佛教經(jīng)典100句

內(nèi)容概要

　　應(yīng)如何處理每天每刻所生起的感受呢?《維摩詰經(jīng)》中教導(dǎo)要『以無(wú)所受而受諸受』
，證悟空性的菩薩了解自心心性所起的各種感受是虛幻無(wú)實(shí)的，所以能夠不執(zhí)著於各種感受，但是一般凡夫要如何做呢?藏傳佛教噶瑪噶舉派的傳承者第十七世大寶法王，曾對(duì)感受做了詳細(xì)的開(kāi)示：
『如果我們僅依自身的感受行事，將會(huì)使得我們的行為過(guò)份。當(dāng)感受到快樂(lè)時(shí)，情緒不但強(qiáng)大，甚至讓我們難以掌控。當(dāng)感受到痛苦時(shí)，它亦可能是既深又長(zhǎng)。我們的一生當(dāng)然需要快樂(lè)的事物，但須適可而止。而能讓我們身心平衡的，則是我們的心。假如我們對(duì)事物的感受不加以節(jié)制的話，終將問(wèn)題叢生。

作者簡(jiǎn)介

原著作者：王靈馨、林常均、孫慧蘭 王靈馨 臺(tái)灣嘉義人，佛光大學(xué)宗教學(xué)碩士，曾任職於三軍總醫(yī)院實(shí)驗(yàn)研究中心，對(duì)印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教有高度興趣，曾數(shù)度探訪尼泊爾、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦對(duì)文獻(xiàn)史料研究多所關(guān)注。短篇撰述有〈波若與空性〉（2007年慈光山寺）、〈探討《至尊阿底峽傳-道旅紀(jì)實(shí)法源》中阿底峽（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要紀(jì)錄〉（2008年臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)）。

章節(jié)摘錄

　　直心是菩薩淨(jìng)土　　語(yǔ)詞解釋：1.直心：樸實(shí)、正直、坦白無(wú)虛假的心。　　經(jīng)句語(yǔ)譯：透過(guò)質(zhì)直無(wú)虛假的心而成就的淨(jìng)土是菩薩的淨(jìng)土?！　〗?jīng)句出處：「寶積當(dāng)知！直心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；菩提心是菩薩淨(jìng)土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)?！埂　。捶饑?guó)品第一〉　　經(jīng)句的智慧：佛陀在這裡以「三心」告訴寶積菩薩，修行淨(jìng)土應(yīng)具備的心量：直心、深心、菩提心?！　≈毙闹赶窈⒆右话阏嬲\(chéng)無(wú)虛假的心。深心是勇猛精進(jìn)的心，發(fā)廣大心成就眾德。菩提心則是成就眾生、令眾生成佛的心，這是大乘法的三要，《寶積經(jīng)》也以直心、深心、菩提心為「三根本」：「復(fù)有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實(shí)不虛，厚習(xí)善法。深心清淨(jìng)，不捨精進(jìn)。樂(lè)欲近明，修習(xí)一切諸善根故?！拐鎸?shí)不虛就是直心，心性質(zhì)直，沒(méi)有諂曲，並且正觀諸法實(shí)相本自空寂，沒(méi)有種種戲論執(zhí)著?！栋⒑?jīng)》也特別強(qiáng)調(diào)「質(zhì)直心」；《別譯雜阿含經(jīng)》卷八說(shuō)：「唯有清淨(jìng)質(zhì)直之心，以直心故，得法得義，得親近佛。」　　隨喜思惟讀經(jīng)句　　從前有個(gè)富豪之子，他跟著朋友到印度經(jīng)商，因?yàn)槠刑徨纫欠鹜映傻赖穆}地，他母親便要他回來(lái)時(shí)，從聖地迎請(qǐng)佛陀的舍利，讓她禮拜供養(yǎng)。但富豪之子在將達(dá)家門時(shí)才想起母親的交代。第二次母親再向兒子要求，他仍然忘記這件事。多年後，這個(gè)兒子又將前往印度經(jīng)商，臨行前，他母親說(shuō)：「兒子啊，你這次一定要記住我的請(qǐng)託。如果你再不從菩提迦耶帶回舍利子給我禮拜，我將死在你面前?！顾荒赣H的堅(jiān)定所攝，發(fā)誓一定不會(huì)讓她失望，然後就啟程了?！　讉€(gè)月後他要從印度返鄉(xiāng)，卻又忘了替母親請(qǐng)回佛陀的舍利?？斓轿萸埃琶腿幌肫鹚膰诟琅c誓言。心想：「萬(wàn)一這次我又空手回家，她一定會(huì)自殺的！」於是他著急地四處張望，無(wú)意間瞥見(jiàn)路邊正好有一副乾枯的狗頭骨，他順手拔了其中一顆牙齒，慎重地用布包好?；氐郊抑校Ь吹貙⒉及唤o母親，說(shuō)：「這顆是佛陀的犬齒，您可以用它作為三寶的歸依處。」他母親很是歡喜，且真心相信那是佛的牙齒，於是不間斷地禮拜、祈請(qǐng)。神奇的是，狗牙竟生出無(wú)數(shù)半透明且放射光芒的小珍珠。老婦人即將臨終時(shí)，身上遍滿虹光，她的臉龐浮現(xiàn)滿足喜悅的笑容，每個(gè)人都能感受到她已獲得諸佛菩薩的眷顧。因?yàn)槔蠇D人堅(jiān)忍不移的具信力，使得佛陀的加持進(jìn)入那顆狗牙。她的信念啟示人們，在修持任何法門時(shí)，都應(yīng)以全然清淨(jìng)純善的理念去從事，起心動(dòng)念都是至心誠(chéng)意，以這樣的修持來(lái)使內(nèi)心意識(shí)清淨(jìng)，如此必能有所成就?！　〔粩酂蓝肽鶚劊菫檠缱　≌Z(yǔ)詞解釋：1. 涅槃：通達(dá)超脫生死，完全證悟的境界。2. 宴坐：又名燕坐，意為安身正坐，即坐禪。此處指為了專心思惟法義斷除煩惱，自己一個(gè)人退隱到安靜無(wú)人的地方禪坐?！　〗?jīng)句語(yǔ)譯：不斷絶煩惱仍舊能超越生死而證得涅槃，這才是真正的獨(dú)處?kù)o坐?！　〗?jīng)句出處：「唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；於諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」　?。吹茏悠返谌怠　〗?jīng)句的智慧：從究竟的修證來(lái)看，煩惱、涅槃是互為因果的。因?yàn)樵斐缮赖囊蚴菬溃薜雷C得的果則是涅槃。聲聞乘認(rèn)為有煩惱可以斷絶，有涅槃可以修證，也因此「視生死如怨家，觀三界如牢獄」，不斷努力想斬?cái)酂赖囊?，而修得證悟涅槃的果，以致最終雖然斷除了「人無(wú)我」的執(zhí)著，但仍執(zhí)著有「法無(wú)我」的存在。菩薩則是完全通達(dá)了解煩惱的本質(zhì)是空的，當(dāng)下的體悟就是涅槃，不須在煩惱之外又去求取涅槃。平日打坐修禪如果只息滅對(duì)心的執(zhí)著，對(duì)於身體的外相卻沒(méi)有放下，即便安身形於林間靜處而修定，雖然想摒棄煩惱，反而更為顯現(xiàn)，越坐越煩躁?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　就涅槃境界而言，菩薩乘有不同於聲聞乘在見(jiàn)解與果證上的體悟。聲聞乘對(duì)涅槃的認(rèn)知是要止息煩惱的火焰，漏盡不再投生於輪迴當(dāng)中。但對(duì)行菩薩道的聖者來(lái)說(shuō)，這種清淨(jìng)涅槃並非究竟，甚至也不認(rèn)為僅憑截?cái)酂赖母淳湍茏C入佛果。因?yàn)槁暵劤酥鲝埌⒘_漢最後所證悟的寂滅道是和佛相同的，差別只在於心量大小，不過(guò)維摩詰卻不這麼認(rèn)為。他認(rèn)為對(duì)於涅槃見(jiàn)地存有差異才會(huì)導(dǎo)致面對(duì)處理煩惱的態(tài)度有所不同，也就是這根本的見(jiàn)地差異決定了行持的態(tài)度和方法，自然也產(chǎn)生了不同修行境界的結(jié)果。如同菩薩因?yàn)楸瘧懕娚?，而住於輪迴，故菩薩雖有煩惱相，但因?yàn)閺氐酌靼字黧w與客體二者的本質(zhì)皆為性空，實(shí)無(wú)煩惱和煩惱受，因此才能無(wú)入而不自得?！　×婊勰莒丁秹?jīng)》中所說(shuō)︰「佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如覓兔角。」維摩詰居士認(rèn)為舍利弗獨(dú)處山林靜坐修行的方式，並無(wú)法對(duì)眾生予以最直接的救度。修行人並非是孤立自己於眾生之外而修行靜慮，反而是要走入人群，以親和的方便法門來(lái)宏揚(yáng)佛法，拉近彼此的距離，適應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)，再配合四聖諦、八正道等三十七道品的修持，使得即便身處塵囂，內(nèi)心仍是寂靜止息，同樣能達(dá)到「不捨道法而現(xiàn)凡夫事，不斷煩惱而入涅槃」的境界?！　》蛘f(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得　　語(yǔ)詞解釋：1.說(shuō)法：宣講佛陀教法的內(nèi)容。　　經(jīng)句語(yǔ)譯：對(duì)於說(shuō)法的人而言，沒(méi)有說(shuō)法，也沒(méi)有表示；對(duì)於聽(tīng)法的人而言，沒(méi)有聽(tīng)聞，也沒(méi)有所得?！　〗?jīng)句出處：「夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士，為幻人說(shuō)法。當(dāng)建是意，而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍，善於知見(jiàn)無(wú)所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然後說(shuō)法?！埂　。吹茏悠返谌怠　〗?jīng)句的智慧：真正法是畢竟空的，法本性空，實(shí)無(wú)可說(shuō)。所謂的諸法實(shí)相，既不是由五蘊(yùn)和合的眾生，也沒(méi)有一個(gè)「我」的主體存在，無(wú)生死，也沒(méi)有時(shí)間性。沒(méi)有變化無(wú)常的諸相，更不依語(yǔ)言文字，沒(méi)有分別，沒(méi)有形相，沒(méi)有彼此對(duì)待，也不落因緣，如如不動(dòng)，無(wú)生滅增減。這樣的法，豈能以言說(shuō)形容？另一方面，說(shuō)法者和聽(tīng)法者也是五蘊(yùn)和合，沒(méi)有真實(shí)的存在，說(shuō)法者就像魔術(shù)師對(duì)著變化出來(lái)的幻影假人說(shuō)法一樣，雖然是說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，也沒(méi)有說(shuō)法的主體和聽(tīng)法的客體?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　佛經(jīng)中記載，有一天須菩提在山巖中打坐，對(duì)於心中所出現(xiàn)的念頭不加以追憶分別，於空性中寂然而住。這時(shí)忽然從空中降下陣陣的花雨，過(guò)了一段時(shí)間，須菩提從坐中出定，覺(jué)得很奇怪，便向空中問(wèn)說(shuō)：「從空中降下花雨的人是誰(shuí)呢？」有個(gè)聲音從虛空中傳來(lái)說(shuō)：「我是梵天！」須菩提又問(wèn)說(shuō)：「為什麼在此時(shí)降下花雨呢？」梵天回答︰「我見(jiàn)到尊者善於說(shuō)空性的智慧，所以從虛空中降下花雨來(lái)對(duì)你表示讚嘆！」須菩提對(duì)梵天說(shuō)︰「我對(duì)於空性的智慧並沒(méi)有加以說(shuō)明任何一字！」梵天回答︰「尊者沒(méi)有說(shuō)法，而我也沒(méi)有聽(tīng)聞，所以才是真正說(shuō)明了空性的智慧！」　　如同《金剛經(jīng)》裡提到：「若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！拐f(shuō)法的人，不應(yīng)該執(zhí)著有法可說(shuō)，聽(tīng)法的人，也不應(yīng)該執(zhí)著有法可聽(tīng)，以為佛法是實(shí)際的存在。如同說(shuō)法的譬喻，聽(tīng)法的人，是經(jīng)由耳識(shí)聽(tīng)到說(shuō)法者的聲音，在心裡了解，而說(shuō)法的人是由心裡產(chǎn)生的想法，透過(guò)聲音傳達(dá)給聽(tīng)法的人。聽(tīng)法的人所了解的法是由意識(shí)了解的，說(shuō)法的人所想傳達(dá)的法也是由心所生的。然而聲音不能說(shuō)是實(shí)有的，說(shuō)法的人心裡想傳達(dá)的法，以及聽(tīng)法的人心裡所了解的法，都無(wú)法說(shuō)是實(shí)有，更何況真正實(shí)相空性之法，是無(wú)法透過(guò)言語(yǔ)文字、言語(yǔ)說(shuō)明的，如同指著月亮的手指，手指並不是月亮。經(jīng)文裡指的法，意謂究竟實(shí)相之法，也就是空性之法。而空性的義理是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，因此是無(wú)法可說(shuō)，眾生也不該執(zhí)著於文字。　　住平等法，應(yīng)次行乞食　　語(yǔ)詞解釋：1.乞食：出家人為了專心修行，所以不從事社會(huì)一般的工作以獲得報(bào)償，而是向在家人乞食，同時(shí)讓眾生累積福田。又稱為托缽、行乞。　　經(jīng)句語(yǔ)譯：你應(yīng)該以平等的心，不分貧富，依次去乞食?！　〗?jīng)句出處：「唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞？迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食。」　　——〈弟子品第三〉　　經(jīng)句的智慧：佛陀依照僧團(tuán)實(shí)際的需要，制定當(dāng)時(shí)出家眾應(yīng)遵守的托缽律儀：比丘行乞，必須一戶一戶依序行乞，沿門托缽，缽裝滿就停止，一律平等，不能跳過(guò)貧窮人家，向富有人家行乞；也不避開(kāi)富人向窮人行乞。乞食既是為了杜絕俗事，方便修道，也是讓眾生得以種福田?！　〈箦热~心想窮人沒(méi)有機(jī)會(huì)布施而修福因種善根，為了利益眾生，所以特地到貧里行乞，卻因此落入分別。於是維摩詰居士告訴他說(shuō)，於乞食應(yīng)以平等心，明白諸法空寂，世間一切事物都只是幻影，觀察一切法都是空的，而沒(méi)有外在形象、聲音、香味、食物的味道、外在境相的分別，更沒(méi)有福報(bào)多寡的問(wèn)題了。　　隨喜思惟讀經(jīng)句　　《出曜經(jīng)》有一則故事說(shuō)：佛陀在羅閱城的迦蘭陀竹園，耆域藥王邀請(qǐng)佛陀和比丘們應(yīng)供，卻獨(dú)漏槃特比丘。耆域欲供養(yǎng)清淨(jìng)水，卻被佛陀婉拒。耆婆不解。佛陀說(shuō)：「因僧眾中少了槃特比丘?！龟扔蚧卮穑骸甘雷?！您教導(dǎo)槃特比丘掃地時(shí)要誦念的簡(jiǎn)短偈言，旁邊牧羊、牧牛的人都可以背出來(lái)了，他花了四個(gè)月卻仍記不得，為何要供養(yǎng)他呢？」但是世尊很堅(jiān)持，耆域只好請(qǐng)槃特比丘來(lái)應(yīng)供。槃特比丘到達(dá)後，佛陀請(qǐng)阿難把缽拿給他，並說(shuō)：「槃特，你不必起來(lái)，就從你坐的地方把缽拿給我。」槃特比丘便以神通力將缽從遠(yuǎn)處送至佛陀手中。耆域見(jiàn)識(shí)他的神通，心生自責(zé)：「我實(shí)在錯(cuò)了，竟然污辱了證道的聖者?！轨妒窍驑勌乇惹饝曰?，恭敬供養(yǎng)美味飲食，反倒冷落了其他五百比丘。　　佛陀看到了，就對(duì)大家說(shuō)耆域過(guò)去世的故事：很久以前，耆域是個(gè)馬商。有一次，他帶了一千匹馬到鄰國(guó)，途中一匹母馬產(chǎn)下小馬。馬商認(rèn)為那是平凡的小馬，就送給別人。到了鄰國(guó)，國(guó)王看了馬後說(shuō)：「這一千匹馬是普通的馬，但其中一匹的鳴聲不同，一定是產(chǎn)下了千里馬，那匹馬長(zhǎng)大後價(jià)值抵上一千匹馬。如果你將這小馬賣我，我就把其他一千匹馬都買下；如果不賣，我連一匹馬也不買。」馬販才想到小馬已經(jīng)送人了。那匹小馬出生幾天就對(duì)主人說(shuō)：「如果馬商來(lái)把我要回去，你就請(qǐng)他以五百匹馬來(lái)交換?！惯^(guò)了幾天，馬商果然來(lái)要小馬。於是主人要求以五百匹馬交換，馬商也只好答應(yīng)?！　》鹜诱f(shuō)完這個(gè)故事後，就對(duì)耆域說(shuō)：「你以前看輕小馬送給別人，後來(lái)又看重牠，以五百匹馬贖回；今日也是一樣，請(qǐng)五百位比丘卻不請(qǐng)槃特比丘，後來(lái)敬重他了，卻冷落其他比丘。你這樣的習(xí)氣，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此！」　　不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生　　語(yǔ)詞解釋：1.愛(ài)見(jiàn)：「愛(ài)」指情感執(zhí)著的煩惱，「見(jiàn)」指執(zhí)著認(rèn)知的煩惱。2.佛土：又作佛國(guó)、佛剎。指佛所住之處，或佛教化之國(guó)土。即不僅指淨(jìng)土，甚且凡夫居住之現(xiàn)實(shí)世界，以其為佛教化之世界，亦稱佛土?！　〗?jīng)句語(yǔ)譯：不以貪愛(ài)執(zhí)著的心去莊嚴(yán)佛國(guó)淨(jìng)土或助眾生成就佛果。　　經(jīng)句出處：「何謂無(wú)方便慧縛？謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生；於空、無(wú)相、無(wú)作法中，而自調(diào)伏，是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生，於空、無(wú)相、無(wú)作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解?！埂　。次氖鈳熇麊?wèn)疾品第五〉　　經(jīng)句的智慧：《金剛經(jīng)》裡說(shuō)：「如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！顾^莊嚴(yán)，是諸佛均以種種功德，使其淨(jìng)土聖人齊聚、環(huán)境美好。例如，阿彌陀佛的極樂(lè)世界裡所住的都是聖人及善人，有阿羅漢，以及證到不退轉(zhuǎn)地以上的菩薩。除此以外，極樂(lè)國(guó)土裡只要微風(fēng)吹動(dòng)，裝飾有許多寶物的樹(shù)木便會(huì)發(fā)出美妙的樂(lè)音，連在國(guó)土裡的鳥(niǎo)類的叫聲，都是在念佛、念法、念僧?！栋浲咏?jīng)》中說(shuō)，這些莊嚴(yán)都是阿彌陀佛的功德力及願(yuàn)力所顯現(xiàn)的，不是我們世俗人所認(rèn)定為真實(shí)，而是由佛的悲願(yuàn)和修行淨(jìng)土的人所累積的功德所成的。同樣的，菩薩以修行智慧功德圓滿，才能以修行的功德及願(yuàn)力示現(xiàn)淨(jìng)土，以成就眾生?！　‰S喜思惟讀經(jīng)句　　從前有兩個(gè)僧人要過(guò)河，一位較年輕，另一位比較年長(zhǎng)，他們?cè)诤舆呌龅揭粋€(gè)妙齡女子，女子說(shuō)：「我無(wú)法憑一人之力過(guò)河，可以請(qǐng)你們背我過(guò)河嗎？」年輕的僧人斷然拒絕：「我是個(gè)比丘，持守的是具足戒，因此不能背妳過(guò)河。」年長(zhǎng)的比丘想了想，水流那麼湍急，又沒(méi)有渡船和可以幫忙的人，萬(wàn)一她被沖走怎麼辦？便說(shuō)：「好吧！我背妳過(guò)河。」背負(fù)妙齡女子過(guò)河上岸、與她告別後，兩個(gè)比丘又沉默地走了一段路，這時(shí)年輕的比丘終於忍不住了，他說(shuō)：「我們是持守出家戒律的比丘，您剛才為什麼背她過(guò)河呢？」年長(zhǎng)的比丘緩緩地說(shuō)：「我已經(jīng)放下她很久了，你怎麼還背著她呢？」　　年長(zhǎng)的比丘背著妙齡女子過(guò)河時(shí)，心中並沒(méi)有執(zhí)著眾生的相，沒(méi)有想著有一個(gè)真實(shí)的我正在幫助一個(gè)眾生，有一個(gè)真實(shí)的眾生需要我的幫助，幫助完後也沒(méi)有執(zhí)著我剛才做了一件好事，既然對(duì)於對(duì)境不起執(zhí)著，也就沒(méi)有犯戒，因?yàn)樗麤](méi)有生起貪染、喜愛(ài)的心。同樣的，菩薩智慧功德示現(xiàn)莊嚴(yán)的佛國(guó)淨(jìng)土，讓眾生在那裡修行成就。但是菩薩在修行的過(guò)程中，並不會(huì)生起貪愛(ài)執(zhí)著的心，心裡想著，有眾生要救度，因此我要如何如何地修行，以成就到達(dá)如何如何的功德，在修行的過(guò)程中，菩薩仍不忘失空性的智慧，了達(dá)一切法空無(wú)所得，無(wú)有真實(shí)的法可以執(zhí)著，自然就遠(yuǎn)離了種種愛(ài)欲知見(jiàn)。

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