包浩斯告訴我們的事

前言

　　（本文作者為高雄市立美術(shù)館館長(zhǎng)）　　包浩斯建築學(xué)校（Bauhausㄝ1919~1933）建校設(shè)址所在的德國(guó)威瑪（Weimar），雖然僅是人口數(shù)萬(wàn)的蕞爾小城，但在西方歷史文化進(jìn)程的躍進(jìn)上，卻扮演著無(wú)可取代的關(guān)鍵性角色。近五世紀(jì)前，馬丁?路德（Martin Luther）在威瑪衛(wèi)星小鎮(zhèn)完成了聖經(jīng)德譯，進(jìn)而觸發(fā)了改寫世界史的宗教改革。自此而往，諸多經(jīng)典人物如歌德、席勒、巴哈、貝多芬、李斯特、華格納、尼采、海德格…等人，其劃時(shí)代的曠世鉅作，莫自興發(fā)、醞釀、製作、發(fā)表於此?！　“扑钩闪⒁潦迹鴮?shí)發(fā)願(yuàn)以超領(lǐng)域團(tuán)隊(duì)和諧的創(chuàng)造性行為，實(shí)踐高舉社會(huì)主義大蠹的理想國(guó)，於是致力平衡理性與感性、突顯手感與心感、揉合工藝與美術(shù)、理論與實(shí)務(wù)雙修、兼顧地方性與世界觀。儘管礙於大時(shí)局板盪的高壓衝擊，已成氣候的包浩斯學(xué)校幾經(jīng)遷校至德紹（Dessau）、柏林（Berlin）甚而最後因政治不夠正確而被迫關(guān)閉，但隨著核心人物顛沛流離至新大陸，藉由一本初衷與默契已成，反倒形成力量的延伸，在成為世界新領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)發(fā)光發(fā)熱，進(jìn)行了最徹底的擴(kuò)展，其影響所及隨著資本主義所趨而無(wú)遠(yuǎn)弗屆。　　包浩斯的遺緒（legacy）繁衍延續(xù)至今，餘音繚繞依然不絕如縷，時(shí)人與現(xiàn)世均受其廣袤樹冠庇蔭，卻往往茫然一無(wú)所悉。活在設(shè)計(jì)無(wú)所不在的當(dāng)下社會(huì)，被寵壞了的我們，早已無(wú)法想像無(wú)法想像家居空間中沒有整體格局規(guī)劃，沒有一體成形、配備成套的廚房、浴室、寢室、餐廳、起居室，甚至缺乏價(jià)廉物美的系統(tǒng)家具與自己動(dòng)手的DIY；電腦無(wú)字型（fonts）、色彩可供選擇…等等的世界。　　若以傳世之作的普及性和永續(xù)性言之，包浩斯可謂空前絕後。誠(chéng)願(yuàn)藉由本書作者的提點(diǎn)，能讓此間讀者在發(fā)現(xiàn)包浩斯「極簡(jiǎn)、大用」精神如何發(fā)人深省，包浩斯成員如何懷抱堅(jiān)定的意志與理想，堅(jiān)持態(tài)度與高度、美感與質(zhì)感，並將之轉(zhuǎn)化為何等具體作為與作品，以及何以如此深得人心、深入民間、普及大眾。在潛移、默化、挪用、再現(xiàn)的多維繁衍中，包浩斯早已雅俗共賞、不可或缺，奐化落實(shí)為當(dāng)代生活觀、行為模式（patterns）、創(chuàng)作典型?！　【攀昵鞍扑归_始的一場(chǎng)前衛(wèi)革命，如今枝葉繁茂，在全球遍地開花，果實(shí)累累而依舊生生不息。我們皆活在其中，而這也是高雄市立美術(shù)館為何以包浩斯特展向其致敬之因?！? （本文作者為輔仁大學(xué)廣告?zhèn)鞑W(xué)系）　  很榮幸地受邀為此書寫序，未收到文稿前，以為這本書會(huì)著重在與建築與工業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)的理論，語(yǔ)句也會(huì)較偏向於學(xué)術(shù)探討；拜讀後發(fā)現(xiàn)，作者將包浩斯設(shè)計(jì)教育思想，透過實(shí)際範(fàn)例作循序漸進(jìn)的闡述。書中精美的素描表現(xiàn)與平實(shí)從容的文筆十分搭配，輕快明晰的將現(xiàn)代設(shè)計(jì)面紗如同千層派般一層層地揭開。　  包浩斯運(yùn)動(dòng)從1919年開始直到1933年被納粹停止，雖然僅有14年的時(shí)間，卻影響後來(lái)全球設(shè)計(jì)教育理念。包浩斯學(xué)院的教育理念，在於鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)意，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)適才而教，並藉由實(shí)際操作和使用機(jī)器，利用原料和不同的媒介創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出可大量製作生產(chǎn)的產(chǎn)品，更貼近民眾生活。本書一開始就從包浩斯的教學(xué)群著手，他們的教學(xué)特色與理念，除了對(duì)整體設(shè)計(jì)教育理念的轉(zhuǎn)變佔(zhàn)有極重要的關(guān)鍵外，更影響後世諸多現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念之形成?！? 包浩斯教育中的彈性思考空間，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，開啟了另一扇窗。包浩斯致力於藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以造型藝術(shù)為目的之現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)隨著不同時(shí)期改變；而其設(shè)計(jì)教育觀念也轉(zhuǎn)向於貼近社會(huì)服務(wù)與生活機(jī)能的實(shí)用主義，認(rèn)為設(shè)計(jì)是應(yīng)該為了增進(jìn)人類生活品質(zhì)為主要目標(biāo)，而非只是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)?！? 此外，包浩斯理念中以「理性」為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的思維，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的法則和客觀制度的設(shè)計(jì)思想，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)相關(guān)學(xué)者了解到如何以正確的設(shè)計(jì)態(tài)度，運(yùn)用具批判的精神來(lái)處理當(dāng)代之視覺傳達(dá)、綠色環(huán)境、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)…等相關(guān)議題；明白以人性、計(jì)劃性與承續(xù)性…等思維角度來(lái)發(fā)展出客觀世界的設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育，訓(xùn)練專業(yè)設(shè)計(jì)人才的心智、思維理念影響深遠(yuǎn)?！? 藝術(shù)的價(jià)值，是人類追求美感創(chuàng)造的精神食糧，它使生活更豐富化，精緻化?？萍嫉膬r(jià)值則在發(fā)展改善人類生活水準(zhǔn)，使生活越來(lái)越舒適便利。設(shè)計(jì)的價(jià)值則為結(jié)合藝術(shù)與科技，積極追求機(jī)能目標(biāo)與審美效果，以滿足並適合人類需求的創(chuàng)造行為。威廉?史莫克以學(xué)者的遠(yuǎn)見，設(shè)計(jì)家的敏銳，引領(lǐng)我們進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的世界。相信讀者在看完此書後，除了對(duì)包浩斯的設(shè)計(jì)理念有深刻的瞭解外，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有耳目一新的不同感受且獲益良多。

內(nèi)容概要

完整解析包浩斯的發(fā)展和演化，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可不讀大量精繪插圖圖解包浩斯的脈絡(luò)，最具啟發(fā)性的設(shè)計(jì)史一次博覽現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)大師的故事，最清晰易讀的設(shè)計(jì)書全面串聯(lián)關(guān)於設(shè)計(jì)的種種問題，瞭解現(xiàn)代主義與後現(xiàn)代主義最佳之作它――是一所設(shè)計(jì)學(xué)校是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)本身就是一件嶄新、雄心勃勃的設(shè)計(jì)成品是艾伯斯、密斯凡德羅、克利、康丁斯基、葛羅培、柯比意共同的主張它――告訴我們，現(xiàn)代設(shè)計(jì)究竟是什麼告訴我們，好設(shè)計(jì)與壞設(shè)計(jì)的差別何在告訴我們，我們應(yīng)該喜歡什麼是自身時(shí)代和地點(diǎn)的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)保證的典型

作者簡(jiǎn)介

　　威廉·史莫克（William Smock）　　美國(guó)著名設(shè)計(jì)師、插畫家，獲獎(jiǎng)影片製作人，現(xiàn)居加州?！? 譯者簡(jiǎn)介　　吳莉君　　**臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)歷史系畢業(yè)，任職出版社多年，現(xiàn)為自由工作者，譯有《觀看的方式》、《我們?cè)诖讼嘤觥?、《霍布斯邦看二十一世紀(jì)》、《建築的法則》、《留住一切親愛的》等書。

書籍目錄

導(dǎo)言再版導(dǎo)言第一部 包浩斯主張什麼？包浩斯是什麼？包浩斯留給我們什麼現(xiàn)代設(shè)計(jì)？包浩斯之前？現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何改變世界？現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)包浩斯的影響？什麼時(shí)候開始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)看起來(lái)不再新穎？誰(shuí)取而代之？誰(shuí)是明日之星？第二部 包浩斯正確嗎？視覺語(yǔ)言玻璃功能主義少即是多以機(jī)器為模型量產(chǎn)住宅流線型人體工學(xué)社會(huì)工程都市計(jì)畫國(guó)民車創(chuàng)意崇拜第三部 包浩斯理念還有生命嗎？隱喻復(fù)活向過往學(xué)習(xí)別讓工程師專美於前解決問題並非唯一的設(shè)計(jì)策略別放棄設(shè)計(jì)的夢(mèng)想附說(shuō)明的參考書目 

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　「1919年，包浩斯（Bauhaus）結(jié)合手工技藝與工業(yè)技術(shù)，追求以『理性』為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思維，開啟了『理論結(jié)合實(shí)務(wù)』的設(shè)計(jì)教育；確立以『人性本位』的設(shè)計(jì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)『設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品』；並提出『團(tuán)隊(duì)合作』作為設(shè)計(jì)的工作方式，也是最早提出『跨領(lǐng)域』的合作思維。本書回顧『包浩斯理念』，省思『現(xiàn)代設(shè)計(jì)』，指引設(shè)計(jì)『未來(lái)趨勢(shì)』，極力推薦?！埂　。瓏?guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)——林榮泰

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