另一種影像敘事

前言

推薦序另一種言說張照堂「我們居住之處，四處早已是現(xiàn)實(shí)的美學(xué)幻覺。」──Jean Baudrillard拍一張照片，就是按一下快門，不是嗎？按一下快門，時(shí)間被截取，前後脈絡(luò)頓失，是嗎？一張護(hù)照相片跟一張夕陽落日都屬同一種真實(shí)，是嗎？一個(gè)農(nóng)夫的眼睛，看到事物的本質(zhì)，他比攝影∕評(píng)論家直接而實(shí)在，不是嗎？一個(gè)盲童的眼睛，看見了鏡頭不可及的隱祕(mì)深處，是嗎？一張猴子拍出來的照片比較直覺與客觀，是嗎？一張可以隨身攜帶的照片，比一個(gè)我們隨身攜帶的右大腦裡的記憶體，更具符碼化而值得信賴，不是嗎？文字與影像如一對(duì)夫妻，結(jié)合圖完整，分離是解脫，是嗎？文字與話語可以美妙描繪的事物，用影像直接敘述即扼殺想像力，不是嗎？照片是片刻的紀(jì)錄，永恆的留守，抑或片刻的留守，永·的紀(jì)錄，是嗎？照片在分享的同時(shí)，也開始?jí)艛?，是嗎？不是嗎？照片反映時(shí)代，但在不同時(shí)代解讀，意義開始錯(cuò)亂，是嗎？相機(jī)不說謊，照片是證言，也是謊言，不是嗎？物像被獵取，被擺攝，被複製，被包裝，影像如假包換又虛假成真，是嗎？提問，提問，關(guān)於攝影，我們不停提問?！? 前輩攝影家張才在受訪時(shí)曾說：「我們不僅是要看照片，而且要去讀它，必須知道怎麼去讀影像。」但如何讀呢？老先生又欲言還止。關(guān)於影像的詮釋，有幾句簡短的語彙是這樣說的：照片就是「曾經(jīng)」，是「回憶也可能是夢(mèng)幻」──Roland Barthes影像就是當(dāng)下「永不再來」──Jeanloup Sieff它是「珍藏下來的一刻」── Irving Penn它是「向永恆搶過來的幾秒鐘」──Robert Doisneau拍一張照片就像在世界上某處找回一部分自己──Eva Rubinstein攝影隨時(shí)都有一種安靜的不安……等待決定的瞬間──H. C. Bresson沒有所謂「決定的瞬間」，生活中每一刻都是決定的瞬間──Robert Frank每一個(gè)影像是一個(gè)瞬間，每一個(gè)瞬間就像一次呼吸，前面一次呼吸不會(huì)比後一次重要，是所有呼吸的連續(xù)造成生命──Mario Giacomelli我的影像不抗拒任何人，是抗拒時(shí)間──Mario Giacomelli攝影是「當(dāng)意識(shí)想獲得某種東西時(shí)的理想手臂」──Susan Sontag照相機(jī)拍下的只是些細(xì)節(jié)，無法印証一般性的真理──Marc Riboud攝影家的特殊視力不在「看」，而在「適時(shí)在場(chǎng)」──Roland Barthes我不是攝影師，我是蒐集照片的──Josef Koudelka  這些佳句名言訴說攝影的「在與不在」、「見與不見」，但似乎也欲言還止?！读硪环N影像敘事》這本書，或許讓我們可以在實(shí)證與理論的迷陣中，試著尋找另一個(gè)出口?！? 這是一本從攝影者、被攝者、觀看者、使用者等不同角度去探索攝影本質(zhì)的書，以實(shí)証的分析，美學(xué)的探究，心理學(xué)∕俗民學(xué)∕社會(huì)學(xué)的介入，生動(dòng)地引導(dǎo)讀者尋找：攝影在顯露的外貌下可能蘊(yùn)藏底內(nèi)涵與意義，儘管最終的結(jié)論仍可能是：「含混曖眛」。　  在《另一種影像敘事》中，攝影家尚·摩爾（Jean Mohr）以一種接近行動(dòng)研究的方式去參與和紀(jì)錄山區(qū)農(nóng)民的勞動(dòng)，並訴說他在攝影過程中，被攝者的關(guān)注點(diǎn)以及相機(jī)看不見的私己心情與負(fù)荷。這些圖像之外的言說，闊增了事件表相的多向思考與深層情感?！? 如果影像不加圖說，沒有線索，會(huì)變成猜謎遊戲嗎？尚·摩爾從自己資料庫中挑出一些照片，並找來工人、花匠、學(xué)生、理髮師、女演員、銀行業(yè)者、舞蹈教師、神職人員與精神科醫(yī)生等來看照片，問他們：「你看到甚麼？」　  各人殊異解讀之後再對(duì)照作者的註釋，不禁叫人啞然失笑。時(shí)光的切片終究是謎，光影畢竟就是光影，即使逼真銳利，當(dāng)訊息不明時(shí)，留下的只是含混的猜度，照片成為性向測(cè)驗(yàn)器?！? 1983年法國電視臺(tái)曾推出一個(gè)新節(jié)目：「一分鐘，一圖像」，請(qǐng)來作家、商人、司機(jī)、政客、小學(xué)生、麵包師傅……各路人馬，每人花一分鐘，對(duì)一張照片發(fā)表看法，引發(fā)大家對(duì)攝影的討論與關(guān)心，這個(gè)主意應(yīng)該是受到本書的影響啟發(fā)?！? 知名的視覺評(píng)論∕作家約翰·伯格（John Berger）在書中，深入淺出地分析解讀影像的方式與可能性。他認(rèn)為相機(jī)傳送的事物形貌，既像是沙灘上的腳印也類似一個(gè)人造的文化加工品，它宛如某個(gè)已流失之物的自然遺跡，也可以視為一個(gè)新建構(gòu)物。照片從屬於某種社會(huì)情境下，可以成為文化建構(gòu)的一部分。他試著舉柯特茲（Andr·Kertesz）的幾張圖例剖析，照片雖然代表的是一個(gè)「時(shí)間」，一個(gè)「瞬間」，但當(dāng)這「瞬間之相」有許多資訊可被閱讀時(shí)，它就提供了引用的「長度」，照片本身並不代表那個(gè)長度 A這引用的長度不是時(shí)間的長度，被延長的並非時(shí)間，而是意義?！? 約翰·伯格所感興趣的是觀看→搜尋→揭示的過程與層次。他認(rèn)為在每個(gè)觀看的動(dòng)作裡，總有對(duì)意義的期望。這個(gè)期望應(yīng)該與對(duì)解釋的慾望區(qū)隔開來。觀看的人也許會(huì)在事後解釋，但早於這個(gè)解釋之前，人們便已期望著事物的外貌內(nèi)，或許存在著一個(gè)即將顯露的意義。只有透過搜尋裡的各種選擇，才能對(duì)所見之物進(jìn)行分疏區(qū)隔，那些被看見的，那些被顯露的，正是外貌與搜尋的共同成果?！? 為了讓純粹的影像敘事，為了嘗試連結(jié)外貌的斷片以及延伸意義的轉(zhuǎn)換，約翰·伯格與尚·摩爾將150張照片編輯成一組系列：〈假如每一次……〉，裡面不附帶任何文字，照片排序與閱讀方式也無規(guī)範(fàn)可尋，主軸是一個(gè)農(nóng)婦生活的回想，讀者卻可以沿著這條線，若即若離，自由解讀，在主觀與客觀的交融中自行走出一條路來。作者說，這不是「報(bào)導(dǎo)體」，更像是一篇「散文體」，讓影像曖昧的本質(zhì)牽引出更大的聯(lián)想空間?！? 約翰·伯格說：「一個(gè)人是沒有辦法用字典拍照的?！拐缟?middot;摩爾所闡釋的，一個(gè)人也是沒有辦法用舌頭拍照的。影像或許可以這樣言說，那樣言說，但終究它所附著的光影文本，仍是那麼曖昧隱晦，仍舊可以開放自由想像，這是影像的本質(zhì)，也是它的魅力所在。至於真不真實(shí)？也沒那麼重要了。作家歐康諾（Mary Flannery O崟onnor）說：「我主張所有種類的真實(shí)，你的真實(shí)和所有人的真實(shí)都存在的，但在所有這些真實(shí)的背後，卻只有一個(gè)真實(shí)，那就是根本沒有真實(shí)?！惯@句話是攝影家羅伯·法蘭克（Robert Frank）的最愛，他把它貼在牆頭上?！? 《另一種影像敘事》是1982年出版的，至今才見到第一刷的中譯本出版，雖然遲到整整四分之一個(gè)世紀(jì)，但回首讀來，這些例證線索仍是那麼生動(dòng)有趣，慧黠啟迪，極具創(chuàng)見與想像力，一點(diǎn)不落人後。在眾聲喧譁的現(xiàn)今出版品中，這本書獨(dú)特、厚實(shí)而靜謐，但不用懷疑它蘊(yùn)含的火花與光彩。譯序以影像說故事的大膽實(shí)踐張世倫　  由英國藝評(píng)家∕作家約翰·伯格與瑞士攝影家尚·摩爾所共同完成的《另一種影像敘事》，是一本乍看之下有些難定位的書。它，可以是一位攝影工作者對(duì)其工作實(shí)踐的反思紀(jì)錄；一位藝術(shù)史家對(duì)攝影理論的初步探勘；一場(chǎng)嘗試廢棄文字說明，僅用影像訴說故事的大膽實(shí)驗(yàn)；以及，一本向山區(qū)勞動(dòng)者的堅(jiān)毅果敢反覆致意的著作。　  兩位作者之一的約翰·伯格，是名聞天下的英國藝評(píng)家，他的經(jīng)典著作《觀看的方式》（Ways of Seeing），主張人們應(yīng)將藝術(shù)作品置放在社會(huì)脈絡(luò)下反覆檢視，方能檢視出其中所蘊(yùn)含的意識(shí)型態(tài)，而不至於將其無謂地崇高化、神祕(mì)化，而鞏固、乃至強(qiáng)化藝術(shù)作品的迷思與階級(jí)色彩，被譽(yù)為改變了世人看待藝術(shù)作品的態(tài)度；除此之外，立場(chǎng)左傾、重視社會(huì)弱勢(shì)的他也書寫大量的政治評(píng)論與文學(xué)作品，並曾以小說《G.》獲得1972年的英國布克獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)後，他將半數(shù)獎(jiǎng)金捐贈(zèng)給相當(dāng)具有爭(zhēng)議的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織「黑豹黨」，並將另外半數(shù)獎(jiǎng)金與尚·摩爾一同，投入對(duì)於歐洲移住勞工（migrant workers）的研究與紀(jì)錄，最後完成名為《第七人》（A Seventh Man）的勞工報(bào)導(dǎo)經(jīng)典著作?！? 瑞士出身的攝影家尚·摩爾，則多年奔走世界各地，並曾為諸多非營利組織工作。他除了與約翰·伯格合作過四本書外，並曾因《另一種影像敘事》的成果斐然，而受後殖民主義大師薩依德（Edward W. Said）青睞，邀請(qǐng)一同完成紀(jì)錄巴勒斯坦人當(dāng)前處境的作品《最後的天空之後：巴勒斯坦眾生相》（After the Last Sky： Palestinian Lives）。影像∕文字∕敘事　  在這本混雜了工作札記、學(xué)術(shù)論文、紀(jì)實(shí)報(bào)導(dǎo)、文學(xué)詩歌等混雜風(fēng)格的作品中，兩位作者最主要想探究的，是影像（尤其是攝影）與文字間的關(guān)係，以及影像那曖昧含混、模擬兩可的外貌中，究竟蘊(yùn)含著什麼樣的意涵。在〈外貌〉與〈故事〉兩個(gè)章節(jié)裡，伯格主張?jiān)疽饬x自由無羈的影像，在搭配上類似圖說或文字附註等說明後，意義於焉被限定下來。這個(gè)論點(diǎn)，十分類似羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾在《影像—音樂—文本》（Image-Music-Text）一書所提到的觀點(diǎn)：影像，就像漂浮在意義之海裡，從不凝固於一處，而圖說這類的附註文字就像錨（anchor），讓原本隨風(fēng)飄蕩、任人劃動(dòng)的影像意義，得以被釘死在固定一角?！? 但是影像除了依附於、從屬於文字的箝制外，是否仍具有另一種自身獨(dú)有的、特殊的敘事法則？尤其當(dāng)我們?cè)谟^看許多攝影靜照時(shí)，常只有一個(gè)簡單到不行的標(biāo)題，卻依舊能在缺乏背景理解的狀態(tài)下，對(duì)眼前的影像有所觸動(dòng)，其中的緣由究竟為何？假如影像具有另一種獨(dú)特的敘事法則，也就是說，具有「另一種訴說之道」（another way of telling），那麼是否可以嘗試將文字符號(hào)降低到最低限度，單純地只用一連串的影像來訴說一個(gè)故事？　  兩位作者在〈假如每一次……〉這個(gè)章節(jié)中，大膽地使用了150張沒有任何圖說的影像，來訴說一個(gè)實(shí)際上並不存在（或者說，是以抽象的理想型存在）的阿爾卑斯山農(nóng)婦，其一生的歲月歷程。作者的意圖，並不在於複製傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影「如實(shí)刊載」的概念，例如這150張照片中，不但有伊斯坦堡、南斯拉夫、突尼西亞等故事主角不可能去過的地方，伯格甚至將自己女兒凱迪亞的照片都穿插其中；影像的順序，也並非完全依時(shí)序排列，而是任讀者拆解閱讀順序、自由移動(dòng)期間、隨性揣想體會(huì)。結(jié)果這些影像，雖然大大偏離了人們傳統(tǒng)對(duì)於攝影的想像，卻依舊具有某種無法言明的內(nèi)在邏輯一致性，其中那試圖遊走於紀(jì)實(shí)與想像邊緣的魅力，正是兩位作者想要在本書實(shí)踐的「另一種影像敘事之道」。引用∕翻譯　  本身也是文學(xué)家的伯格，在本書中的另一論點(diǎn)，主張攝影是對(duì)事物外貌的「引用」，繪畫則經(jīng)由較多的人為因素中介，比較近似於對(duì)事物外貌的「翻譯」。這個(gè)介於「引用」與「翻譯」、攝影與繪畫間的認(rèn)知差異，如今是許多當(dāng)代藝術(shù)家反覆把玩、不斷探究的一個(gè)面相?！? 例如日本攝影家田口和奈（Kazuna Taguchi）在2006年「臺(tái)北雙年展」所展出的系列作品《獨(dú)一無二》（Unique），便遊走於這種攝影與繪畫表面上彼此對(duì)立的特性間。田口和奈先是在雜誌、報(bào)紙、網(wǎng)路等文本裡，收集各式各樣關(guān)於「理想女性」的影像，並將她們的眼、鼻、耳、嘴剪裁下來，再將這些片段的攝影影像擷取拼貼，組合出她心目中所謂「獨(dú)一無二」的女體肖像；其次，她將拼貼出來的影像拼貼做成黑白的壓克力繪畫，最後，她再替這些繪畫拍照，最後印樣出來的照片便是最後的成品。藝術(shù)家並在每張肖像照下，冠上宛如廣告文案或流行歌曲的標(biāo)題，例如「有點(diǎn)焦慮──如果我可以這樣說」、「愛像味噌」、「記住曾被遺忘的」等。這個(gè)作品的製作過程，因此不但涉及了引用、拼貼、翻譯等程序，使得影像既有著寫實(shí)主義的殘骸陰影，卻又有著超現(xiàn)實(shí)般的蠱惑氛圍，田口和奈最後再將這些誕生自破碎的影像片段經(jīng)由繪畫呈現(xiàn)，最後再重新轉(zhuǎn)譯成照片，並用一連串符合中產(chǎn)階級(jí)女性生活情調(diào)的標(biāo)語，將意義固定於一尊。回到社會(huì)　  除了這些關(guān)於攝影實(shí)踐∕理論的探討，這本書的另一個(gè)意義，在於紀(jì)錄了約翰·伯格與尚·摩爾對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)懷。事實(shí)上伯格雖然聞名於歐美智識(shí)世界，卻生活地宛如隱士。本書大部分的影像照片，多拍攝自法屬阿爾卑斯山區(qū)地帶，此處正是伯格離開喧囂都市，選擇落腳定居十多年的地區(qū)。他以這樣的一個(gè)具體行動(dòng)，來宣示自己與受壓迫者團(tuán)結(jié)一致（solidarity）的道德立場(chǎng)?！? 2006年12月，英國《衛(wèi)報(bào)》幫伯格開設(shè)的部落格裡，年過八十歲的伯格依舊砲火十足，企求人們正視以色列政府對(duì)巴勒斯坦人的壓迫與蹂躪，並且主張?jiān)谶@種情況沒有改善之前，西方智識(shí)世界的知識(shí)份子應(yīng)該抵制所有與以色列相關(guān)的活動(dòng)。此言一出，受到諸多親以色列人士的大肆抨擊，但他依舊不改其色，堅(jiān)持自己的主張。　  對(duì)他而言，藝術(shù)自然有其華美奧妙的出神境界，但這不代表人們?cè)谧非蟠说染辰鐣r(shí)，就該放棄對(duì)社會(huì)性的注視與關(guān)切。伯格一生的各種作品，都可說是在這兩極間求取平衡，而這個(gè)平衡對(duì)他而言，只是作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)份子，最基本所應(yīng)該做到的事罷了?！? 也正因此，本書在摩爾真誠直率的創(chuàng)作反思，以及伯格濃稠厚密的理論思辯之後，最後一章兩位作者刻意地以不署名方式來「去作者化」，僅以精簡的短詩形式，搭配山村農(nóng)民的肖像面容，來向勞動(dòng)者反覆致意。他們把這本書的最後一站命名為「啟始」，希望人們的目光此後，能夠看穿一切影像迷霧，然後，回到社會(huì)。前言　  我們想要製作一本關(guān)於山區(qū)農(nóng)民生活的攝影書。這七年來，我們居住的村莊鄉(xiāng)民，以及鄰近山谷的男男女女們，一直密切地與我們配合。我們想在書中展現(xiàn)的，是他們生命中最深刻的勞動(dòng)成果?！? 我們同時(shí)想要製作的，是一本探討攝影本質(zhì)的書。世人們?nèi)缃褚咽至?xí)慣照片與相機(jī)的存在。但是，究竟什麼是照片？照片意味著什麼？它們?nèi)绾伪皇褂?？遠(yuǎn)從攝影術(shù)發(fā)明以來，這些疑問就不停地被人們所提出，直至今日，都還沒完全獲得解答?！? 我們的書分成五個(gè)部分。首先，尚·摩爾書寫他作為攝影家的各種實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，尤其將焦點(diǎn)放在照片的意義為何總是「曖昧不明」（ambiguous）一事上。一張照片，就像一個(gè)「相遇之所」（meeting place），身在其中的攝影者、被攝者、觀看者，以及照片的使用者，對(duì)於照片常有著彼此矛盾的關(guān)注點(diǎn)。這些矛盾既隱蔽，又增加了攝影圖象原本就具備的曖昧不明特性?！? 本書的第二部分，試圖提出一個(gè)關(guān)於攝影的理論。攝影這種媒材的理論書寫，大部分不是侷限在純?nèi)粚?shí)證的分析中，就是完全陷入美學(xué)風(fēng)格的探究裡。但攝影一事，很自然地在本質(zhì)上會(huì)導(dǎo)引出，關(guān)於事物外貌（appearances）意義的探討?！? 本書的第三部分，由150張沒有任何文字說明的相關(guān)照片構(gòu)成。我們將這一系列的照片命名為〈假如每一次……〉（If each time...），內(nèi)容是對(duì)一位農(nóng)婦生命史的反思（reflection）。這些照片，並非所謂的攝影報(bào)導(dǎo)（reportage），我們希望的是，它們可以被解讀為一種想像力下的成果（a work of imagination）?！? 第四部分試圖探討，我們?cè)凇醇偃缑恳淮?hellip;…〉裡訴說故事的方式，具有何種理論上的意圖與內(nèi)涵。而在書末的簡短作結(jié)裡，則提醒讀者們我們創(chuàng)作本書的初衷，乃奠基於現(xiàn)實(shí)世界山區(qū)農(nóng)民的生命勞動(dòng)上。

內(nèi)容概要

關(guān)於攝影，我們不停思索：何謂真實(shí)？攝影是紀(jì)錄，抑或另一種謊言？什麼是照片？照片意味著什麼？它們是如何生成，又如何被使用、被詮釋？影像與文字間有何關(guān)聯(lián)？圖說是理解之必要，抑或想像力的扼殺？為何沒有文字說明的照片，依然能令人感動(dòng)莫名？我們能否捨棄文字，純?nèi)灰杂跋袼伎?、敘事？?dāng)代知名美學(xué)評(píng)論家約翰·伯格，與瑞士知名攝影家尚．摩爾，首度以理論結(jié)合實(shí)務(wù)的方式，延續(xù)班雅明、羅蘭·巴特、蘇珊．宋塔的思想傳統(tǒng)，為讀者揭示攝影的本質(zhì)?！读硪环N影像敘事(臉譜版)》以極具創(chuàng)發(fā)性的方式寫就，企圖為攝影提出另一種獨(dú)特的敘事法則！尚·摩爾首先以13個(gè)自身拍攝的經(jīng)驗(yàn)，書寫他作為攝影家的反思。一張照片，就像一個(gè)「相遇之所」，身在其中的攝影者、被攝者、觀看者，以及照片的使用者，對(duì)於照片常有著彼此矛盾的關(guān)注點(diǎn)。這些矛盾既隱蔽，又增加了攝影圖像曖昧不明的特性。而這特性，正啟發(fā)了另一種遊走於紀(jì)實(shí)與想像間，攝影所獨(dú)有的敘事之道。約翰·伯格在第二部分進(jìn)一步提出一個(gè)關(guān)於攝影的理論，比較攝影與繪畫的差異，並詳論照片的觀看之道。第三部分則是兩人想像力的共同合作，也是對(duì)影像的大膽實(shí)驗(yàn)，內(nèi)容由150張沒有任何文字說明的相關(guān)照片構(gòu)成。作者將這一系列的照片命名為〈假如每一次……〉，透過連續(xù)的影像呈現(xiàn)，訴說一位農(nóng)婦生命史的故事。這些照片，不是報(bào)導(dǎo)攝影，而是以影像訴說故事的具體實(shí)例。第四部分則試圖探討，在〈假如每一次……〉當(dāng)中說故事的方式，具有何種理論上的意圖與內(nèi)涵。一連串照片，不意圖紀(jì)實(shí)，沒有隻字片語，只有純?nèi)坏挠跋瘢核鼈冊(cè)V說生命的故事，誘發(fā)記憶與回想。攝影敘事之道，由此而生…… 

作者簡介

　　約翰·伯格（John Berger）　　1926年生於倫敦，身兼藝評(píng)家、小說家、電影劇作家等多重角色，聞名國際，為當(dāng)代最具影響力的美學(xué)評(píng)論家之一，其經(jīng)典著作《觀看的方式》（Ways of Seeing）改變了世人看待藝術(shù)作品的態(tài)度?！　≌瘟?chǎng)左傾，重視社會(huì)弱勢(shì)，除藝術(shù)評(píng)論外，也書寫大量政治評(píng)論與文學(xué)作品，以小說《G.》獲頒1972年英國布克獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)後，他將半數(shù)獎(jiǎng)金捐贈(zèng)給相當(dāng)具爭(zhēng)議的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織「黑豹黨」，並將另外半數(shù)獎(jiǎng)金與攝影家尚·摩爾一同投入對(duì)於歐洲移住勞工的研究與記錄，最後完成名為《第七人》（A Seventh Man）的勞工報(bào)導(dǎo)經(jīng)典著作。尚?摩爾（Jean Mohr）　　瑞士攝影家，奔走於世界各地，為雜誌及諸多非營利組織工作。除了曾與約翰?伯格合作四本書外，因《另一種影像敘事》成果斐然，受後殖民主義大師薩依德（Edward W. Said）青睞，邀請(qǐng)一同完成記錄巴勒斯坦人當(dāng)前處境的作品《最後的天空之後：巴勒斯坦眾生相》（After the Last Sky: Palestinian Lives）。

書籍目錄

推薦序 另一種言說譯序 以影像說故事的大膽實(shí)踐前言Preface超出我相機(jī)之外Beyond my camera外貌Appearances假如每一次……If each time...故事Stories啟始Beginning圖片說明List of Photographs 

章節(jié)摘錄

　　無法被拍攝的主題　　The subject not photographed　　「拍，或不拍？」（To take or not to take）這是每個(gè)攝影記者走在街上時(shí)，心中恆常浮現(xiàn)的問題。決定不拍的理由則形形色色?！　∮袝r(shí)是因?yàn)槲窇?。你感覺到被拍攝者可能會(huì)有激烈的反應(yīng)。譬如說，在某些都市的港口地區(qū)就是如此。在非洲或南美洲，一個(gè)白人攝影家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己成為帝國主義的象徵，在拍照時(shí)引發(fā)各種恨意?！　∮袝r(shí)候這種拍或不拍的猶豫事關(guān)倫理抉擇。譬如說，是否該拍攝執(zhí)行死刑的過程──除非這些照片，是為了用來譴責(zé)壓迫人性的專制政權(quán)?！　〔活?yuàn)拍照的理由，可說成千上萬。但假如你是攝影記者，你的雇主會(huì)說任何理由都是不成立的?！　『芏嗄昵?，我到阿爾卑斯山探險(xiǎn)，希望能夠攀上大汝拉峰（Grandes Jorasses）的南面。這是比較容易攀爬的一面。當(dāng)我們抵達(dá)過夜的駐紮小屋時(shí)，遇見了另一組剛從山麓北面下來的登山客。因?yàn)樯缴媳╋L(fēng)雪過大，他們只好在距離頂峰數(shù)公尺遠(yuǎn)處，艱苦地度過了一夜。他們之中許多人都受到嚴(yán)重的凍傷，面容因?yàn)殡U(xiǎn)峻嚴(yán)苛的際遇，而顯得極為憔悴。明天報(bào)紙的獨(dú)家照片就在眼前，等著我去拍攝。　　我的照相機(jī)連拿都沒拿出來。在這種情境下，如此的選擇並不是什麼美德善行，因?yàn)檠矍坝兄逼鹊氖卤仨氝M(jìn)行：趕緊將傷重者用人力背下山（那是一個(gè)沒有直昇機(jī)的時(shí)代）?！　∽罱乙?yàn)閯?dòng)背部手術(shù)，而在醫(yī)院裡躺了兩週（歸咎於隨身攜帶的攝影肩袋裡，那些該死的照相機(jī)、鏡頭，及底片）。我用背部躺下，渾身無法動(dòng)彈，也不被準(zhǔn)許移動(dòng)。我開始想拍些照：病房的大小、我不幸的病友們（我去看神經(jīng)外科，診斷自己的骨頭與脊椎）、明亮無暇的迴廊、乾淨(jìng)潔白的屋頂，舉目所見，盡是一片白淨(jìng)無暇的痛苦感。攝影，應(yīng)該能表達(dá)出這種感受。但我很快就明瞭到，人們不能在同個(gè)時(shí)間裡內(nèi)外通吃、左右兼顧。許多年來，當(dāng)我替世界衛(wèi)生組織（World Health Organization）工作時(shí)，我拍了許多病患、手術(shù)後的病人，以及受傷的人們。這一回，我最好還是乖乖地待在病人這一邊，這次經(jīng)驗(yàn)才會(huì)鮮活深刻地銘記下來，不是紀(jì)錄在底片上，而是深植在我的記憶裡。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　「《另一種影像敘事》是1982年出版的，至今才見到中譯本出版，雖然遲到整整四分之一個(gè)世紀(jì)，但回首讀來，這些例證線索仍是那麼生動(dòng)有趣，慧黠啟迪，極具創(chuàng)見與想像力，一點(diǎn)不落人後。在眾聲喧譁的現(xiàn)今出版品中，這本書獨(dú)特、厚實(shí)而靜謐，但不用懷疑它蘊(yùn)含的火花與光彩?！埂　。瓟z影家／張照堂【專業(yè)編輯推薦】　

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