方以智晚節(jié)考

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晚明諸遺老之在清初立節(jié)制行之高潔，成學(xué)著書之精嚴(yán)，影響清代兩百六十年，迄今弗衰。惟方以智密之著書雖流傳，而行事隱晦不彰，關(guān)心諸遺老史跡者，每以為憾。蓋密之入清以來(lái)，即披薙為僧。不如夏峰青主輩雖曰高尚其事，遁匿終身，要是在士林冠帶之列。其為學(xué)亦不出性理經(jīng)史，雖亦蹊徑各別，而承先啟後，固同在學(xué)術(shù)大傳統(tǒng)之下。密之則藏身方外，學(xué)思言行，不能無(wú)殊，軌途既隔，傳述遂寡。志猶合而道則乖，所以有顯晦之相歧也。
及門余君英時(shí)，發(fā)憤有作，為《密之晚節(jié)考》，於密之披薙後生涯，博稽廣搜，備引同時(shí)各家詩(shī)文，旁涉雜史、方志、寺院碑碣、禪門掌故，下逮近代諸家所考索，一鱗片爪精思密會(huì)，排比既詳，條貫秩然?！X穆
明清之際，桐城方密之以智才思照耀一世，然身後品藻則已屢經(jīng)改易。當(dāng)乾隆之世，漢學(xué)鼎盛，四庫(kù)館臣極稱許《通雅》，所重者顯在其考證，此第一期也。密之早年治學(xué)，博雅所及，兼通物理，與並世耶穌會(huì)諸子頗上下其議論。「五四」以來(lái)，遠(yuǎn)西郯子見重於中土，言密之者率多推其為近世科學(xué)與音韻學(xué)之先驅(qū)，此第二期也。洎乎最近，學(xué)風(fēng)再變，思想與社會(huì)之關(guān)係最受治史者注目。密之少負(fù)澄清天下之志，接武東林，主盟復(fù)社，言思所涉，遍及當(dāng)時(shí)社會(huì)問題之各方面，則宜乎今人之特有愛於密之者轉(zhuǎn)在其為一時(shí)代之先覺矣。此第三期也。然當(dāng)密之生前，其自期果何如乎？同時(shí)流輩之視密之又何如乎？就史學(xué)立場(chǎng)言，此皆最先當(dāng)知之事也。密之〈史斷〉篇嘗云：「尚論古今，貴有古今之識(shí)?？季考一蚴t拘，多不能持論，論盡其變。然不考究，何以審其時(shí)勢(shì)，以要其生平？」故未詳密之一生遭際而暢論其學(xué)術(shù)，其事終為有憾。不幸密之事跡在晚明諸遺老中最為隱晦，三百年來(lái)不僅無(wú)人譜其生平，即欲求一翔實(shí)可信之傳記亦渺不可得。唯余考密之晚節(jié)尚別有一重困難而為通?？甲C之所無(wú)者，即隱語(yǔ)系統(tǒng)之破解是已。以隱語(yǔ)傳心曲，其風(fēng)莫盛於明末清初。蓋易代之際極多可歌可泣之事，勝國(guó)遺民既不忍隱沒其實(shí)，又不敢直道其事，方中履所謂「諱忌而不敢語(yǔ)，語(yǔ)焉而不敢詳」者，是也。物不得其平而又不能鳴，其聲迴盪曲折，於是隱語(yǔ)之系統(tǒng)出焉。錢牧齋、吳梅村之詩(shī)向來(lái)號(hào)稱難解，其故在此。——余英時(shí)

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