現(xiàn)象學(xué)與人文科學(xué) 4 沙特: 存在與辯證思維

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編者前言：重讀沙特
二次世界大戰(zhàn)之後在歐洲風(fēng)靡一時(shí)的存在主義思潮不是早已退卻了嗎？為甚麼還有興趣閱讀沙特（Jean－Paul Sartre, 1905－1980）這位已逝世30 年並已過(guò)時(shí)的知識(shí)份子明星？不過(guò)，哲學(xué)研究從來(lái)不是趕時(shí)髦，一個(gè)哲學(xué)家在思想史上的地位不能依流行思潮的起落來(lái)評(píng)價(jià)。
誠(chéng)然，從1960 年代開始，隨著存在主義的熱潮退卻，結(jié)構(gòu)主義和所謂後結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)學(xué)術(shù)思想界的興起，沙特的鋒芒已大不如前。法國(guó)知識(shí)份子之間的流行話語(yǔ)，由人之存在、主體的自由與責(zé)任，及行動(dòng)者的抉擇與籌劃，變成概念系統(tǒng)與理論模型的建構(gòu)、知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)則和記號(hào)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)之分析。大家熱衷探討的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由戰(zhàn)後初期受現(xiàn)象學(xué)主導(dǎo)的哲學(xué)人學(xué)（philosophical anthropology），轉(zhuǎn)到由結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)開路的新興人文科學(xué)，諸如結(jié)構(gòu)人類學(xué)（以李維史陀［Claude Lévi－Strauss, 1908－2009］為代表）、精神分析（以拉康［Jacques Lacan, 1901－1981］為代表）和記號(hào)學(xué)（以羅蘭．巴特［Roland Barthes, 1915－1980］為代表）。
而深受這些新興學(xué)術(shù)研究方法與路向影響的新一代哲學(xué)家，紛紛提出或則反人文主義（anti－h(huán)umanism）的理論立場(chǎng)（例如阿爾杜塞爾［Louis Althusser, 1918－1990］的結(jié)構(gòu)主義式馬克思主義哲學(xué)）， 或則「人的終結(jié)」（“the end of man”）的論調(diào)（例如德里達(dá)［Jacques Derrida,1930－2004］的解構(gòu)論）， 甚至「人的死亡」（“the death of man”）或「人的消失」（“the disappearance of man”）的口號(hào)（例如傅柯（Michel Foucault, 1926－1984）的知識(shí)考掘?qū)W）。 這種種對(duì)哲學(xué)人學(xué)持反對(duì)態(tài)度的理論立場(chǎng)或研究方向，都著重批判以思維主體或行動(dòng)主體作為哲學(xué)討論的中心，它們基本上都是衝著沙特而來(lái)，特別是針對(duì)沙特1945 年的通俗演講、後來(lái)被視為存在主義宣言的《存在主義是一種人文主義》一書， 以及裏面所表達(dá)的人文主義觀點(diǎn)。
一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，一個(gè)新文化處境的出現(xiàn)，配合著新的問(wèn)題旨趣，催生了新的理論語(yǔ)言和概念體系，本來(lái)是學(xué)術(shù)思想史中常有的事，不足為奇。但結(jié)構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)論的鼓吹者在其論說(shuō)誕生之初，為了建立一己的新穎理論形像，往往把論敵的學(xué)說(shuō)過(guò)份簡(jiǎn)化，又或者攻其一點(diǎn)，不及其餘。落在沙特身上，這種簡(jiǎn)化就顯得更為嚴(yán)重。箇中成因當(dāng)然複雜，但其中一個(gè)重要因素，卻與沙特的個(gè)人地位不可分割。在1940 年代至1950 年代的差不多20 年間，《嘔吐》 和《存在與虛無(wú)》 的作者的知名度和社會(huì)影響力，在法國(guó)知識(shí)界中可謂一時(shí)無(wú)兩。沙特集哲學(xué)家、小說(shuō)家、劇作家、文藝評(píng)論家、傳記作家、電影劇本作家、 政治評(píng)論家和社會(huì)行動(dòng)家於一身，是既多產(chǎn)又介入型的公共知識(shí)份子，成為當(dāng)代法國(guó)知識(shí)文化精英既想學(xué)習(xí)卻又無(wú)從仿傚的獨(dú)一無(wú)二典範(fàn)，大概只有18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)大思想家伏爾泰、盧梭、狄德羅可堪比擬。大力批評(píng)一直是大家心目中偶像人物的沙特，往往成為後起理論家的策略之一：這是測(cè)試他們的理論武器的重要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。
儘管法國(guó)知識(shí)大眾的注意力一度轉(zhuǎn)到上面提及的各門新興人文科學(xué)學(xué)者及其在哲學(xué)界中的同路人，卻也因?yàn)樗麄兊难芯恐既ひ齐x具體的人，也就沒(méi)有辦法阻止人們繼續(xù)從事對(duì)人自身的探討：人作為主體有能動(dòng)的一面，她不能被化約成僅僅是一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，或信息系統(tǒng)中的產(chǎn)物，否則我們無(wú)法理解人類文明的成果和制度創(chuàng)新的可能性。當(dāng)結(jié)構(gòu)主義及其所引發(fā)的人文科學(xué)熱潮退卻，沙特對(duì)既有創(chuàng)造能力、也能在逆境中從事抵抗的人的研究旨趣重新被發(fā)現(xiàn)。 另一方面，也由於沙特1980 年去世後，圍繞著他個(gè)人的各種爭(zhēng)議逐漸平息，對(duì)他的著作的進(jìn)一步客觀和深入研究，也就得以重新展開。隨著新一代現(xiàn)象學(xué)研究者在法國(guó)和其他西方國(guó)家湧現(xiàn)，沙特作為原創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家被重新認(rèn)識(shí)。
對(duì)沙特的研讀不再止於《嘔吐》和《存在主義是一種人文主義》等通俗作品，《存在與虛無(wú)》的作者也不再被視為僅僅是流行一時(shí)的存在主義思想家，而是在法國(guó)推展現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)有不可磨滅貢獻(xiàn)的開創(chuàng)性人物。當(dāng)然，沙特作為小說(shuō)家、劇作家和文藝評(píng)論家，還有一套美學(xué)；而他半生的政治參與和社會(huì)行動(dòng)以及他自己對(duì)此的反省，也可整理出獨(dú)特的相關(guān)理論。沙特留給我們的思想遺產(chǎn)和理論資源，很多地方仍有待開發(fā)。

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