、學(xué)會(huì)思考的一本書(shū) ◎李茂生專(zhuān)文推薦 尋找增進(jìn)人類(lèi)生存的普世倫理 ◎胡海國(guó)專(zhuān)文推薦 兒童青少年精神醫(yī)學(xué)與倫理的腦 ◎高淑芬專(zhuān)文推薦 從神經(jīng)科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),探討生命倫理 ◎蔡甫昌 專(zhuān)文推薦 腦與心智攜手前行 ◎謝豐舟 導(dǎo)讀 發(fā)對(duì)倫理與法律的思考與想像 ◎吳建昌 前言 神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)的交會(huì)點(diǎn) ◎迦薩尼迦第1部 生命歷程中的神經(jīng)倫理學(xué)第一章 賦予胚胎道德地位 第二章 老化的腦第2部 腦部?jī)?yōu)化第三章 透過(guò)基因讓腦更好第四章 鍛鍊頭腦 第五章 用藥打造聰明的腦第3部 自由意志、個(gè)人責(zé)任及法律第六章 我的腦要我這樣做 第七章 反社會(huì)想法及隱私權(quán)第八章 腦部做出了品質(zhì)不良的自傳第4部 道德信念的本質(zhì)以及普世倫理的概念第九章 願(yuàn)意相信的腦 第十章 朝向一個(gè)普世的倫理

章節(jié)摘錄

  內(nèi)文第一章  賦予胚胎道德地位  許多當(dāng)代的生命倫理議題的核心,旨在探討何時(shí)社會(huì)該賦予胚胎道德地位,以及何時(shí)該將胚胎(embryo)或胎兒(fetus)視為我們的一份子。受精卵代表著即將進(jìn)行分裂之實(shí)體(entity)的起點(diǎn),此實(shí)體將繼續(xù)成長(zhǎng)為胎兒、爾後長(zhǎng)成嬰兒(baby)。受精卵也被認(rèn)為是獨(dú)立個(gè)體生命的起點(diǎn),這是一種給定的說(shuō)法;但是,另一種說(shuō)法是,受精卵並不是生命的起點(diǎn),因?yàn)榫雍吐炎釉谏形唇Y(jié)合之前,也如同活著的植物等生物一般具有生命。然而,賦予胚胎如同新生兒或者任何活著的人所擁有的道德地位,是否正確?生命倫理學(xué)家持續(xù)努力解決這個(gè)問(wèn)題。決定道德地位的起點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的影響,可及於流產(chǎn)、試管嬰兒、生物醫(yī)學(xué)克隆複製(cloning)1及幹細(xì)胞的研究。理性世界期待能夠解決這個(gè)議題?! ∵@議題也凸顯出神經(jīng)倫理學(xué)的領(lǐng)域超出古典生命倫理學(xué)的範(fàn)圍。不管是直接或者間接的關(guān)聯(lián),當(dāng)倫理困境牽涉到神經(jīng)系統(tǒng)時(shí),神經(jīng)科學(xué)家總是有話(huà)要說(shuō)。他們可以窺看我們的腦蓋底下,幫助我們了解其實(shí)際上的生物狀態(tài)是什麼或不是什麼;比如說(shuō):腦是否存在?若腦存在,它是否具備有意義的功能?  神經(jīng)科學(xué)家研究腦;腦是讓我們獨(dú)特地成為人並具有意識(shí)生命(conscious life)的器官。他們持續(xù)探索著腦區(qū)域的知識(shí),以了解哪些腦區(qū)域維持心智思考、部分的心智思考或與思考無(wú)關(guān)。乍看之下,神經(jīng)倫理學(xué)家似乎可以根據(jù)胎兒或胚胎是否擁有能夠(或不能夠)維持心智生活的某種生物物質(zhì),來(lái)決定其道德地位,也就是說(shuō),決定於胚胎是否已發(fā)展出具心智功能層次的腦。當(dāng)代的腦科學(xué)已經(jīng)準(zhǔn)備要解答這問(wèn)題,然而即使神經(jīng)生物學(xué)知識(shí)明確,當(dāng)神經(jīng)倫理學(xué)試圖應(yīng)用理性、科學(xué)的事實(shí)於倫理議題時(shí),卻遭遇到了許多問(wèn)題?! ⊥ㄍ庾R(shí)生命的途徑  當(dāng)精子遇到卵子,受精卵即開(kāi)始它的任務(wù):分裂(divide)並分化(differentiate)、分裂並分化、分裂並分化。胚胎由這兩個(gè)細(xì)胞的結(jié)合開(kāi)始,慢慢的長(zhǎng)成大約具五十兆個(gè)細(xì)胞的人類(lèi)生物體。受精卵一點(diǎn)都不浪費(fèi)時(shí)間,在精卵結(jié)合的幾個(gè)小時(shí)後,胚胎即已清楚地具備三個(gè)不同的區(qū)域。這三個(gè)區(qū)域會(huì)發(fā)展成內(nèi)胚層(endoderm)、中胚層(mesoderm)及外胚層(ectoderm),爾後這些胚層將再各自分化成人體所有的器官及成分,其中外胚層將發(fā)展成神經(jīng)系統(tǒng)?! ∨咛ソ?jīng)過(guò)幾星期的成長(zhǎng),胚胎基底部分的構(gòu)造─神經(jīng)管(neural tube)開(kāi)始形成神經(jīng)元細(xì)胞(neuron)以及其他中樞神經(jīng)系統(tǒng)的細(xì)胞, 同時(shí)神經(jīng)管旁的神經(jīng)脊(neuralcrest)開(kāi)始形成周邊神經(jīng)系統(tǒng)(腦與脊髓之外的神經(jīng))的細(xì)胞, 神經(jīng)管的中空處則形成腦室(the ventricles of thebrain)。在胚胎發(fā)育的第四週,神經(jīng)管開(kāi)始發(fā)育出三個(gè)突起,爾後這三個(gè)突起分別形成腦部三個(gè)重要區(qū)域:前腦(forebrain)、中腦(midbrain)、後腦(hindbrain)。這時(shí),腦部的早期特徵開(kāi)始形成?! 〖幢闩咛グl(fā)育出未來(lái)將變成腦部的特定區(qū)域,但是要到第五週末至第六週初(通常約在第四十至四十三天),第一次的腦電氣活動(dòng)才開(kāi)始。然而,此種初始的電氣活動(dòng)並未具備人類(lèi)意識(shí)之連貫(coherent)活動(dòng),甚至尚不具備如蝦子一般神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。正如臨床腦死的病人仍有神經(jīng)活動(dòng),早期的神經(jīng)活動(dòng)乃是由神經(jīng)元雜亂無(wú)章的原始放電組成,單單神經(jīng)元活動(dòng)本身,並不能代表具備整合的行為。

媒體關(guān)注與評(píng)論

  來(lái)自各界的肯定  迦薩尼迦對(duì)於腦部的想法,對(duì)我而言很重要,而且如果你住在美國(guó),它對(duì)你也應(yīng)該很重要。??從迦薩尼迦對(duì)於幹細(xì)胞研究及安樂(lè)死議題的處理,我們看到了他對(duì)於為何倫理學(xué)不應(yīng)以直覺(jué)為基礎(chǔ)的漂亮描述。這顯示出,倫理論理的最佳狀況──以常識(shí)為基礎(chǔ),但是也具備敏捷探索的心智及對(duì)於事實(shí)的深深了解?! 々ぉけA_布盧姆(Paul Bloom)/《自然期刊》(Nature)  本書(shū)是思想上的美妙滋養(yǎng)食物。迦薩尼迦以其活力、睿智及洞見(jiàn),直接處理我們時(shí)代最困難的倫理議題?! 々ぉ彀舶寺―iane Ackerman)/《 A Natural History of the Senses》作者  迦薩尼迦早期的書(shū)之一:《自然的心智》(Nature’s Mind),是我唸過(guò)的書(shū)裡面,對(duì)於先天或後天的爭(zhēng)論做過(guò)最具有挑戰(zhàn)性檢視的書(shū)?!秱惱淼哪X》(The Ethical Brain)以同樣的睿智傳達(dá)其訊息,我們可以學(xué)習(xí)裡面主題的論述,例如延長(zhǎng)的壽命以及老化對(duì)腦部產(chǎn)生什麼影響、利用基因或藥物優(yōu)化自然智力的展望、測(cè)謊器與其他「讀心」儀器的可信度??在《倫理的腦》之中,對(duì)於何時(shí)胎兒變成人類(lèi),也就是我們中間的一份子,這個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的問(wèn)題,(迦薩尼迦)並沒(méi)有規(guī)避。光是針對(duì)這個(gè)主題的深思討論,就讓這本書(shū)成為值得閱讀的書(shū)籍?! 々ぉち侄饕锼梗↙ynn Yarris)/《聖荷西水星報(bào)》(San Jose Mercury News)  如果這本書(shū)在幾千年前就寫(xiě)出來(lái)的話(huà),我們或許可以避免許多的悲劇。書(shū)中所提出的問(wèn)題非常重要:我們對(duì)於腦部的知識(shí)中,哪些可以指引我們來(lái)形成理性的倫理原則呢?我們面對(duì)的前線(xiàn)是:我們?nèi)绾闻c彼此相處的問(wèn)題;而這本非常吸引人的書(shū)就可以驅(qū)策我們走上我們的道路?! 々ぉ唫惏_(dá)(Alan Alda)  靠著好奇的心靈及多年研究腦部的經(jīng)驗(yàn)中所得的知識(shí),他願(yuàn)意直接面對(duì)今日最具有爭(zhēng)議性的社會(huì)、政治及科學(xué)議題,是件不尋常的事?! 々ぉぐ拱固幔ˋmos Esty)/《美國(guó)科學(xué)人雜誌》(American Scientist)  《倫理的腦》是本非常好的書(shū)。對(duì)於生命、倫理、腦部、理智及非理性,迦薩尼迦提出了深刻的提問(wèn)。他對(duì)這些議題的討論,清晰、有挑戰(zhàn)性、非常有趣。這是本重要且吸引人的書(shū)?! 々ぉP傑米森(Kay Redfield Jamison)/約翰霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神科臨床心理學(xué)教授  關(guān)於我們的腦部如何形成我們的信念,關(guān)於我們?nèi)绾螞Q定什麼信念對(duì)我們最好,這本書(shū)提供了機(jī)智的、寫(xiě)得很好的、具高度學(xué)養(yǎng)的解釋?! 々ぉち_伯特貝佐(Robert Bazell)/NBC 新聞健康與科學(xué)首席記者  作者小心地、但是引起議論地探索,了解神經(jīng)科學(xué)如何塑造我們社會(huì)中,關(guān)於腦科學(xué)的倫理討論??是非常值得讀的一本書(shū)。  ──弗瑞德蓋吉(Fred H Gage)/美國(guó)聖地牙哥沙克生物學(xué)研究所基因?qū)嶒?yàn)室阿德勒講座教授  具有可讀性、高度學(xué)養(yǎng)的、挑戰(zhàn)性的??關(guān)於神經(jīng)科學(xué)具有即時(shí)重要性的問(wèn)題,本書(shū)在提供相關(guān)的及有洞察力的資訊時(shí),成功地成為令人耳目一新的可得資源?! 々ぉtephen L Chorover/《刺胳針》(Lancet)  迦薩尼迦作為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的先驅(qū),寫(xiě)了一本非常有說(shuō)服力、易懂且充滿(mǎn)創(chuàng)意的書(shū);當(dāng)現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)與倫理、宗教及公共政策關(guān)懷產(chǎn)生交錯(cuò)時(shí),引發(fā)了非常重要的議題,這本書(shū)就是在闡述這些議題?! 々ぉな返俜液B⊿teven E Hyman)/哈佛大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)  一本具有挑戰(zhàn)性且來(lái)得其時(shí)的書(shū)?! 々ぉnjana Ahuja/倫敦《泰晤士報(bào)》  腦部研究在21世紀(jì)不僅在科學(xué)方面,也是哲學(xué)方面最熱門(mén)的主題。正如同科學(xué)告訴我們,如果我們不過(guò)是被稱(chēng)為腦部的這種化學(xué)類(lèi)比電腦所控制,那麼倫理行為這種有趣的舊概念要放到哪裡去呢?除了迦薩尼迦,這個(gè)全世界最聰明的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)神經(jīng)科學(xué)家之中的一位,還有誰(shuí)更適合來(lái)解答呢?這本書(shū)非常有挑戰(zhàn)性及高度可讀性?! 々ぉ肺譅柗颍═om Wolfe)  生命何時(shí)開(kāi)始?何時(shí)終止?是否有普世道德?迦薩尼迦身為世界認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的領(lǐng)袖,以及總統(tǒng)倫理委員會(huì)在該領(lǐng)域中的唯一成員,提供我們這些基本問(wèn)題的科學(xué)資料。他這本令人振奮的書(shū),在腦部研究及倫理議題上,提供研究者與我們所有人新的洞見(jiàn)?! 々ぉ溈刹ㄋ辜{(Michael Posner)/奧勒岡大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)教授

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