佛教經(jīng)典100句

內(nèi)容概要

　　應(yīng)如何處理每天每刻所生起的感受呢?《維摩詰經(jīng)》中教導(dǎo)要『以無所受而受諸受』
，證悟空性的菩薩了解自心心性所起的各種感受是虛幻無實(shí)的，所以能夠不執(zhí)著於各種感受，但是一般凡夫要如何做呢?藏傳佛教噶瑪噶舉派的傳承者第十七世大寶法王，曾對感受做了詳細(xì)的開示：
『如果我們僅依自身的感受行事，將會使得我們的行為過份。當(dāng)感受到快樂時，情緒不但強(qiáng)大，甚至讓我們難以掌控。當(dāng)感受到痛苦時，它亦可能是既深又長。我們的一生當(dāng)然需要快樂的事物，但須適可而止。而能讓我們身心平衡的，則是我們的心。假如我們對事物的感受不加以節(jié)制的話，終將問題叢生。

作者簡介

原著作者：王靈馨、林常均、孫慧蘭 王靈馨 臺灣嘉義人，佛光大學(xué)宗教學(xué)碩士，曾任職於三軍總醫(yī)院實(shí)驗(yàn)研究中心，對印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教有高度興趣，曾數(shù)度探訪尼泊爾、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦對文獻(xiàn)史料研究多所關(guān)注。短篇撰述有〈波若與空性〉（2007年慈光山寺）、〈探討《至尊阿底峽傳-道旅紀(jì)實(shí)法源》中阿底峽（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要紀(jì)錄〉（2008年臺灣宗教學(xué)會）。

章節(jié)摘錄

　　直心是菩薩淨(jìng)土　　語詞解釋：1.直心：樸實(shí)、正直、坦白無虛假的心?！　〗?jīng)句語譯：透過質(zhì)直無虛假的心而成就的淨(jìng)土是菩薩的淨(jìng)土?！　〗?jīng)句出處：「寶積當(dāng)知！直心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」　?。捶饑返谝弧怠　〗?jīng)句的智慧：佛陀在這裡以「三心」告訴寶積菩薩，修行淨(jìng)土應(yīng)具備的心量：直心、深心、菩提心。　　直心指像孩子一般真誠無虛假的心。深心是勇猛精進(jìn)的心，發(fā)廣大心成就眾德。菩提心則是成就眾生、令眾生成佛的心，這是大乘法的三要，《寶積經(jīng)》也以直心、深心、菩提心為「三根本」：「復(fù)有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實(shí)不虛，厚習(xí)善法。深心清淨(jìng)，不捨精進(jìn)。樂欲近明，修習(xí)一切諸善根故?！拐鎸?shí)不虛就是直心，心性質(zhì)直，沒有諂曲，並且正觀諸法實(shí)相本自空寂，沒有種種戲論執(zhí)著?！栋⒑?jīng)》也特別強(qiáng)調(diào)「質(zhì)直心」；《別譯雜阿含經(jīng)》卷八說：「唯有清淨(jìng)質(zhì)直之心，以直心故，得法得義，得親近佛?！埂　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　從前有個富豪之子，他跟著朋友到印度經(jīng)商，因?yàn)槠刑徨纫欠鹜映傻赖穆}地，他母親便要他回來時，從聖地迎請佛陀的舍利，讓她禮拜供養(yǎng)。但富豪之子在將達(dá)家門時才想起母親的交代。第二次母親再向兒子要求，他仍然忘記這件事。多年後，這個兒子又將前往印度經(jīng)商，臨行前，他母親說：「兒子啊，你這次一定要記住我的請託。如果你再不從菩提迦耶帶回舍利子給我禮拜，我將死在你面前?！顾荒赣H的堅(jiān)定所攝，發(fā)誓一定不會讓她失望，然後就啟程了?！　讉€月後他要從印度返鄉(xiāng)，卻又忘了替母親請回佛陀的舍利?？斓轿萸?，才猛然想起她的囑咐與誓言。心想：「萬一這次我又空手回家，她一定會自殺的！」於是他著急地四處張望，無意間瞥見路邊正好有一副乾枯的狗頭骨，他順手拔了其中一顆牙齒，慎重地用布包好?；氐郊抑?，他恭敬地將布包交給母親，說：「這顆是佛陀的犬齒，您可以用它作為三寶的歸依處?！顾赣H很是歡喜，且真心相信那是佛的牙齒，於是不間斷地禮拜、祈請。神奇的是，狗牙竟生出無數(shù)半透明且放射光芒的小珍珠。老婦人即將臨終時，身上遍滿虹光，她的臉龐浮現(xiàn)滿足喜悅的笑容，每個人都能感受到她已獲得諸佛菩薩的眷顧。因?yàn)槔蠇D人堅(jiān)忍不移的具信力，使得佛陀的加持進(jìn)入那顆狗牙。她的信念啟示人們，在修持任何法門時，都應(yīng)以全然清淨(jìng)純善的理念去從事，起心動念都是至心誠意，以這樣的修持來使內(nèi)心意識清淨(jìng)，如此必能有所成就?！　〔粩酂蓝肽鶚劊菫檠缱　≌Z詞解釋：1. 涅槃：通達(dá)超脫生死，完全證悟的境界。2. 宴坐：又名燕坐，意為安身正坐，即坐禪。此處指為了專心思惟法義斷除煩惱，自己一個人退隱到安靜無人的地方禪坐?！　〗?jīng)句語譯：不斷絶煩惱仍舊能超越生死而證得涅槃，這才是真正的獨(dú)處靜坐。　　經(jīng)句出處：「唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」　?。吹茏悠返谌怠　〗?jīng)句的智慧：從究竟的修證來看，煩惱、涅槃是互為因果的。因?yàn)樵斐缮赖囊蚴菬?，而修道證得的果則是涅槃。聲聞乘認(rèn)為有煩惱可以斷絶，有涅槃可以修證，也因此「視生死如怨家，觀三界如牢獄」，不斷努力想斬?cái)酂赖囊?，而修得證悟涅槃的果，以致最終雖然斷除了「人無我」的執(zhí)著，但仍執(zhí)著有「法無我」的存在。菩薩則是完全通達(dá)了解煩惱的本質(zhì)是空的，當(dāng)下的體悟就是涅槃，不須在煩惱之外又去求取涅槃。平日打坐修禪如果只息滅對心的執(zhí)著，對於身體的外相卻沒有放下，即便安身形於林間靜處而修定，雖然想摒棄煩惱，反而更為顯現(xiàn)，越坐越煩躁?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　就涅槃境界而言，菩薩乘有不同於聲聞乘在見解與果證上的體悟。聲聞乘對涅槃的認(rèn)知是要止息煩惱的火焰，漏盡不再投生於輪迴當(dāng)中。但對行菩薩道的聖者來說，這種清淨(jìng)涅槃並非究竟，甚至也不認(rèn)為僅憑截?cái)酂赖母淳湍茏C入佛果。因?yàn)槁暵劤酥鲝埌⒘_漢最後所證悟的寂滅道是和佛相同的，差別只在於心量大小，不過維摩詰卻不這麼認(rèn)為。他認(rèn)為對於涅槃見地存有差異才會導(dǎo)致面對處理煩惱的態(tài)度有所不同，也就是這根本的見地差異決定了行持的態(tài)度和方法，自然也產(chǎn)生了不同修行境界的結(jié)果。如同菩薩因?yàn)楸瘧懕娚§遁嗈?，故菩薩雖有煩惱相，但因?yàn)閺氐酌靼字黧w與客體二者的本質(zhì)皆為性空，實(shí)無煩惱和煩惱受，因此才能無入而不自得?！　×婊勰莒丁秹?jīng)》中所說︰「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。」維摩詰居士認(rèn)為舍利弗獨(dú)處山林靜坐修行的方式，並無法對眾生予以最直接的救度。修行人並非是孤立自己於眾生之外而修行靜慮，反而是要走入人群，以親和的方便法門來宏揚(yáng)佛法，拉近彼此的距離，適應(yīng)不同的社會形態(tài)，再配合四聖諦、八正道等三十七道品的修持，使得即便身處塵囂，內(nèi)心仍是寂靜止息，同樣能達(dá)到「不捨道法而現(xiàn)凡夫事，不斷煩惱而入涅槃」的境界?！　》蛘f法者，無說無示；其聽法者，無聞無得　　語詞解釋：1.說法：宣講佛陀教法的內(nèi)容?！　〗?jīng)句語譯：對於說法的人而言，沒有說法，也沒有表示；對於聽法的人而言，沒有聽聞，也沒有所得?！　〗?jīng)句出處：「夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法。當(dāng)建是意，而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然後說法?！埂　。吹茏悠返谌怠　〗?jīng)句的智慧：真正法是畢竟空的，法本性空，實(shí)無可說。所謂的諸法實(shí)相，既不是由五蘊(yùn)和合的眾生，也沒有一個「我」的主體存在，無生死，也沒有時間性。沒有變化無常的諸相，更不依語言文字，沒有分別，沒有形相，沒有彼此對待，也不落因緣，如如不動，無生滅增減。這樣的法，豈能以言說形容？另一方面，說法者和聽法者也是五蘊(yùn)和合，沒有真實(shí)的存在，說法者就像魔術(shù)師對著變化出來的幻影假人說法一樣，雖然是說法，其實(shí)無法可說，也沒有說法的主體和聽法的客體?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　佛經(jīng)中記載，有一天須菩提在山巖中打坐，對於心中所出現(xiàn)的念頭不加以追憶分別，於空性中寂然而住。這時忽然從空中降下陣陣的花雨，過了一段時間，須菩提從坐中出定，覺得很奇怪，便向空中問說：「從空中降下花雨的人是誰呢？」有個聲音從虛空中傳來說：「我是梵天！」須菩提又問說：「為什麼在此時降下花雨呢？」梵天回答︰「我見到尊者善於說空性的智慧，所以從虛空中降下花雨來對你表示讚嘆！」須菩提對梵天說︰「我對於空性的智慧並沒有加以說明任何一字！」梵天回答︰「尊者沒有說法，而我也沒有聽聞，所以才是真正說明了空性的智慧！」　　如同《金剛經(jīng)》裡提到：「若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說，是名說法?！拐f法的人，不應(yīng)該執(zhí)著有法可說，聽法的人，也不應(yīng)該執(zhí)著有法可聽，以為佛法是實(shí)際的存在。如同說法的譬喻，聽法的人，是經(jīng)由耳識聽到說法者的聲音，在心裡了解，而說法的人是由心裡產(chǎn)生的想法，透過聲音傳達(dá)給聽法的人。聽法的人所了解的法是由意識了解的，說法的人所想傳達(dá)的法也是由心所生的。然而聲音不能說是實(shí)有的，說法的人心裡想傳達(dá)的法，以及聽法的人心裡所了解的法，都無法說是實(shí)有，更何況真正實(shí)相空性之法，是無法透過言語文字、言語說明的，如同指著月亮的手指，手指並不是月亮。經(jīng)文裡指的法，意謂究竟實(shí)相之法，也就是空性之法。而空性的義理是無法用言語表達(dá)，因此是無法可說，眾生也不該執(zhí)著於文字。　　住平等法，應(yīng)次行乞食　　語詞解釋：1.乞食：出家人為了專心修行，所以不從事社會一般的工作以獲得報(bào)償，而是向在家人乞食，同時讓眾生累積福田。又稱為托缽、行乞?！　〗?jīng)句語譯：你應(yīng)該以平等的心，不分貧富，依次去乞食?！　〗?jīng)句出處：「唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞？迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食。」　　——〈弟子品第三〉　　經(jīng)句的智慧：佛陀依照僧團(tuán)實(shí)際的需要，制定當(dāng)時出家眾應(yīng)遵守的托缽律儀：比丘行乞，必須一戶一戶依序行乞，沿門托缽，缽裝滿就停止，一律平等，不能跳過貧窮人家，向富有人家行乞；也不避開富人向窮人行乞。乞食既是為了杜絕俗事，方便修道，也是讓眾生得以種福田?！　〈箦热~心想窮人沒有機(jī)會布施而修福因種善根，為了利益眾生，所以特地到貧里行乞，卻因此落入分別。於是維摩詰居士告訴他說，於乞食應(yīng)以平等心，明白諸法空寂，世間一切事物都只是幻影，觀察一切法都是空的，而沒有外在形象、聲音、香味、食物的味道、外在境相的分別，更沒有福報(bào)多寡的問題了?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　《出曜經(jīng)》有一則故事說：佛陀在羅閱城的迦蘭陀竹園，耆域藥王邀請佛陀和比丘們應(yīng)供，卻獨(dú)漏槃特比丘。耆域欲供養(yǎng)清淨(jìng)水，卻被佛陀婉拒。耆婆不解。佛陀說：「因僧眾中少了槃特比丘?！龟扔蚧卮穑骸甘雷?！您教導(dǎo)槃特比丘掃地時要誦念的簡短偈言，旁邊牧羊、牧牛的人都可以背出來了，他花了四個月卻仍記不得，為何要供養(yǎng)他呢？」但是世尊很堅(jiān)持，耆域只好請槃特比丘來應(yīng)供。槃特比丘到達(dá)後，佛陀請阿難把缽拿給他，並說：「槃特，你不必起來，就從你坐的地方把缽拿給我?！箻勌乇惹鸨阋陨裢⒗弿倪h(yuǎn)處送至佛陀手中。耆域見識他的神通，心生自責(zé)：「我實(shí)在錯了，竟然污辱了證道的聖者?！轨妒窍驑勌乇惹饝曰?，恭敬供養(yǎng)美味飲食，反倒冷落了其他五百比丘?！　》鹜涌吹搅?，就對大家說耆域過去世的故事：很久以前，耆域是個馬商。有一次，他帶了一千匹馬到鄰國，途中一匹母馬產(chǎn)下小馬。馬商認(rèn)為那是平凡的小馬，就送給別人。到了鄰國，國王看了馬後說：「這一千匹馬是普通的馬，但其中一匹的鳴聲不同，一定是產(chǎn)下了千里馬，那匹馬長大後價值抵上一千匹馬。如果你將這小馬賣我，我就把其他一千匹馬都買下；如果不賣，我連一匹馬也不買。」馬販才想到小馬已經(jīng)送人了。那匹小馬出生幾天就對主人說：「如果馬商來把我要回去，你就請他以五百匹馬來交換?！惯^了幾天，馬商果然來要小馬。於是主人要求以五百匹馬交換，馬商也只好答應(yīng)?！　》鹜诱f完這個故事後，就對耆域說：「你以前看輕小馬送給別人，後來又看重牠，以五百匹馬贖回；今日也是一樣，請五百位比丘卻不請槃特比丘，後來敬重他了，卻冷落其他比丘。你這樣的習(xí)氣，長久以來都是如此！」　　不以愛見心莊嚴(yán)佛土、成就眾生　　語詞解釋：1.愛見：「愛」指情感執(zhí)著的煩惱，「見」指執(zhí)著認(rèn)知的煩惱。2.佛土：又作佛國、佛剎。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指淨(jìng)土，甚且凡夫居住之現(xiàn)實(shí)世界，以其為佛教化之世界，亦稱佛土。　　經(jīng)句語譯：不以貪愛執(zhí)著的心去莊嚴(yán)佛國淨(jìng)土或助眾生成就佛果。　　經(jīng)句出處：「何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解?！埂　。次氖鈳熇麊柤财返谖濉怠　〗?jīng)句的智慧：《金剛經(jīng)》裡說：「如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！顾^莊嚴(yán)，是諸佛均以種種功德，使其淨(jìng)土聖人齊聚、環(huán)境美好。例如，阿彌陀佛的極樂世界裡所住的都是聖人及善人，有阿羅漢，以及證到不退轉(zhuǎn)地以上的菩薩。除此以外，極樂國土裡只要微風(fēng)吹動，裝飾有許多寶物的樹木便會發(fā)出美妙的樂音，連在國土裡的鳥類的叫聲，都是在念佛、念法、念僧?！栋浲咏?jīng)》中說，這些莊嚴(yán)都是阿彌陀佛的功德力及願力所顯現(xiàn)的，不是我們世俗人所認(rèn)定為真實(shí)，而是由佛的悲願和修行淨(jìng)土的人所累積的功德所成的。同樣的，菩薩以修行智慧功德圓滿，才能以修行的功德及願力示現(xiàn)淨(jìng)土，以成就眾生?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　從前有兩個僧人要過河，一位較年輕，另一位比較年長，他們在河邊遇到一個妙齡女子，女子說：「我無法憑一人之力過河，可以請你們背我過河嗎？」年輕的僧人斷然拒絕：「我是個比丘，持守的是具足戒，因此不能背妳過河。」年長的比丘想了想，水流那麼湍急，又沒有渡船和可以幫忙的人，萬一她被沖走怎麼辦？便說：「好吧！我背妳過河?！贡池?fù)妙齡女子過河上岸、與她告別後，兩個比丘又沉默地走了一段路，這時年輕的比丘終於忍不住了，他說：「我們是持守出家戒律的比丘，您剛才為什麼背她過河呢？」年長的比丘緩緩地說：「我已經(jīng)放下她很久了，你怎麼還背著她呢？」　　年長的比丘背著妙齡女子過河時，心中並沒有執(zhí)著眾生的相，沒有想著有一個真實(shí)的我正在幫助一個眾生，有一個真實(shí)的眾生需要我的幫助，幫助完後也沒有執(zhí)著我剛才做了一件好事，既然對於對境不起執(zhí)著，也就沒有犯戒，因?yàn)樗麤]有生起貪染、喜愛的心。同樣的，菩薩智慧功德示現(xiàn)莊嚴(yán)的佛國淨(jìng)土，讓眾生在那裡修行成就。但是菩薩在修行的過程中，並不會生起貪愛執(zhí)著的心，心裡想著，有眾生要救度，因此我要如何如何地修行，以成就到達(dá)如何如何的功德，在修行的過程中，菩薩仍不忘失空性的智慧，了達(dá)一切法空無所得，無有真實(shí)的法可以執(zhí)著，自然就遠(yuǎn)離了種種愛欲知見。

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