此生

內(nèi)容概要

　　面對生死、探討肉身，讚嘆人在脆弱中的美好
　　美學(xué)大師蔣勳首次呈現(xiàn)給您：「此生」與自己最美麗的相遇
　　林青霞：「平常不聽音樂怕吵的我，聽蔣勳說書卻很入迷。他是我唯一的偶像?！?br />　　在急診室，上了麻藥，做心導(dǎo)管手術(shù)，導(dǎo)管插入動脈，我痛到驚叫一聲，我聽到醫(yī)生說：「好了，最痛就這麼痛?！?br />　　那年輕的醫(yī)生，我病癒去看他，連感謝的話也沒有說，肉身的緣分，或許心中默默記著吧。
　　我卻一直記得他安慰我的話──最痛，就這麼痛了。
　　這麼平實的一句話，卻或許使在受苦中驚慌恐懼的肉身有了安定的力量。
　　此時此刻，肉身還在，總是要還報肉身的緣分?！　　Y勳
　　林青霞說，「肯定是我在跟你對話，這麼晚，祕書早下班了。我是夜貓子，一會兒我會聽蔣勳的碟片，他從詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲、文言一路講到白話，平常不聽音樂怕吵的我，聽蔣勳說書卻很入迷。他是我唯一的偶像?！埂　　　　　~林青霞首開微博所發(fā)的第一篇短文，2011年9月2日02:41淩晨。
　　★想了解世界文明關(guān)於肉身、美學(xué)、生命的歷程與浩瀚？
　　唯有透過《此生》。美學(xué)大師蔣勳，第一次用最直接的筆觸在書中談生活經(jīng)歷與生命議題，而發(fā)想古今文明關(guān)於，肉身、人像與生死的美學(xué)藝術(shù)，第一本談人類肉身與文明的書！
　　★
蔣勳用生命的感受、巨大的能量，書寫生命與美的深邃。透過文字與照片解說敦煌壁畫、秦俑、基督教與羅馬時代人體美學(xué)、印度人體美學(xué)……等等。一場橫跨世界各大文明，對「肉身」之美的追尋，最動人最浩瀚的生命之書、美的寶典！
　　★4年內(nèi)全球巡演200場，締造崑曲奇蹟?shù)摹赌档ねぁ穼賴H攝影名家許培鴻、海洋作家廖鴻基、雲(yún)門「流浪者計畫」(《轉(zhuǎn)山》作者)謝旺霖等，用精采攝影貫穿全書。
　　★本書中之畫作、書法俱為蔣勳作品。全書大25開全彩呈現(xiàn)，內(nèi)頁編排比照中國書畫卷軸行雲(yún)遊走，多位藝術(shù)家、知名建築師、設(shè)計師參與規(guī)劃設(shè)計。
　　2010年底，因為心肌梗塞緊急入院，蔣勳在加護病房住院數(shù)天後才逐漸康復(fù)，回歸正常生活。這場大變，讓他對「生死」以及「肉身」的意義有了更深層的的體悟。
　　《此生──肉身覺醒》輯一中，蔣勳從埃及、兩河、希臘、羅馬、印度、基督教，以及中國藝術(shù)中出發(fā)，探討人類古文明的「肉身」美學(xué)。
　　《此生──肉身覺醒》輯二則以北涼曇無讖譯之《金光明經(jīng)》中〈捨身品〉所記載的佛陀本生故事以及敦煌莫高窟壁畫為本，談肉身「覺醒」，以及何謂「布施」與「捨身」，並深入剖析生死一瞬時的深刻感受。
　　全書搭配豐富的古文明藝術(shù)作品、石窟壁畫，以及實景照片，閱讀時文圖互為主體，讓讀者有如跨越時空，重回古文明孕育之初，除了詠歎藝術(shù)之美，進而反思生命無比珍重的意義。

作者簡介

　　蔣勳
　　福建長樂人，1947年生於西安，成長於臺灣。中國文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，並於1972年負笈法國巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任，現(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社長。多年來以文、以畫闡釋生活之美與生命之好，為臺灣美學(xué)大師。寫作小說、散文、詩、藝術(shù)史，以及美學(xué)論述作品等，深入淺出引領(lǐng)人們進入美的殿堂。並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學(xué)教育的推廣。
　　著有藝術(shù)論述《美的曙光》、《美的沉思》、《徐悲鴻》、《齊白石》、《破解米開朗基羅》、《天地有大美》、《美的覺醒》、《黃公望
富春山居圖卷》等；散文《島嶼獨白》、《歡喜讚嘆》、《大度．山》等；詩作《少年中國》、《母親》、《多情應(yīng)笑我》、《祝?！贰ⅰ堆矍凹词侨绠嫷慕健?、《來日方長》等；小說《新傳說》、《情不自禁》、《寫給Ly’s
M》、《因為孤獨的緣故》、《秘密假期》等；有聲作品《孤獨六講有聲書》等。

書籍目錄

自序
輯一：肉身覺醒
肉身覺醒：關(guān)於人體美學(xué)的思維（附錄一：身體典範；附錄二：鏡子前的生命停格）
肉身凋零：關(guān)於死亡美學(xué)種種
俗世肉身：羅馬時代的人體美學(xué)
肉身救贖Ⅰ：基督教的人體美學(xué)Ⅰ
肉身救贖Ⅱ：基督教的人體美學(xué)Ⅱ
新月肉身：美索不達米亞的人體美學(xué)
慾念肉身：印度人體美學(xué)
苦役肉身：印度佛教的肉身修行
寵辱肉身Ⅰ：中國人像藝術(shù)種種Ⅰ
寵辱肉身Ⅱ：中國人像藝術(shù)種種Ⅱ
寵辱肉身Ⅲ：秦俑與漢陽陵俑比較
寵辱肉身Ⅳ：〈世說新語?容止篇〉的肉身驚寤
輯二：絲路肉身
肉身絲路
尸毗王割肉餵鷹
薩埵那太子捨身飼虎

章節(jié)摘錄

　　【內(nèi)文節(jié)選一】　　自序　　肉身覺醒　　在加護病房幾天，看到許多肉身送進來、又送出去。肉身來來去去，有時時間很短?！　∪馍砼赃吺睾蛑H人，焦慮、哭泣、驚慌?！　∪馍硭统鋈サ臅r候，蓋上被單，床被推走，會聽到床邊親人無法抑止地大聲嚎咷的聲音?！　「糁鴩?，或隔著牆，隔著長長的走廊，哀號的聲音傳來，還是非常清晰?！　∪馍淼膩韥砣トズ芸?，有時候一天會聽到好幾次哭嚎的聲音?！　∪绻谏钜?，那聲音聽起來，特別悽愴荒涼，在空洞的長廊裡，留著久久散不去的縈繞糾纏的回聲?！　∥业吐曊b經(jīng)，在無眠的暗夜，好像試圖藉著朗讀經(jīng)文的聲音，與那久久不肯散去的回聲對話?！　　干韷拿K，又復(fù)受身──」　　《阿含經(jīng)》說到肉身敗壞，生命終了的時刻，卻又恐懼悲憫著還會有另外一個肉身在等待著。　　「身敗命終」的時刻，我會希望還有另外一個新的肉身來接續(xù)這敗壞已經(jīng)不堪使用的肉身嗎？　　好像古代的埃及人，非常固執(zhí)堅持要保存「肉身」。他們用各種嚴密的方法，把肉身製作成木乃伊，存放在牢固的巨石的棺槨中，封存在巨大的金字塔裡?！　∥易哌M過三千四百年前的吉薩金字塔，木乃伊被移走了，冰冷、狹長、幽暗的陵墓甬道，也只有自己孤獨單調(diào)的腳步的回聲，走過數(shù)千年的甬道，好像回答仍然是肉身何去何從的困擾迷惑。　　埃及人相信死亡是「靈」（Ka）離去了，所以要好好守護肉身?！　∪馍聿恍?，肉身不腐爛，肉身不消失，等待「靈」回來，就可以重新復(fù)活。　　木乃伊的製作非常嚴密，取出容易腐爛的內(nèi)臟，心、肺、肝、腸胃、腦，分別用不同的罐子封存。空空的肉身，用鹽擦拭，去除水分，塞進香料防腐藥草，縫製起來，再用亞麻布一層一層包裹?！　∽钺岽魃宵S金面具，配帶胸飾珠寶，像圖坦卡門的木乃伊，套著一具又一具棺槨，棺和槨的形狀，都是圖坦卡門的像，儼然還是原來肉身的模樣 ?！　〔恍?，就是肉身存在。古代埃及人堅持肉身必須完整存在，才有生命。　　木乃伊如果製作失敗，肉身還是會腐朽，埃及人就雕刻了巨大堅硬的雕像。石像笨重不好用，但還是可以勉強代替肉身?！　“＜暗牡裣褚虼藝烂C、端正、沉重，肉身直直地凝視著死亡，不敢有一點閃失輕率?！　∪馍砉φn　　我在印度恆河岸邊看到處理肉身的方式卻與古代埃及完全不同?！　」庞《鹊娜馍沓錆M動態(tài)，打破埃及的中軸線規(guī)則，肉身豐腴，飽漲著性的原始慾望。肉身像熱帶的果實，流溢著甜蜜熟爛的汁液，好像知道生命短暫虛幻，要在消逝以前盡情讓肉身享樂?！　」糯g成鹿野苑的瓦拉納希（varanassi），是佛陀悟道以後第一次為大眾說法的地方?！　∥覍Ψ饑鴾Q土有不實際的幻想，第一次到了現(xiàn)場，才發(fā)現(xiàn)沿河原來都是火葬場?！　∥虻赖拈_示，畢竟是要從這麼具體的肉身的存在與幻滅開始說起的吧。　　河邊一座一座冓木架成的床，有些簡陋草率，有些繁複講究，上面都躺著一具等待處理的肉身?！　∪馍硭闹芏逊捧r花。親人朋友環(huán)繞，誦唸祝禱，僧侶作法，燃起冓火?；鸸庑苄?，濃煙一卷一卷升騰，肉身焦苦煎熬，彷彿在火光中嘶叫，空氣中都是肉身的腐爛濁臭混合著鮮花甜熟糜爛的氣味。　　「身壞命終，又復(fù)受身──」　　《阿含經(jīng)》的句子變成了具象的畫面。肉身敗壞，燒焦、斷裂，頭、手、足、軀幹，隨灰燼一起推入大河。大河浩浩盪盪，飄流許許多多的「身敗命終」的肉身。　　同時，黎明日光初起，有婦人懷抱新生的嬰兒，走進大河沐浴。親友環(huán)繞，誦念祝福。同一條河流的水，安息肉身的結(jié)束，也淋灑在嬰兒頭上，迎接肉身的開始?！　≡谶@河邊說法，「身壞命終」，就有了現(xiàn)成的教材吧。　　原來，「肉身」是要做「肉身」的功課的。　　從原始佛教來看，「身壞命終」之後，期盼修行到「不復(fù)受身」?！　〔辉儆腥馍恚辉俳邮苄碌娜馍?，不在重回人間，所以用「解脫」來說死亡。　　「解脫」是說──像解開鈕扣、脫去衣服一樣，不再受肉身牽累?！　∪绻?，還有「肉身」，是因為「無明所繫，愛緣不斷」?！　∵€有「愛」，還有「緣分」，牽連不斷，這個肉身就還會再回來，尋找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。　　我聽到病房走廊的聲音來來去去，是那些「愛緣不斷」的肉身在踟躕徘迴不去嗎？　　朋友嘲笑我，修行到「不復(fù)受身」，談何容易?！　∫稽c點牽掛，一點點放不下的愛戀，一點點捨不掉的貪癡，一點點緣分捨不掉，就又要回來了?！　∥铱傆X得長廊盡頭，有許多賴在門口不走的肉身，因為還有什麼東西沒有帶，還有什麼事情沒有辦好，或著，因為親人的哭聲哀嚎，愛、恨，都捨不得，使那已經(jīng)走到門口的肉身又要回頭了?！　　干韷拿K，又復(fù)受身──」　　我愴然一笑，知道自己也是不容易俐落走掉的肉身之一?！　≡?jīng)跟父親的肉身告別，覺得是艱難的功課。幾年後，跟母親的肉身告別，更是艱難的功課。　　然而，我知道，還有更艱難的功課要做，有一天，必然要和自己的肉身告別吧。　　跟自己的肉身告別，會是一個什麼樣的場景？　　肉身缺席　　我曾經(jīng)訝異中國美術(shù)漫長歷史裡「肉身」的缺席?！　∽哌M西方的羅浮宮、大英博物館，無論埃及、美索不達米亞、希臘、羅馬、基督教文明、印度，都是以「肉身」作為美術(shù)的主體?！　∥餮蠛褪澜缑佬g(shù)，多是一個一個「肉身」的故事，維納斯從海洋中升起的美麗的肉身，基督釘死在十字架上受苦的肉身，悉達多坐在樹下冥想的肉身，愛染明王貪嗔癡愛的肉身──那麼多「肉身」的故事，使人讚歎歌哭，驚心動魄?！　∪欢呓蕦m，幾乎看不到肉身的存在?！　∪馍碜兊梅浅Ｃ煨。⌒∫稽c，隱藏在巨大的山水之中，山巔水湄，一個渺小的黑點，略略暗示著宇宙間還有肉身存在?！　∪欢馍硖×?，小到看不出姿態(tài)表情，不知道這肉身是哭還是笑，是歡樂還是憂傷?！　∪绻臄z電影，把鏡頭拉遠，人變得很小，就看不見肉身的喜怒哀樂了。　　東方的長鏡頭美學(xué)，仍然在山水裡說著肉身在宇宙間尋找定位的寧靜哲學(xué)?！　∥鞣降溺R頭，卻常常是逼近的特寫，逼近到可以清楚看到臉上每一絲皺紋，看到暴怒時眼角的紅絲，看到肉身顫慄、怖懼、痙攣，看到肉身貪婪、狂喜、癡騃?！　∪馍頉]有迴避肉身的功課，肉身煎熬、受苦，或許是肉身覺醒的起點吧?！　∵@個肉身，或許不只是在做這一世的功課?！　≡陂L廊甬道的盡頭，我總覺得自己的肉身裡有古代埃及的基因，恐懼肉身消失的緊張沉重，那是數(shù)千年前肉身遺留的記憶嗎？　　封存在石棺裡，等待「靈」的歸來，等待「魂魄」歸來。然而，好幾個世紀過去，沒有等到Ka，等到的是盜墓者，他們挖墓掘墳，盜走珠玉金飾，肉身被遺棄，在幽黑的墓穴一角，聽著匆促的腳步聲漸行漸遠。　　如果我的肉身生死流轉(zhuǎn)，從古代埃及到了兩三千年前的希臘，我會是運動場上帶著桂葉頭冠的選手嗎？　　雅典國家考古博物館裡有許多墓碑，全身赤裸的男子，輕輕把桂葉冠放在頭上，不知道他肉身結(jié)束在幾歲，然而雅典人堅持在墓碑上鐫刻自己在青春完美時刻的肉身?！　∷麄兊娜馍砭驮诖藭r此刻，他們不等待，沒有時間等待，肉身在青春數(shù)年間達到極限的完美，這就是不朽了?！　∥乙恢庇X得身體裡有一個少年伊卡魯斯（Icarus），背上裝了蠟做的翅膀，不知死活，高高飛起，試圖親近太陽的高度?！　∥殷@叫著墜落，看到蠟的融化，翅翼散落，伊卡也做完了他悲壯的肉身功課嗎？　　肉身覺醒　　如果我是伊卡，從希臘高高的空中墜落，肉身重重摔在土地上。夢醒了，摔在中國的黃土高原上，忘記了曾經(jīng)有過的高高飛起的渴望，肉身踏踏實實貼近依靠泥土。像泥土一樣髒，一樣卑微，這肉身來自塵土、又歸於塵土?！　∽钕衲嗤恋娜馍硎侵袊瞎胚z址裡出土的俑。在陜西半坡、甘肅馬家窯，許多土俑只是初具人形。五官眉眼都很模糊，甚至只有一個頭，肉身只是一個瓶罐?！　]有埃及的威嚴壯大，沒有對抗死亡、凝視死亡的莊嚴專注。一個泥土隨意捏出的人形，對自己肉身存在的價值好像毫無自信，無法展現(xiàn)希臘肉身在運動裡鍛鍊出來的骨骼肌肉的完美，也無法像印度，在極致放縱官能享樂裡，發(fā)散出肉體飽滿豐腴的誘惑?！　∽哌^埃及、走過希臘、走過印度，在漫漫黃土的大地上，我的肉身茫然迷惑，不知道自己存在究竟有什麼意義。　　那些來來去去的肉身魂魄，各自用不同的方式說著他們?nèi)馍淼墓适隆！　∪欢以诿Ｈ幻曰笱e，好像長長的甬道盡頭，沒有光，沒有出口，彷彿一場長長困頓的睡眠，等待覺醒，卻總是醒不過來?！　】吹阶约旱娜馍?，吊掛著許多點滴，貼著膠布，各種儀表記錄器嗶嗶的聲音響著?！　∥铱吹近S土窯洞裡鑽出一個人，灰撲撲的，初具人形，眉眼模糊，不知喜怒哀樂，跟遺址出土的土俑一模一樣?！　　高@是一個人嗎？」　　我固執(zhí)驕傲、自大、貪於愛美、尊嚴的肉身，卻在這麼卑微的肉身前面，起了巨大震動。　　我知道，肉身的功課，或許沒有做完，也沒有做好?！　≡S多賴在甬道門口，扒著門框，不肯離去的肉身，一點也不悲壯尊嚴，一點也不驕傲自信?！　∈刮疑钌罹捉乐负盟啦蝗缳嚮睢惯@麼粗鄙的民間諺語?！　∵@麼粗鄙，卻這麼真實?！　∪馍砟軌蛳袷?，為了救下一隻鴿子，把身上的肉，一片一片切割下來，餵給老鷹吃嗎？　　肉身可以像薩埵那太子，投身躍下懸崖，粉身碎骨，把這身體餵給飢餓的老虎吃嗎？　　敦煌壁畫裡一幕一幕捨去肉身的圖像，與甬道裡匆匆忙忙、來來去去的許多肉身交錯而過?！　∥以趯ふ易约旱娜馍?，想要跟自己好幾世、好幾劫來的肉身相見相認?！　?011年9月12中秋　　【內(nèi)文節(jié)選二】　　肉身絲路　　1996年的八月，椎間盤突出引起的坐骨神經(jīng)疼痛還沒好，當時受鼻咽癌折磨，飽受肉身痛苦，卻仍然開心樂觀的楚戈，邀我一同去走一趟絲路。漫長的路途，無論火車或 巴士，一走往往就是十幾、二十小時以上。大山連綿不斷，夜行的火車轟隆轟隆，好像行駛在漫無止境的時間之河上。睡不穩(wěn)妥，常常被窗外亮晃晃的月光驚醒。拉開窗簾望去，一片無邊無際白荒荒的莽原。盛夏暑熱，高處卻仍然白雪皚皚，覆蓋著千山萬峰。夜晚時，中天滿月，宇宙浩瀚，流動著無所不在的月亮的光華。沒有 渣滓，沒有纖塵，如同忽然間面對面碰到了時間與空間的本質(zhì)，如此單純、乾淨，冷肅、莊嚴，是唐詩裡的壯大風(fēng)景了?！葛┰吕淝健梗娋湮淖忠部梢员伙L(fēng)景逼出一種內(nèi)斂凝重的準確?！　∧切o眠的夜晚，總覺得路途上有人陪伴，有許許多多肉身陪伴。過去與現(xiàn)在，無數(shù)劫來的肉身，在漫漫黃沙塵土飛揚的長途，時而並肩前行，時而擦肩而過，時而 在顛仆流離時相互依靠扶持，時而一人踟躕獨行，前無古人，後無來者。因為神經(jīng)的壓迫，腰椎坐骨常有撕裂的痛。也彷彿恰恰是因為肉身上如此清晰的痛，如此具體的痛，使頭腦一無旁騖，可以專注於前途，感知到一路前行時有如此多的肉身作伴。　　《晉書》〈法顯傳〉裡描述了古來西行求法者看到的景象──「沙河中多有惡鬼，熱風(fēng)，遇難皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳?！埂　∥覀冊诼L路的行旅途中，竟是以曾經(jīng)是肉身的「死人枯骨」為前行的標幟嗎？眾生行走，都如魂魄了?！　∏巴局皇俏⑽④嚐粢稽c亮光，照著前方的路，蜿蜒的路，崎嶇的路，顛簸的路，坎坷的路，在大片闃寂闇黑裡，那是唯一可以看見的路。在絕壁懸崖間，在漫漫沙塵間，在酷熱乾旱的渴死與嚴寒僵凍的斃命間，生命要走出一條可以安心可以信仰的道路?！　”P桓於崎嶇山路，顛簸難行，脊椎與內(nèi)臟都像要錯位翻騰，我跟楚戈大半時間匍匐在前座椅背上，常常十數(shù)小時不敢坐在椅墊，很真實地知道什麼是「肉身艱難」?！　÷愤^交城，正是落日晚照，夕陽霞彩絢麗，城市卻已是一片黃沙廢墟，仍然看得出昔日城垛高大威嚴，街道寬宏齊整，曾經(jīng)是繁榮的沙漠綠洲，客商行旅絡(luò)繹不絕於途，將帥匪寇廝殺爭霸，嫵媚女子明眸皓齒，歌舞爭寵。曾幾何時，沙塵飛撲，金碧輝煌的宮殿臺閣，璀璨錦繡霎時間灰飛煙滅。肉身曾經(jīng)來過，筋骨毛髮齒爪膚肉，卻已一無蹤跡，徒留下供人憑弔唏噓的城市廢墟。沙塵間，我看到的也只是新來過的遊客的步履足痕，蹣跚徘徊，彷彿重來一次，在無有人煙的巷弄間還是又迷失了路途，肉身仍然不知何去何從。　　石窟修行　　這一趟絲路之行，主要是看洞窟，從庫車西南塔里木河北岸的克孜爾石窟看起，一路東行，下到敦煌千佛洞，再沿祁連山脈往東南行經(jīng)張掖、武威，到蘭州。蘭州西南渡大夏河，有炳靈寺石窟，再從蘭州往東南過武山到天水，看麥積山石窟。麥積山石窟在渭河南岸，已經(jīng)近絲路起點西安了。　　東亞美術(shù)史最重要的一段，從漢至五代，綿延近一千年，其核心是佛教藝術(shù)，所有的精采作品都保存在一座一座的石窟中，也恰好是兩岸以故宮、博物館為主的美術(shù)史最缺乏的收藏。　　石窟的形式來自印度，原來是僧侶信眾修行之所。在僻靜的山壁上鑿石開窟，遠離塵寰，面壁禪定，肉身修行，原不是以美為目的，也無關(guān)乎藝術(shù)。一座一座石窟，開鑿在僻靜山壁上，只是修行者的靜坐思維之處，只是肉身受苦者許願行道之處，只是弘法者傳道說法開示眾生之處?！　⌒蘖?xí)生命的道場，與藝術(shù)無關(guān)，用一生心力彩塑佛像，圖繪壁畫，也只是用更容易的方法親近方便大眾，使文盲者、不識字的販夫走卒、兵丁、老嫗、伶優(yōu)娼妓，都能來到幽暗洞窟，看見彩色斑斕寶相莊嚴的佛、菩薩，天龍八部，諸天伎樂，七寶樓臺，金沙鋪地，使洞窟幽暗中現(xiàn)大光明，使善男子善女人，來到佛前，都能暫時 遺忘現(xiàn)世肉身之苦，嚮往生命還有更妙好的前途?！　∮行┒纯叩桶瑥澤淼皖^，像匍匐於車中座椅上的姿態(tài)，肉身艱難，使我彷彿更懂了壁畫中捨身的許多故事?！　∥乙恢碧貏e喜歡親近早期石窟的造像，北涼、北魏，尚未到大唐的繁華燦爛，造型特別素樸，線條粗獷有力，所闡述的故事多來自《本生經(jīng)》，以佛陀前世捨身經(jīng)變?yōu)橹?，情?jié)悽愴悲壯，圍繞著肉身艱難的主題，千迴百轉(zhuǎn)，不斷領(lǐng)悟此身此生的存在與幻滅。　　編號275的北涼石窟，北壁上一連四個捨身經(jīng)變，就是其中最令我震撼的一個洞窟。　　唐代重修莫高窟的碑記上提到，最早到敦煌開窟的是樂僔（366年），但是他開的石窟已經(jīng)無存。275窟是北涼的洞窟，北涼由沮渠蒙遜建國，時代不長，從397年到439年，距離樂僔的創(chuàng)建敦煌石窟時代不遠，因此也常常被拿來做早期石窟的形式典範。　　275窟是一長方形的洞窟，屋頂是人字型向兩邊斜披。室內(nèi)西端是一彩塑主尊，高3.34公尺。主尊是交腳彌勒菩薩，頭戴佛冠，高鼻寬頤，面容圓滿。彌勒菩薩左右各一護法獅，造型稚拙可愛，完全是民間工匠的質(zhì)樸風(fēng)格。　　初進石窟，最先注意到的是立體彩塑，275窟除了西端的彩塑主尊和護法獅之外，南壁、北壁也有高一公尺左右的神龕，神龕內(nèi)供養(yǎng)思維菩薩或交腳菩薩。神龕製作成立體的屋簷梁柱，上鋪筒瓦，屋脊上有鴟尾，都是立體造型，卻用平面畫出屋簷下的斗拱?！　∵@種混合立體彩塑與平面繪畫的技巧形式是洞窟藝術(shù)的特色，立體彩塑常常用來表現(xiàn)修行成正果的佛菩薩，平面繪畫則是肉身修行中的故事。如同今日繪本插圖，文字部分是「變文」，繪畫部分則是「變相圖」。「變」就是經(jīng)變，解說佛傳或本生故事，情節(jié)複雜多變，如同後世的演義小說話本。當時宣講經(jīng)變故事，是為了弘揚佛法，卻也在一定程度上滿足了大眾看畫聽故事的樂趣。壁畫經(jīng)變加上宣講梵唱，使民間百姓不知不覺間從娛樂中領(lǐng)悟肉身的存在幻滅。如同一直到今天仍然盛行於民間的《目蓮救母》戲曲傳唱，就來自源遠流長的〈目蓮變〉?！　?75窟最引人注意的經(jīng)變故事壁畫在交腳彌勒菩薩的左手邊牆壁上，菩薩左手向外平伸，是常見的「施與印」，也叫「與願印」，意思很簡單，只是不斷問自己──有什麼東西可以施與出去？　　「施與」、「布施」、「施捨」，一般人的理解常常是財物的給予。然而原始佛教經(jīng)變故事的「施」與「捨」，卻常常不是物質(zhì)，而是自己肉身的布施?！　№樦鴱浝掌兴_左手「施與印」看去，石窟北邊牆壁上有一排約三公尺長的經(jīng)變壁畫，自左至右，第一幅是〈毗楞竭梨王本生〉?！侗旧?jīng)》都是佛陀前世修行故事， 毗楞竭梨王渴求佛法，一名婆羅門說：「你願意在肉身上釘上千釘，我就為你說法?！贡诋嬌掀帕_門持錘，正在毗楞竭梨王身上釘上千釘?！　”诋嬜顤|端是「月光王本生」經(jīng)變故事。月光王是樂善好施的國王，有人祈願，他就施捨。另一小國國王毗摩斯那忌妒月光王的名聲，就買通一勞度叉，前去要月光王施捨自己的頭。月光王答應(yīng)了，在樹下讓勞度叉持刀砍頭，卻被樹神阻擋，月光王只好乞求樹神，他說：在此樹下，我已捨頭九百九十九次，再施此一次，就滿千數(shù)了?！　”诋嬌弦蝗顺值犊愁^，一人跪在地上，手中捧著盤子，盤子上盛著三個人頭，月光王靜坐一旁，看著自己累世施捨出去的頭。　　北涼工匠在幽暗洞窟圖繪經(jīng)變故事，這些故事由傳法者千里迢迢從天竺傳入，在暗赭色的牆壁上，用粗拙毫不修飾的線條勾勒出經(jīng)變?nèi)宋锏娜馍?，毗楞竭梨王上身裸露，下身圍布裙，雙腳盤膝趺坐，身披石綠色巾帶，持錘的婆羅門左手以釘刺入毗楞竭梨王胸前，右手高舉持錘，正要一錘一錘將一千鋼釘釘入肉身?！　∥夷曋憬呃嫱醯拿嫒荩麤]有呼痛，沒有驚叫，沒有蹙眉哀傷，沒有怨懟憎恨，他靜靜微笑著，彷彿要認真體會承當一支一支釘子釘入肉身的願望，痛的願望，受苦的願望，肉身累世累劫修行的願望，肉身終歸夢幻泡影，要還諸天地的願望?！　∥艺驹诒诋嬊?，知道自己肉身的痛只是小痛，捨一千次頭的痛、鋼釘一千次釘入肉身的痛，原始佛教東來，要肉身領(lǐng)悟如此捨去。肉身的痛，畫成洞窟裡一尊一尊的菩薩。痛，是肉身修行的開始嗎？275窟壁畫最大的痛是──尸毗王「割肉餵鷹」。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    此生 PDF格式下載

---