黃帝內(nèi)經(jīng)

前言

　　作者序　　從胎育智慧感受生命智慧　　關(guān)於文化，第一要「繼承」，第二要「?jìng)鞒小埂Ｖ砸^承和傳承，是因?yàn)樗梢允刮覀兩畹酶谩！　∮腥藭?huì)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》太久遠(yuǎn)了，我們需要全新的生活。但我們似乎對(duì)全新的生活還是缺乏想像，當(dāng)我們?cè)诋a(chǎn)房外，聽(tīng)到孩子的第一聲哭喊時(shí)，我們和古代的人們一樣，會(huì)油然地生出那最深沉的感動(dòng)和欣喜，沒(méi)有什麼能超越創(chuàng)造生命的喜悅，沒(méi)有什麼比知曉血脈因愛(ài)的融合，而在一個(gè)新的生命中奔湧，更令人驚異，當(dāng)我們把這個(gè)小天使擁在懷中，我們知道，一切重新開(kāi)始，我們重蒙天恩，直至永恆?！　∩铍m然日新月異，但我們並沒(méi)有比古人走得更遠(yuǎn)，人類的情感依舊古老，所以那些經(jīng)驗(yàn)，那些傳統(tǒng)，似乎依舊能熨貼我們?nèi)諠u蒼白的魂靈?！　『⒆?，喚醒我們沉睡已久的肉體和魂靈　　有時(shí)真怕自己，失去那種「念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下」的情懷，有時(shí)真怕自己會(huì)媚俗，會(huì)隨波逐流，因此，始終保留一點(diǎn)點(diǎn)孤傲、一點(diǎn)點(diǎn)少女情懷、一點(diǎn)點(diǎn)不屈服、一點(diǎn)點(diǎn)任性，所以始終敬仰孩子、愛(ài)慕他們，因?yàn)樗麄兊穆市裕驗(yàn)樗麄兊募冋?。　　不忍他們被世俗所荼毒，所以?zhàn)戰(zhàn)兢兢、默默祈禱，希望他們多多少少能沐浴一下傳統(tǒng)聖賢的光輝，希望他們能詩(shī)意地活著，希望他們?cè)诩儨Q(jìng)的陽(yáng)光中嬉戲，而不是生活在水泥叢林中，生活在汽車廢氣中，生活在父母愁苦焦慮的眼神中。　　於是，就有了這本書(shū)。本書(shū)在10多年前就開(kāi)始醞釀，開(kāi)始找出版社，但那時(shí)人們沉浸在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的熱潮中，沒(méi)人在意，人們甚至不想結(jié)婚，不想被小娃娃絆住手腳?！　〉F(xiàn)在不同了，許多人想生個(gè)孩子，甚至許多未選擇入婚姻的女士們，也想當(dāng)未婚媽媽，是什麼改變我們？是富裕和金錢(qián)嗎？還是想讓一個(gè)新生命，喚醒我們沉睡已久的肉體和魂靈？！　　驚歎生命的奇妙，感悟養(yǎng)生的傳承　　怎能不驚歎生命的發(fā)生，一個(gè)小小的受精卵，那麼圓滿，那麼不可思議地變成你，難道，人不該感歎，自己何德何能而能夠擁有，不知自己何德何能而能夠和天使在一起，更不可思議的是，那個(gè)小靈魂是如何選擇方向，如果沒(méi)有一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的渴求、一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的信賴，這一切，又該如何發(fā)生？！　　珍惜吧，崇拜吧！正是孩子，讓我們認(rèn)識(shí)到，自己不過(guò)是生命輪迴的某一階段，而人類文化也正是靠經(jīng)驗(yàn)的不斷傳承，才得以繼續(xù)下去，如果能把自己的經(jīng)驗(yàn)、人生的感悟，甚至柔情，不斷地傳給後人，也是一種享受，也是一種養(yǎng)生。

內(nèi)容概要

　　男子養(yǎng)精法·女子養(yǎng)血法·房中術(shù)性愛(ài)養(yǎng)生要點(diǎn)　　逐月養(yǎng)胎法·保胎＆胎教祕(mì)笈·臨產(chǎn)六字箴言　　臍帶剪法·如何健康坐月子·嬰幼兒護(hù)理及教養(yǎng)　　◎房事性福養(yǎng)生有「4不」？　　◎父母該從幾歲開(kāi)始生育最好？　　◎想生健康聰明寶寶，行房有「6忌」？　　◎生男生女也能隨心所欲嗎？　　◎中醫(yī)有何妙方改善不孕不育？　　◎懷孕前3個(gè)月為什麼要吃素？　　◎自然產(chǎn)VS. 剖腹產(chǎn)該如何選擇？　　「《黃帝內(nèi)經(jīng)》是智慧之書(shū)，而不是知識(shí)之書(shū)，是可以讓一個(gè)民族懷著隱祕(mì)的熱情，世世代代、反反覆覆去閱讀的書(shū)。 」　　◎由中醫(yī)觀點(diǎn)出發(fā)，從房事談養(yǎng)生懷胎　　◎分享懷孕奧祕(mì)、胎育智慧，成就生命傳承　　◎用老祖宗的智慧，分享最適合東方人的生養(yǎng)祕(mì)訣　　◎照顧準(zhǔn)媽咪身心，易讀易懂、收效迅速的胎育百科　　◎?yàn)橄胍獞言械臏?zhǔn)父母所寫(xiě)的全方位養(yǎng)胎育兒指南

作者簡(jiǎn)介

　　曲黎敏　　·北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授  碩士研究生導(dǎo)師　　·北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)　　·《名家論壇》專家　　·清華大學(xué)特邀顧問(wèn)　　曲黎敏老師有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、西方人類學(xué)。近年來(lái)，在大學(xué)主講課程：「中醫(yī)文化」、「周易與中醫(yī)學(xué)」、「道家思想研究」、「中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀」?！　≈饕鳎骸　　饵S帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》　　《黃帝內(nèi)經(jīng)2：從頭到腳說(shuō)健康》　　《黃帝內(nèi)經(jīng)3：曲黎敏談養(yǎng)生》　　《漢字故事養(yǎng)生智慧》　　《把健康徹底說(shuō)清楚》　　《從頭到腳健身法》　　《從頭到腳自我按摩法》

書(shū)籍目錄

作者序：從胎育智慧感受生命智慧 引子：中國(guó)人從何而來(lái)？ 誰(shuí)是中國(guó)人的祖先？ 生命從何而來(lái)—原始初民的感性解釋 同姓相育，其生不蕃 現(xiàn)代社會(huì)，婚育多變化 第一篇－孕婦胎養(yǎng)篇 第一章：懷孕新生機(jī)—把握最佳「孕」勢(shì) 第二章：養(yǎng)胎保胎—精心孕育小寶貝 第三章：胎教智慧—孩子的未來(lái)掌握在父母手中 第二篇－產(chǎn)婦調(diào)養(yǎng)篇 第一章：臨盆—歡喜迎接新生命 第二章：坐月子—產(chǎn)婦身心靈的全面調(diào)護(hù) 第三篇－嬰幼兒教養(yǎng)篇 第一章：嬰幼兒護(hù)理—全面打好孩子的根基 第二章：幼兒教育—好父母成就好孩子 結(jié)語(yǔ) 

章節(jié)摘錄

　　1 房事養(yǎng)生—解析老祖宗的「優(yōu)生學(xué)」　　育齡夫婦的教戰(zhàn)守則：增加精氣，減少損耗　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常注重人體的陽(yáng)氣問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)人體陽(yáng)氣損耗最大者，莫過(guò)於「房事」?，F(xiàn)代西醫(yī)也認(rèn)為，「生殖之精」是個(gè)體壽命差異的一個(gè)根本原因?！　≈袊?guó)古代對(duì)於房事、授胎有很多睿智的見(jiàn)解，非常值得想懷孕生子的育齡夫婦借鏡。「房事養(yǎng)生」其實(shí)是生育文化的一部分，主旨是增加精氣、減少損耗，幫助育齡夫婦更順利地完成「懷孕」這件人生大事?！　》渴吗B(yǎng)生對(duì)如何進(jìn)行有品質(zhì)的懷孕，從理論到實(shí)踐，提供諸多知識(shí)要點(diǎn)，它絕非是民眾所誤解—男女間的淫蕩行為。用白話說(shuō)，「房事養(yǎng)生」是一門(mén)科學(xué)，而且是一門(mén)幫助我們提高傳宗接代品質(zhì)、孕育健康寶寶的生育科學(xué)。　　古老文化的陽(yáng)具崇拜　　「生殖崇拜」是原始初民普遍的觀念意識(shí)。當(dāng)以「家庭」為單位的宗法社會(huì)出現(xiàn)後，人們祈求人丁興旺的願(yuàn)望越來(lái)越強(qiáng)烈，生殖崇拜也就更為強(qiáng)烈。於是性崇拜分為生殖器崇拜、生殖崇拜和性交崇拜三方面。　　生殖器崇拜最初是女陰崇拜，當(dāng)認(rèn)識(shí)到男人在生殖中的作用後，又出現(xiàn)男根崇拜。拿佛像來(lái)說(shuō)，佛祖都是坐在蓮花寶座之上，這是為什麼呢？佛，又稱「金剛」，代表的是陽(yáng)；而蓮花座則是陰。上面坐的是「真陽(yáng)」，底下配的是「真陰」。金剛配蓮花，就是乾配坤，陰陽(yáng)和諧?！　≡汲趺裨谇楦猩蟻K沒(méi)有複雜的困擾，在群居生活中，生存擺在第一位，婚戀顯然無(wú)足輕重。私有制產(chǎn)生的一個(gè)明顯證明，就是把某個(gè)女人據(jù)為己有。　　隨著人類精神的不斷進(jìn)化，人類更走向某種極端：禁慾或縱慾。男女兩性的關(guān)係，由最初的陰陽(yáng)混沌如一，變?yōu)樗鸩蝗?、相互利用的衝突雙方。於是人類的精神生活，也展開(kāi)痛苦的抉擇：不是禁慾，就是縱慾，或是結(jié)婚。任何一種生活方式的選擇，都可能將人們引入更深的歧途?！　∪遽尩廊摇感哉摗埂　♂尲业慕麘j主義　　在釋家（佛家）看來(lái)，人生的一切都是幻境，絕不可靠，肉體也不過(guò)是一些渣滓，唯有內(nèi)心的覺(jué)悟才是真諦。女性一旦不再當(dāng)作異己的力量存在，不再作為男性慾望的對(duì)象，她們便得到佛祖釋迦摩尼的尊重?！　〗麘j的動(dòng)機(jī)通常有二：1人生痛苦，愛(ài)慾便是其中最苦；2自我禁慾，可以比世俗生活獲得更有智慧、更快樂(lè)、更有力量的生命?！　∽杂X(jué)地放棄一種快樂(lè)，以加強(qiáng)另一種快樂(lè)，犧牲掉恩愛(ài)的感觸，以保持一顆清醒的心靈，以期最終達(dá)到一種與神性結(jié)合的快樂(lè)，從凡夫俗子的混亂心境，演變?yōu)樽匝u的聖人?！　〉澜痰姆恐袙?cǎi)陰補(bǔ)陽(yáng)之術(shù)　　中國(guó)的道教把男女之間的問(wèn)題，變成一場(chǎng)關(guān)於戰(zhàn)鬥的比喻。道教內(nèi)丹房中術(shù)的主旨：就是通過(guò)性、消滅性、超越性。　　如果說(shuō)，「人的軀體結(jié)構(gòu)就是人的命運(yùn)」，逃避肉體就是逃避做人、就是逃避精神。道教關(guān)於肉體的態(tài)度，始終是一個(gè)難以逾越的高度?！　睦献印兜赖陆?jīng)》，就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)女性的力量，和陰柔的無(wú)堅(jiān)不摧性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，老子是個(gè)女性崇拜者，這種崇拜的心境，到日後的道教之中，有更深的變異。而後演變成黃帝御女三千，白日升飛的神話，帝王般的糜爛生活，在「審夫陰陽(yáng)」、「和平壽考」等養(yǎng)生理論的修飾下，變得更加有恃無(wú)恐。　　男女性愛(ài)變成「性」和「自愛(ài)」，性不再與愛(ài)相關(guān)，不再與激情，甚至是本能相關(guān)，它成為一門(mén)純粹可操作的技術(shù)，飄忽在人性之外?！　　高^(guò)猶不及」，縱慾比禁慾給人類帶來(lái)更大的災(zāi)難，正常的情感湮沒(méi)在血腥的男女采戰(zhàn)之中，宮廷由此變得瘋狂而更加荒誕?！　〉渲幸灿兄匾膯⑹荆喝藗儾辉賹⒆约悍忾]在孤獨(dú)的精神境界中，而是開(kāi)始充分挖掘肉體能量的各種可能性，並希望通過(guò)肉體能量的釋放與吸收，找到通往長(zhǎng)生的途徑?！　∵@確實(shí)是對(duì)以往傳統(tǒng)禁錮思想，或情感氾濫的一種反動(dòng)，是一場(chǎng)關(guān)於生命再造的精糙實(shí)踐。它使我們從以往對(duì)肉體的鄙視，或恐懼的態(tài)度中釋放出來(lái)，並試圖開(kāi)啟對(duì)肉體的發(fā)揮。由於它完全摒棄情感的介入，使得男女之間的性愛(ài)缺乏人性。這對(duì)於醫(yī)學(xué)上的意義，至今仍無(wú)從判定?！　纳鐣?huì)意義上來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)一種輕鬆、歡樂(lè)的人生觀，強(qiáng)調(diào)男女陰陽(yáng)融合，而不是分離，承認(rèn)婦女的重要性，認(rèn)為健康、長(zhǎng)壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級(jí)偏見(jiàn)的約束，這些都顯示道教與儒、釋兩家的不同之處?！　∪寮业幕橐鲰灐　”R梭曾說(shuō)：「生理方面的愛(ài)，是人人都具有和異性結(jié)合的慾望；精神方面的愛(ài)，則是把這種慾望確定起來(lái)，把它完全固定在唯一的目標(biāo)上。」正是這種人為的情感，使人類發(fā)明「婚姻」?；橐鲋贫群退鶐?lái)的情慾節(jié)制，使失去控制的自由歸順於職責(zé)，人類社會(huì)也開(kāi)始有序?！　∫虼耍袊?guó)古代最著名的儒家經(jīng)典開(kāi)篇，都是對(duì)婚姻制度的讚美：《易》基乾坤、《詩(shī)》始《關(guān)雎》、《書(shū)》美釐降、《春秋》譏不親迎?！阜驄D之際，人道之大倫也，禮之用，唯婚姻為兢兢。」（司馬遷《史記·外戚世家序》）陰陽(yáng)之變，為萬(wàn)物之統(tǒng)帥，匹夫匹婦之愛(ài)，是弘通之始?！　　富橐觥故谷藗償[脫禁慾背後對(duì)異性的恐懼，和縱慾行為中對(duì)異性的剝削與利用。一個(gè)男人、一個(gè)女人在神的面前結(jié)合，並表示生死與共，終身廝守。這是人類最感人的發(fā)明，它通過(guò)忍耐、無(wú)所畏懼，以及愛(ài)情，將人提高到至善的境界?！　』橐鰩Ыo人們的困惑，並不比禁慾或縱慾少。在一種相對(duì)穩(wěn)定和舒適的環(huán)境中，兩性都開(kāi)始失去一部分強(qiáng)悍性和氣力。彼此更善於合作、容忍、屈從，但他們要共同承擔(dān)的東西更多?！　∷麄円獙?duì)整個(gè)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)人類的繁衍負(fù)責(zé)，性愛(ài)被生命之外的東西所拘束，人們精疲力竭，漸漸地性愛(ài)的狂熱，消融在生命相濡以沫的悲傷與歡愉中。就這樣，失去樂(lè)園的人們，在理性之光的照耀下，重新找到生命的峻厲和尊嚴(yán)?！　⌒詯?ài)的理想狀態(tài)：精神與肉體合而為一　　到底什麼是「性愛(ài)」的理想狀態(tài)？這將取決於精神和肉體的共同判斷、共同抉擇。任何單項(xiàng)的選擇都將意味失敗。只有同時(shí)能促進(jìn)身心健康，才能幫助人們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)兩種環(huán)境、兩種規(guī)律中遊刃有餘?！　∫粋€(gè)健康的人，首先意味著對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，性愛(ài)尤其是一種真境，容不得半點(diǎn)虛假迷亂。在這種真境中，誠(chéng)實(shí)與靜心將使人們沉醉於生命的暗示：任何精神的歷程，只有匯合肉體的歷程才更完滿，而任何肉體的歷程，也只有昇華成靈性的歷程才更高貴?！　∵@是一個(gè)新的契機(jī)，不再將性停留在肉體的層面。當(dāng)兩個(gè)身體的結(jié)合，成為兩個(gè)空冥靈性的結(jié)合時(shí)，愛(ài)與性便成為神創(chuàng)生的土壤（每個(gè)人都有神的種子）。這是一種深刻的、從陰陽(yáng)交合到陰陽(yáng)突變的交融，哪怕只有一次，這種過(guò)程也意味著永恆。　　性靈結(jié)合，人性得到昇華　　無(wú)論禁慾、縱慾，還是遵守婚姻的法律，如果不能使我們擺脫肉體官能色慾的折磨，都將徒勞無(wú)功，是一種巨大能量的浪費(fèi)，是人生苦惱的源頭，是無(wú)法痊癒的病態(tài)傷口?！　≈挥挟?dāng)你充滿喜悅而又心性空靈時(shí)，才能體會(huì)那種真正的結(jié)合，性別的局限，已深深地臣服在那片純粹的光芒之中。　　如此一來(lái)，你從生命的黑暗之中掙脫而出，結(jié)束生命中慾望的焦渴。愛(ài)、靜心與神聖，使你變得強(qiáng)健有力，並完成自我的飛躍：從祭壇走向神壇；從乞討者變?yōu)榻o予者；從被創(chuàng)造者，一變而為創(chuàng)造者?！　≈嗅t(yī)談房事養(yǎng)生　　慾不可絕　　中醫(yī)說(shuō)：「獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不成?！挂庵溉绻挥袉渭兊年?yáng)氣，就全是氣化的狀態(tài)，無(wú)法成形，萬(wàn)物無(wú)從生發(fā)；如果只有單純的陰氣，就是凝聚，雖然成形，但沒(méi)有氣在裡面運(yùn)動(dòng)，仍然是一個(gè)死物，不具有生命力。陰陽(yáng)唯有和合，才能生化萬(wàn)物。　　古語(yǔ)有云：「聖人不絕和合之道」。聖人並不反對(duì)男女交合，也不贊成獨(dú)身。聖人認(rèn)為，男女交合是氣血的本性使然—男人「精盛則思室」，女人「血盛則懷胎」，男人如果「精」特別足，就會(huì)渴望男女之事；女人如果「血」特別足，也會(huì)有生育的慾望。這就是中國(guó)文化的核心：陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)匹配。　　婚姻生活對(duì)養(yǎng)生來(lái)說(shuō)意義重大。造訪長(zhǎng)壽村就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人瑞的婚姻生活和夫妻感情，一般都較完美，和和美美地過(guò)日子，健健康康地享受生活。反觀天天打架、嘔氣的夫婦，不僅生活寡歡，而且都無(wú)法長(zhǎng)壽。　　慾不可早　　中醫(yī)認(rèn)為：男子破陽(yáng)太早，會(huì)傷精氣；女子破陰太早，會(huì)傷血脈。意指男女間的性生活，不能開(kāi)始得太早。這點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，具有很大的警惕作用?！　‖F(xiàn)在許多不孕癥的發(fā)生，其實(shí)與男女過(guò)早開(kāi)始性生活有關(guān)，男子傷精，女子傷血，如果年紀(jì)輕輕時(shí)多次人工流產(chǎn)，等到真正想生育時(shí)，就易有大麻煩。　　「慾不可早」，這麼簡(jiǎn)單的一句話，就揭露生育健壯後代的關(guān)鍵要點(diǎn)?？鬃幼钪酿B(yǎng)生觀念是「君子三戒」，即「少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在鬥；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得」。　　意指君子?件事要警覺(jué)：年輕時(shí)，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要警覺(jué)貪戀女色；壯年時(shí)，血?dú)馔?，要警覺(jué)爭(zhēng)強(qiáng)好鬥；老年時(shí)，血?dú)鉂u衰，應(yīng)警覺(jué)貪得無(wú)厭?！　　干怪傅氖悄信珣j。在少年時(shí)期，血?dú)馍形捶€(wěn)定，如起色慾，就會(huì)百病叢生，壽命短促，因此，少年時(shí)要「戒色」。　　要「戒」色，就要靠自己的意志力。不論男女，年輕時(shí)，一定要在情慾方面有所節(jié)制，把自己的精力，全部放在學(xué)習(xí)聖人的經(jīng)典上，達(dá)到一種「昇華」。　　現(xiàn)今社會(huì)處在開(kāi)放的潮流中，家長(zhǎng)往往面臨兩難的處境：一方面不知如何與孩子交流；另一方面，也沒(méi)有時(shí)間和孩子溝通。加上孩子追求自由、獨(dú)立，性格叛逆，往往拒絕家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助?！　∏淌诮ㄗh：先從「說(shuō)理」著手，說(shuō)明如何做對(duì)個(gè)人好或不好，會(huì)產(chǎn)生何種後果，至於聽(tīng)不聽(tīng)，每個(gè)人腳下的路都是自己走出來(lái)的。　　慾不可縱　　如果放縱慾望，面臨的將不僅僅是不孕，還會(huì)減損個(gè)人壽限?！　≈嗅t(yī)認(rèn)為「縱慾」首先會(huì)損傷肝精，肝精受損後，會(huì)出現(xiàn)眼花的病象，同時(shí)雙眼無(wú)神、無(wú)光；接著損傷肺精，肺氣大傷就會(huì)感覺(jué)全身沒(méi)力氣，這是因?yàn)榉沃饕簧碇畾?；然後是?dǎo)致腎精不足?！　∧I精不足，人就會(huì)精氣神很差，造成牙齒和頭髮脫落；最後如果縱慾無(wú)度，就會(huì)導(dǎo)致脾精耗散太過(guò)，人體表現(xiàn)為肌肉無(wú)力、身體消瘦。　　中醫(yī)文化對(duì)「精」特別珍惜，有「夜失一滴精，日失一頭?！沟恼f(shuō)法。很多人看到這句話後，又走入另一個(gè)迷思—忍精不泄。男子忍精不泄，也會(huì)對(duì)身體造成傷害，會(huì)導(dǎo)致瘀滯之病，例如，攝護(hù)腺疾患。中國(guó)文化推崇中庸之道，是很有道理的?！　j不可強(qiáng)　　房事不可勉強(qiáng)，如果兩個(gè)人有一方?jīng)]有意願(yuàn)，就不要強(qiáng)求。強(qiáng)求會(huì)使人情緒不暢、心情鬱悶，結(jié)果導(dǎo)致身體出現(xiàn)問(wèn)題?！　∫?yàn)榉渴虏粫扯鴮?dǎo)致的疾病很多，例如，腰痛、體瘦、驚悸等，繼續(xù)透支身體，臉色會(huì)越變?cè)胶?。如果傷到腎精，還有可能造成耳聾（腎開(kāi)竅於耳）?！　‖F(xiàn)代人多貪圖房事快感，總想延長(zhǎng)性愛(ài)時(shí)間，男性依靠壯陽(yáng)藥物來(lái)重振雄風(fēng)，這絕對(duì)是大錯(cuò)特錯(cuò)。壯陽(yáng)藥物的根本，在於重調(diào)元?dú)猓以凇饵S帝內(nèi)經(jīng)2從頭到腳說(shuō)健康》一書(shū)中詳細(xì)解釋過(guò)人體的元?dú)鈫?wèn)題。　　「元?dú)狻故侨说靡源婊畹母?，重調(diào)元?dú)?，人容易猝死。我們不要因貪圖一時(shí)的肉體歡愉，而丟失只擁有一次的生命?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　「《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部關(guān)於天地宇宙、生命現(xiàn)象的偉大著作。它是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥的聖經(jīng)，是幾千年醫(yī)藥文化的源頭活水?！埂　。杳?/pre>


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　　《黃帝內(nèi)經(jīng)：房事養(yǎng)生胎育祕(mì)密》特色：　　◎房事養(yǎng)生有「4不」：慾不可絕、慾不可早、慾不可縱、慾不可強(qiáng)，從理論到實(shí)踐，提供詳盡知識(shí)和觀念?！　　?qū)ψC治療不孕不育：男女不孕不育日益提高，為完成傳承生命，男子養(yǎng)精法、女子養(yǎng)血法，找出原因，利用藥物及食療改善體質(zhì)、對(duì)癥施治，從改變心性到生活起居，調(diào)整身心至最佳狀態(tài)，為準(zhǔn)備生育而努力?！　　蛟斘觥钢鹪吗B(yǎng)胎法」：源自藥王孫思邈對(duì)懷胎10月的精闢總結(jié)，從懷孕開(kāi)始，直至臨盆，說(shuō)明每個(gè)月如何養(yǎng)胎保胎方法，照顧孕婦身心?！　　蛐麑?dǎo)胎教6法：從「慎起居、謹(jǐn)房事、薄滋味、悅音聲、說(shuō)好事、好性情」做起，在胎兒人格、資優(yōu)培養(yǎng)，播下完美的基因?！　　蜿U述難產(chǎn)7因：詳述「安逸、肥甘、房事、憂疑、怯懦血虛、穩(wěn)婆不穩(wěn)、用力過(guò)早」等造成難產(chǎn)的原因，使產(chǎn)婦擁有健康懷孕知識(shí)，避免不順的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?！　　驄胗變鹤o(hù)理、教養(yǎng)：從餵養(yǎng)、穿衣、教育各方面解說(shuō)，讓孩子遵循生命節(jié)奏，快樂(lè)學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)。





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