如是（下）

內(nèi)容概要

挖掘你心中的寶藏吧！
它能帶你直接走向心生恐懼的地方。
它能幫你面對(duì)生命中的煩惱和難題。
它能辨別什麼是真實(shí)，什麼是虛幻？
它能讓你看到自己的潛能，照見內(nèi)心的覺醒！
大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者－－
祖古．烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示
引領(lǐng)修行者了悟自身真正的力量！
《如是》分為上冊(cè)【心要口訣篇】、下冊(cè)【實(shí)修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實(shí)際應(yīng)證佛法的經(jīng)驗(yàn)與靈修成就，直接引領(lǐng)禪修者認(rèn)識(shí)自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導(dǎo)，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對(duì)教法產(chǎn)生深刻的信任與信心。在教導(dǎo)修行方法時(shí)，祖古．烏金仁波切把最重要的重點(diǎn)放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導(dǎo)所有人從事不同層次的修行的重要性，也強(qiáng)調(diào)共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應(yīng)該要讓我們直接認(rèn)識(shí)心性。他總是教導(dǎo)三大傳統(tǒng)之無別見地：大圓滿的本淨(jìng)見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請(qǐng)仔細(xì)觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認(rèn)識(shí)心性是不夠的，我們必須發(fā)展這種認(rèn)識(shí)的強(qiáng)度，然後獲得穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。就是這樣！透過不斷不斷地認(rèn)識(shí)它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因?yàn)檫@將使你邁向勝者的迅捷之道。
當(dāng)修行者透過上師的指點(diǎn)而認(rèn)識(shí)自性時(shí)，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執(zhí)著染污的本初覺醒狀態(tài)，它代表所有顯現(xiàn)和存在的事物，都已經(jīng)是遍在的清淨(jìng)──勝者們的壇城，這蘊(yùn)含著了悟自身真正力量的關(guān)鍵。

作者簡(jiǎn)介

祖古．烏金(1920-1996)
稱謂：
祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領(lǐng)袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。
傳承：
藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師秋吉．林巴之女，婚配給倉(cāng)薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護(hù)持這些教法。許多已經(jīng)了證的大師都選擇從他那裡領(lǐng)受《新伏藏》灌頂。
轉(zhuǎn)世：
祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時(shí)代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉(zhuǎn)世者為涅頓．邱林仁波切（現(xiàn)居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。
成就：
卓越的大圓滿祕(mì)密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風(fēng)。大圓滿密續(xù)上說，「上方天空無雲(yún)影，下方地上無塵跡」薔哂袀ゴ罅俗C次第的行者圓寂時(shí)的特徵。
教學(xué)：
祖古．烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名，也以傳授這些根本教法時(shí)，簡(jiǎn)潔易懂又幽默的風(fēng)格而為人所稱道。他的方法是「透過個(gè)人自身經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)」，不論對(duì)象是誰(shuí)，他都能引領(lǐng)你一步步進(jìn)入心的自性經(jīng)驗(yàn)；他會(huì)從每個(gè)可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地向你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語(yǔ)都直接出自他的體驗(yàn)與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會(huì)有所重複。
譯者簡(jiǎn)介
項(xiàng)慧齡
國(guó)立政治大學(xué)新聞系學(xué)士，英國(guó)史特靈大學(xué)出版學(xué)碩士。
現(xiàn)專事翻譯，作品包括《當(dāng)和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。
名人推薦top
如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態(tài)，離於任何種類的念頭，那即是佛性。
祖古．烏金仁波切
在本質(zhì)上，三毒是三智。我們需要了知事物的「如是」面貌。為了能夠把毒藥轉(zhuǎn)化成為藥物，你肯定需要口訣指引。藉由口訣指引，有情眾生的痛苦可以被轉(zhuǎn)化成為智慧?！栋⒌阻べぁ返牡缆肥菫榱藫碛腥f靈丹，即可以治療一切疾病的普世療法。
敦珠（Dudjom）仁波切
就佛法和家族傳承而言，祖古．烏金仁波切都是秋吉．林巴的心子。他了證的力量已經(jīng)全然展現(xiàn)。就大圓滿的次第而言，他已經(jīng)超越了四相（four visions），達(dá)到「法性遍盡」的最後階段。換句話說，他已經(jīng)圓滿了本淨(jìng)明覺之大力。這樣的人確實(shí)稀有罕見。
堪千．創(chuàng)古（Khenchen Thrangu）仁波切
祖古．烏金仁波切是一個(gè)有著非凡覺受與證量的人物，這個(gè)事實(shí)舉世皆知，這一點(diǎn)我根本不需要加以說明。當(dāng)我們談到直指心性，並確定人們認(rèn)識(shí)心性，且產(chǎn)生一些真實(shí)的覺受時(shí)，祖古．烏金是與眾不同的，這一點(diǎn)對(duì)每個(gè)人而言，都再明顯不過。
塔湯（Tarthang）仁波切
祖古．烏金仁波切是一個(gè)深藏不露的瑜伽士。他不僅精通各種佛教的修行法門，也是通曉究竟自性的學(xué)者。然而，他把他所有的功德隱藏在內(nèi)。

書籍目錄

目錄
【序  言】
【導(dǎo)言一】真正的謙遜/塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導(dǎo)言二】真正的大圓滿瑜伽士/天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導(dǎo)言三】面對(duì)挑戰(zhàn)/塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導(dǎo)言四】非凡的覺受與證量/創(chuàng)古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導(dǎo)言五】頂嚴(yán)/烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述
第一章  傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時(shí)此刻所擁有的本然傳承。領(lǐng)受如何認(rèn)識(shí)心性的教法，並且如實(shí)地應(yīng)用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中?！?br />第二章  加持與證悟
為了達(dá)到證悟，你需要直接體驗(yàn)心的空性?！缚铡挂庵覆簧?、不住、不滅，如同環(huán)繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個(gè)地點(diǎn)嗎？它走向某個(gè)處所嗎？
第三章  鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達(dá)到究竟的愚癡！這是完全失去感覺的愚癡狀態(tài)的「直指教導(dǎo)」。
第四章  止與觀
「止」使心習(xí)慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個(gè)東西，那種狀態(tài)是一種技巧的產(chǎn)物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態(tài)。
第五章  轉(zhuǎn)化煩惱
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到某種煩惱的本質(zhì)是空覺時(shí)，我們就不需要去轉(zhuǎn)化它。這不是說煩惱必須被轉(zhuǎn)化成為空覺，在本質(zhì)上，煩惱已經(jīng)是空覺，它僅僅是不自知的心所產(chǎn)生出來的活動(dòng)。
第六章  佛陀的供養(yǎng)
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對(duì)夫婦的子女，但是這對(duì)夫婦不是真正的實(shí)體，而是無礙之空覺。
第七章  勝者的迅捷之道
所有不同的經(jīng)典和密續(xù)教法或許有許多細(xì)節(jié)，但是究竟而言，這些教法都只關(guān)乎一個(gè)要點(diǎn)，也就是充滿了知的無別空覺。
第八章  把修行融入日常生活之中
我們應(yīng)該把如魔術(shù)般虛幻的想法，加諸在日常活動(dòng)中所有的體驗(yàn)之上，提醒自己：「這只不過是一場(chǎng)夢(mèng)，它完全不是真實(shí)的?！?br />第九章  疑慮
疑慮純粹只是另一個(gè)念頭。如果你認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，念頭自然而然地消失。在你認(rèn)識(shí)其本質(zhì)時(shí)，念頭無法停駐。所有的執(zhí)著消失了，這種的了無執(zhí)著自然而然地揭露了當(dāng)下的覺醒。
第十章 修學(xué)的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安??；不緊緊執(zhí)著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。
第十一章  與帝釋天共餐
當(dāng)在清閒無為的心性狀態(tài)達(dá)到穩(wěn)定時(shí)，你自動(dòng)就會(huì)升到輪迴三界之上，甚至?xí)教毂娭醯坩屘?。你?huì)變得更加開放，更加自在無慮。
第十二章  大圓滿的專門術(shù)語(yǔ)
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區(qū)別。
第十三章  了證的故事
已了證的瑜珈士不執(zhí)著於事物的堅(jiān)實(shí)性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。
第十四章  給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會(huì)死亡。當(dāng)死亡的時(shí)刻來臨，你要這麼準(zhǔn)備自己：想像你布施一切──整個(gè)宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財(cái)物，甚至自己的身體。
第十五章  白晝的星辰
在這個(gè)世界上，沒有從事修行的有情眾生的數(shù)量，有如夜晚的星辰般不可計(jì)數(shù)；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    如是（下） PDF格式下載

---