城市的精神

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　可見(jiàn)作者飽覽群書的底蘊(yùn)，和游歷世界的見(jiàn)識(shí)，同高智商的思想。顯然作者對(duì)城市的介紹僅涉及他精通的領(lǐng)域，而未涉及了大量存在的現(xiàn)實(shí)，例如我相對(duì)新加坡和香港更加了解的北京，這也正是緊扣每篇文章主題的做法，不是失誤。
•   　　 貝淡寧（Daniel A?Bell）和艾維納?德夏里特（ Avner De?Shalit）在合著的《城市的精神》中用平淡筆調(diào)訴說(shuō)了其對(duì)耶路撒冷（宗教之城）、蒙特利爾（語(yǔ)言之城）、新加坡（建國(guó)之城）、香港（回歸之城）、北京（政治之城）、牛津（學(xué)術(shù)之城）、柏林（寬容之城）、巴黎（浪漫之城）、紐約（抱負(fù)之城）九個(gè)城市的自身體會(huì)和思考。在這就個(gè)城市中只有香港和北京我是去過(guò)的，但每次都去來(lái)去匆匆，并無(wú)長(zhǎng)時(shí)間逗留去感受體會(huì)，當(dāng)然也就沒(méi)有身為哲學(xué)博士的貝淡寧對(duì)社會(huì)人文關(guān)懷般的深刻體會(huì)。
  　　讀畢，合上書，看一眼窗外，天是那么藍(lán)，太陽(yáng)煎烤著大地，南山文體中心正在如火如荼地施工，想著現(xiàn)各大城市口號(hào)式地提出自己的精神，比如：廣州--務(wù)實(shí)、求真、寬容、開(kāi)放、創(chuàng)新；深圳--開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)；甚至連區(qū)都都有區(qū)精神：深圳南山--創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效、和諧。工地上搭建城市神經(jīng)的人們會(huì)不會(huì)知道這些“精神”，或者這不過(guò)是一些濃縮的精華罷了。對(duì)于正在為生計(jì)奔波的人們，你和他們談精神，他們覺(jué)得你神經(jīng)；對(duì)于游走各國(guó)各城、出入高級(jí)會(huì)所的人們，他們和你談精神，無(wú)關(guān)城市，只是自我建立的精神世界。
  　　好吧，《城市的精神》沒(méi)有告訴我們什么是城市的精神，也不可能告訴我們，所以本書權(quán)當(dāng)高級(jí)版的《城市旅游攻略》，因?yàn)樗τ诔鞘械臍v史、政治和文化，而這些都是在我們看來(lái)不庸俗的東西。
  　　
•   　　就我個(gè)人感覺(jué)，雖然還沒(méi)讀完，但是覺(jué)得，吳教授該不會(huì)是叫他學(xué)生來(lái)做的翻譯吧，讀起來(lái)很拗口，不流暢。并且，更感覺(jué)譯者對(duì)作者的組織架構(gòu)、條理主旨沒(méi)把握到位。有些地方感覺(jué)好像是在做單句翻譯或者段落翻譯！
  　?。ㄊ禾?，竟然還不夠字?jǐn)?shù)）不說(shuō)這書，應(yīng)該是這譯本真不能評(píng)論太多了！快點(diǎn)跳讀完算鳥(niǎo)！
  　　PS:再度著覺(jué)得兩個(gè)星都不行啊，這翻譯，于是果斷改成最差！
  　　
  　　PPS:好啦，回歸內(nèi)容方面。現(xiàn)在還是沒(méi)讀完，讀到柏林了（A作者寫的），感覺(jué)嘛，不知是否由于出生還是生活背景原因，A作者很多話題都是從階級(jí)啊、民族啊、宗教來(lái)出發(fā)看待的，但是這些東東好像，嗯對(duì)我這種不信教的人來(lái)說(shuō)就像教科書一樣乏味。。。（并且我認(rèn)為這好像已經(jīng)有點(diǎn)脫離了城市的精神范疇，至少不是我想看到的城市的精神）至于B作者呢，嗯，是寫了城市的人文、及一些宏觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境神馬的，雖然有主要的著眼點(diǎn)是精英階層啊，中產(chǎn)階級(jí)階層之嫌疑，但可能也是我們有點(diǎn)向往看到的吧，并不失作為開(kāi)闊視野的功能。所以啊，現(xiàn)在有點(diǎn)期待《落腳城市》這本書算是一個(gè)補(bǔ)充視角補(bǔ)完吧。
  　　
  　　PPPS（讀到巴黎）:可能我是菜鳥(niǎo)吧，但我真覺(jué)得這本書對(duì)視野和心智的啟發(fā)開(kāi)闊挺有幫助，嗯，我是指B作者的文章。嗯，拋去一些糟糕的翻譯，主題思想還是能表達(dá)清楚的。
•   　　在全球化快速的濫觴下，全世界的大城市，尤其是新興發(fā)展中國(guó)家的大城市，在市容面貌上長(zhǎng)得愈來(lái)愈相像。在全球化浪潮讓全球大城市的迅速同質(zhì)化下，《城市的精神：全球化時(shí)代城市何以安頓我們》（The Spirit of Cities: Why the Identity of a City Matters in a Global Age）給出一個(gè)對(duì)城市而言重要的問(wèn)題：為什么現(xiàn)今全球化時(shí)代對(duì)于城市的精神這么重要？
  　　《城市的精神》作者貝淡寧（Daniel A. Bell）和艾維納·德夏里特（Avner de-Shalit）利用一種特殊的寫作方式，把歷史敘述和理論性的論述以及親身經(jīng)歷的故事交替地呈現(xiàn)，透過(guò)在世界各地的城市考查、散步和生活，用一種見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林的方式，來(lái)表達(dá)九個(gè)城市獨(dú)特又明確的氣質(zhì)、習(xí)性與價(jià)值觀，以及她們市民的認(rèn)同與定位。
  　　《城市的精神》兩位作者，一位是牛津大學(xué)哲學(xué)博士（貝淡寧）。他長(zhǎng)年旅居香港、新加坡和北京。現(xiàn)任中國(guó)上海交通大學(xué)志遠(yuǎn)人文藝術(shù)講座教授、北京清華大學(xué)政治理論教授和比較政治哲學(xué)研究中心主任；另一位是以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)（ Hebrew University of Jerusalem ）馬克斯．坎佩爾曼民主和人權(quán)講座教授暨社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)（德夏里特）?！冻鞘械木瘛肥撬麄儌z在舊金山的學(xué)術(shù)研討會(huì)上見(jiàn)面后聊出的嶄新構(gòu)想。
  　　在《城市的精神》中，他們利用輕松對(duì)話、小說(shuō)、詩(shī)歌、傳記、旅游指南、建筑標(biāo)志，和親身經(jīng)歷等資料，描繪九個(gè)他們久居或深入考查過(guò)的城市－ “宗教之城”耶路撒冷、“語(yǔ)言之城”蒙特利爾、“建國(guó)之城”新加坡、“享樂(lè)之城”香港、“政治之城”北京、“學(xué)術(shù)之城”牛津、“寬容之城”柏林、“浪漫之城”巴黎的豐富歷史，充分論述城市精神如何體現(xiàn)在各自的政治、文化與經(jīng)濟(jì)生活中，更進(jìn)一步闡明市民的自豪感如何抗衡全球化所帶來(lái)的同質(zhì)化傾向，以及遏制民族主義泛濫等主題。
  　　雖然乍看之下，城市是透過(guò)建筑和街景市容區(qū)有所別來(lái)的，但貝淡寧和德夏里特提出世界上眾多的大城市及其居民也表達(dá)出獨(dú)特的習(xí)性與價(jià)值觀，因此城市的精神是由其居民以及文化所塑造的，這樣內(nèi)涵是必須要在城市中居住才能實(shí)際感受到的，于是《城市的精神》中自傳性風(fēng)格的故事，彌補(bǔ)了社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究方法的不足。
  　　在《城市的精神》，他們特別著重在城市精神中的對(duì)立以及自豪之處，耶路撒冷是世界三大宗教圣地，可是卻充滿了宗教、民族的對(duì)立；蒙特利爾據(jù)說(shuō)是北美最宜人的城市之一，可是卻有英法語(yǔ)民族的對(duì)立和驕傲；新加城是亞洲的瑞士，可是卻暗藏多元種族主義、經(jīng)濟(jì)能力和 賢能政治、愛(ài)國(guó)主義和政治壓制的多重矛盾中，但新加城人卻也為他們自己的國(guó)家感到驕傲；回歸后的香港，處在放任資本主義和沒(méi)有享樂(lè)主義的物質(zhì)主義的矛盾；北京處在抹去過(guò)去的痕跡、去政治化的現(xiàn)在政治及復(fù)興過(guò)去未來(lái)的矛盾中；牛津是英國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，可是大學(xué)和牛津市民卻有著經(jīng)濟(jì)和教育的不對(duì)等。
  　　他們探討的九個(gè)城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、紐約，無(wú)論其歷史有多古老或年輕，都有個(gè)自極為獨(dú)特的故事。除了耶路撒冷、蒙特婁和柏林。貝淡寧當(dāng)過(guò)新加城國(guó)立大學(xué)的教授，可是因?yàn)檎瘟?chǎng)不容極權(quán)的上位者，所以被掃地出門而到香港然后中國(guó)任教，他對(duì)新加城社會(huì)、歷史和政治的描寫，非常精確深入！新加城建國(guó)后對(duì)物質(zhì)生活的追求，的確讓他們犧牲了許多公平、權(quán)益和自由。
  　　從他們論述，可以看出一個(gè)城市的魅力所在，絕對(duì)并非光鮮亮麗的外表，而是城市豐富的歷史，以及其蘊(yùn)含的文化，還有城民的自我認(rèn)同和自豪。這些城市的精神，是由個(gè)人與群體、群體與城市以及歷史與展望的多元互動(dòng)所打造出來(lái)的。城市當(dāng)權(quán)者都該好好讀讀這本《城市的精神》，學(xué)學(xué)以人文為本的城市精神才是多么有魅力！
•   　　習(xí)慣了漫無(wú)目的的游蕩，人與城市總是在看與被看之間，靈光一現(xiàn)，而又終致離散。我可以說(shuō)出自己喜歡的城市，卻從未找到一個(gè)可以安放心靈的理由。貝淡寧的《城市的精神》幫我開(kāi)啟了一次心靈之旅，我可以借助城市建筑、生活習(xí)俗、歷史事件和文學(xué)書寫，漫步于我從未到過(guò)的耶路撒冷、蒙特利爾、牛津、柏林、巴黎和紐約，去領(lǐng)悟它們的寶貴傳統(tǒng)和內(nèi)在精神，發(fā)現(xiàn)最能夠打動(dòng)自己的地方，諸如宗教、語(yǔ)言、學(xué)術(shù)、寬容、浪漫、抱負(fù)等等。選擇去一個(gè)城市游玩還是生活，取決于對(duì)這座城市的深刻感知，透過(guò)由高樓大廈組成的城市輪廓線，你能否發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特，然后捫心自問(wèn)，自己認(rèn)同這樣一種獨(dú)特嗎？遺憾的是，這本書居然沒(méi)有專講上海的章節(jié)。
•   　　 可能耶路沙冷就是這樣，一個(gè)像愛(ài)情一樣盲目的信仰的城市，這是他的城市精神~
  　　 可能北京就是這樣，像一個(gè)巨大的海綿，人人都像政治家，可是，有時(shí)候愛(ài)上一座城，可以因?yàn)橐粋€(gè)人~
  　　 可能巴黎就是這樣，在人們眼里總是浪漫~
  　　 可能香港就是這樣，會(huì)讓人想到銅鑼灣，會(huì)讓人想到古惑仔，想到陳浩南，你愿意說(shuō)他是資本主義在社會(huì)主義邊陲，隨便~
  　　 可能柏林和蒙特利爾就是那樣，在沖突和矛盾中有點(diǎn)和諧~
  　　 情理之中，意料之外的是紐約~書里說(shuō)他是一個(gè)有著充滿野心的人的城市~是一個(gè)想做世界首都的城市~還有那個(gè)新加坡，怎么那么像老子說(shuō)的，小國(guó)寡民~
•   　　 在漫步對(duì)話中辨析城市精神
  　　
  　　　　 文∕程思明
  　　　　
  　　 這本合作書籍的作者之一貝淡寧(Daniel A. Bell)，現(xiàn)為清華大學(xué)倫理學(xué)和政治哲學(xué)教授，這位因?qū)ι缛褐髁x理論的貢獻(xiàn)而飲譽(yù)世界的學(xué)者，在過(guò)去的很多年，一直致力于中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的研究，正是憑借這樣的條件，才使得他與同樣身為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系主任艾維納?德夏里特（Avnerde-Shalit）一道為我們講述了包括北京、紐約、耶路撒冷在內(nèi)的世界9座代表城市的城市風(fēng)格與精神。然而，也許正是由于兩位合寫作者的政治哲學(xué)家身份，這本《城市的精神》，才能彌漫出一種睿智清新的格調(diào)。本書的內(nèi)容盡管受限于政治理論范疇，但作者所采用的定性研究方法（包括采訪、對(duì)談、自傳、講述等），不僅摒棄了實(shí)證主義理論研究的刻板，而且能夠更深層次地為讀者展示出城市精神的內(nèi)涵。所以說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，此書所給讀者帶來(lái)的啟發(fā)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)本身。
  　　
  　　 迄今為止，我們根據(jù)目前的資料所知，世界上最早的城市產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞平原。這個(gè)有別于鄉(xiāng)村群落的社群組織，幾乎是在奴隸制國(guó)家建筑之初都圍繞著大河而建。而到了封建社會(huì)時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一和人口集中的條件下產(chǎn)生了一批以國(guó)度為中心的城市類型。這一主要現(xiàn)象一直持續(xù)到18世紀(jì)西方工業(yè)革命之前。盡管在這期間還有一些因商業(yè)而繁榮的城市，但都不足以比擬政治因素所帶來(lái)的集群效應(yīng)，就是在今天，政治型城市依然是左右城市是否繁盛的重要因素。除了政治因素的誘導(dǎo)，技術(shù)的革新和工業(yè)的發(fā)展，最早讓西歐一些國(guó)家嘗到了城市發(fā)展的甜頭，緊隨其后第三次科技革命，也基本奠定了現(xiàn)代化國(guó)家各大城市的發(fā)展理念。當(dāng)然，在這其中，諸如宗教、移民等因素所催生出來(lái)的城市代表，也不應(yīng)該被歷史忽視。歸根結(jié)底，無(wú)論自古而今的城市經(jīng)過(guò)怎樣的變化，始終也無(wú)法繞開(kāi)人這一重要載體。因此，城市精神的特征更也難以與人本主義脫離關(guān)系。
  　　
  　　 本書所向讀者描繪的9座城市，基本包含了一定歷史時(shí)期城市發(fā)展所應(yīng)具備的類型。比如，這里既有以宗教聞名的耶路撒冷，同時(shí)也有以城市立國(guó)的新加坡。不過(guò)，在推薦這些城市的精神方面，作者更傾向于通過(guò)對(duì)話、引述的方式填補(bǔ)乏味平鋪直敘。在對(duì)其所談?wù)摰某鞘兄?，也不忘通過(guò)直觀的陳述表達(dá)出自己對(duì)于這座城市的感觸。例如像紐約這樣一個(gè)在外人眼中的國(guó)際化大都市，在作者的筆下卻被形容為一個(gè)“伴隨著極端不公平”及“殘酷剝削”的地方。實(shí)際上，紐約所遭致的尷尬同時(shí)也是當(dāng)前一些現(xiàn)代城市所普遍面臨的通病。作者認(rèn)為，一個(gè)城市的繁榮固然是和移民、科技的轉(zhuǎn)移有莫大的關(guān)聯(lián)，但與此同時(shí)，資本主義制度異化所導(dǎo)致的孤獨(dú)、短視、自大等群體行為仍然值得反思。當(dāng)然，更難能可貴的是，作者似乎也看到了，正是因?yàn)榧~約所存在強(qiáng)烈“公民精神”意識(shí)，也才使得其能夠承受體面社會(huì)生活遭遇到的多次挑戰(zhàn)。作者這樣的表述看似矛盾，但也揭示出城市精神所普遍具有的兩面特性。
  　　
  　　 當(dāng)然，通過(guò)這些城市的探索，作者主要是想強(qiáng)調(diào)“愛(ài)城主義”(civicism)在當(dāng)今全球化時(shí)代的作用。在作者的眼里，“愛(ài)城主義”所擁有特質(zhì)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般意義上的愛(ài)國(guó)主義。而這種精神所帶來(lái)的影響不僅能夠消除種族之間的仇恨和紛爭(zhēng)，而且也能夠遏制民族主義的泛濫。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)看到，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“愛(ài)城主義”，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)地域廣闊的國(guó)家來(lái)講，顯然并不十分適用。毋寧說(shuō)這樣的“愛(ài)城主義”極易可能因過(guò)分強(qiáng)調(diào)地域差異而導(dǎo)致城市之間的孤立，單就是這樣狹隘的愛(ài)城思想，也可能會(huì)破壞當(dāng)前城市經(jīng)濟(jì)群所帶來(lái)的跨區(qū)域便利。從這個(gè)角度來(lái)看，近期中國(guó)一些城市所進(jìn)行“復(fù)古造城”與“拆真造假”，其實(shí)就是一個(gè)“愛(ài)城主義”的極端例子。過(guò)分挖掘城市之間的特征和差異，無(wú)可厚非，但也理應(yīng)需要追求一種本真的色彩，這當(dāng)然也是包括作者在內(nèi)一些學(xué)者所贊同的城市所理應(yīng)擁有的精神內(nèi)涵。因此，我們?cè)谖铡皭?ài)城主義”這一觀點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該深刻領(lǐng)悟作者筆下的城市精神究竟是什么，避免狹隘地把這種“愛(ài)城主義”理解成一種地緣優(yōu)勢(shì)的孤立。
  　　
  　　 與貝淡寧寫作手法不同的是，本書的另一名作者艾維納?德夏里特則從一開(kāi)始就利用切換城市視角手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)于城市的領(lǐng)悟。類似于回憶錄類型的寫作手法同樣用于柏林這座城市描繪。首先，作者并沒(méi)有開(kāi)門見(jiàn)山地為我們講述這座城市的歷史，而是通過(guò)咖啡館、透明建筑物等看似微不足道的特征，用象征性地手法把這座城市所具有的寬容、和解、透明的性格特征表露出來(lái)；其次，針對(duì)于一般城市的易于發(fā)現(xiàn)的特征，作者也通過(guò)引入思考的方式來(lái)達(dá)到一種辨析的效應(yīng)。比如“沒(méi)有任何資源的耶路撒冷，為何一躍成為各大宗教的朝圣之地”、“紐約的公共場(chǎng)所為何沒(méi)有孩子”等問(wèn)題，作者雖然沒(méi)有通過(guò)細(xì)致的宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)分析，但這種善于發(fā)現(xiàn)的思考方式，反而激發(fā)了我們思考的興趣，以致于讓讀者在閱讀中重新認(rèn)知城市的啟示。
  　　
  　　 德國(guó)著名思想家斯賓格勒曾這樣論述過(guò)城市的顯著特征：“把一個(gè)城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開(kāi)來(lái)的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來(lái)的城市精神?！憋@然，有關(guān)城市的精神探索即使是在當(dāng)前仍然具有不可替代的作用。眾所周知，在今天這樣一個(gè)受全球化影響而日漸迷茫的城市，如何在今后的發(fā)展過(guò)程中不忘保持一種深厚獨(dú)特的城市精神，顯然是包括整個(gè)城市管理者與生活者都不應(yīng)回避的現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)，對(duì)于城市精神的探索，除了要注意深刻地提煉出之外，也應(yīng)該向作者說(shuō)的那樣“把注意力轉(zhuǎn)向具有道德和政治重要性的事務(wù)上”。而回歸到本書所揭示的主題方面，我們也似乎能夠感受到，惟有這座城市管理者通過(guò)加大對(duì)底層人群人本關(guān)懷，提升他們對(duì)于生活的處所具有認(rèn)同感，才能逐步培育出一種鮮明獨(dú)特，而不乏內(nèi)斂深厚的城市精神。
  　　
  　　
  　　
•   　　《城市的精神：全球化時(shí)代，城市何以安頓我們》是一部城市歷史文化與城市社會(huì)問(wèn)題想融合的作品。作者意在通過(guò)對(duì)九座城市的歷史、人文和發(fā)展前景的描述，表達(dá)出城市如何給予城市的成員（市民、公民）足夠的認(rèn)同和接納，厘清城市的精神的真義在于給予成員充分的自由、安全和認(rèn)同，在于自下而上的市民精神。
  　　
  　　當(dāng)下，國(guó)內(nèi)各城市都在積極表達(dá)自己的“城市精神”，但多是自上而下的行政精神，本書無(wú)疑是一劑溫和的清醒劑，通過(guò)世界最有歷史感和吸引力的九大城市各自城市精神的形成歷史，來(lái)對(duì)照和發(fā)展出對(duì)城市精神真義的正確認(rèn)識(shí)。
  　　
•   同感，感覺(jué)翻譯的很爛，一句話無(wú)數(shù)個(gè)定語(yǔ)，我懷疑自己是不是讀書太少，這種書不應(yīng)該寫的簡(jiǎn)單些么？讓大家對(duì)各個(gè)城市有個(gè)了解……

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