聖嚴(yán)法師最珍貴的身教

前言

　　自序　　潘（火宣）　　聽(tīng)見(jiàn)海潮音　　──《聖嚴(yán)法師　最珍貴的身教》寫(xiě)作心情　　我就這樣走進(jìn)浩瀚的海洋?！　《稹鹑暌粋€(gè)春日，跟隨聖嚴(yán)師父來(lái)到如此的場(chǎng)域，船舶、地圖、鄭成功、荷蘭東印度公司、原住民、新港文書(shū)………，時(shí)空感澎湃的「福爾摩沙：十七世紀(jì)的臺(tái)灣、荷蘭與東亞」，正在臺(tái)北故宮展出。一艘艘荷蘭大船、廈門(mén)商船、福州船、臺(tái)灣船的古模型，讓大航海時(shí)代中的美麗之島，波濤蕩漾。臺(tái)灣，就是在這個(gè)文明肇始的一百年裡，睜開(kāi)了望向世界的眼睛。展場(chǎng)中，聖嚴(yán)師父時(shí)而靜觀、時(shí)而舉步，悠然徜徉?！　⊥鴰煾敢律里h動(dòng)、一向跨大海越洲洋的身影，這對(duì)我或許正是一個(gè)喻意吧，書(shū)寫(xiě)一位禪師波瀾壯?的生命風(fēng)光，我彷彿也要進(jìn)入一個(gè)大航海時(shí)代了?！　∩吩?shī)意象鮮明　　其實(shí)在這個(gè)春日之前的兩年，我已首次拜訪過(guò)聖嚴(yán)師父。那時(shí)我因撰寫(xiě)《印順導(dǎo)師傳》，而訪問(wèn)師父有關(guān)與印順導(dǎo)師之間的佛法因緣。緣起於此，慈悲的海洋中我是一葉扁舟張起風(fēng)帆，師父首肯以漢傳佛教為主軸，出版一本書(shū)，於是，我展開(kāi)了相關(guān)的訪談?！　〔痪?，另一個(gè)文字因緣出現(xiàn)。臺(tái)灣高鐵公司殷琪董事長(zhǎng)向師父請(qǐng)益佛法，師父覺(jué)得既然有此開(kāi)端，最好連續(xù)多次深談，以能釐清種種疑惑，因此希望我臨場(chǎng)紀(jì)實(shí)，以文字留下相談歷程。我欣喜得以聽(tīng)聞禪法，從二○○三年九月，到二○○六年八月，三年間總共進(jìn)行了十一次的問(wèn)法與解惑。而後結(jié)集成書(shū)分享大眾，《慢行聽(tīng)禪》在二○○七年付梓問(wèn)世?！　　堵新?tīng)禪》出版後，原先漢傳佛教的訪談再續(xù)前緣。小小的舟子續(xù)航大海，愈走愈覺(jué)汪洋無(wú)限。海，是無(wú)法界分的流動(dòng)，於我所見(jiàn)，貫串師父生命史詩(shī)中一個(gè)非常鮮明的意象是，打破界限?！　煾覆粩嘁运缺腔鄣暮牖?、行雲(yún)流水的遊蹤，在打破界限。種族的界限，宗教的界限，文化、膚色的界限，時(shí)間、空間的界限，乃至於，心的界限?！　【腿缒悄暧^覽「福爾摩沙」展，我印象極深的是，師父不論與故宮院長(zhǎng)或?qū)в[學(xué)者交談，總是以多元的觀點(diǎn)看時(shí)空。師父說(shuō)：「我主張文化必須多元並存，才能生生不息?，F(xiàn)代世界沒(méi)有一個(gè)民族可以說(shuō)自己的文化最為優(yōu)秀，如果閉門(mén)自守，就沒(méi)有路走，一定要融合、吸收、開(kāi)創(chuàng)，才有新的生命出現(xiàn)?！埂　?cǎi)訪就是課堂　　文字創(chuàng)作必然也要融合、吸收、開(kāi)創(chuàng)，才有新的光亮。採(cǎi)訪師父，於寫(xiě)書(shū)而言是重要的程序，於我本身而言則更是珍貴的薰習(xí)。記得訪談初期，我曾問(wèn)及漢傳佛教的禪法對(duì)不同民族性的人民，比如美國(guó)人或俄國(guó)人，有什麼啟發(fā)及影響？師父回答我，人就是人，文化不同是歷史使然，但在本質(zhì)則無(wú)大異，不論東方或西方；而且禪宗也沒(méi)有一定要給人什麼，而是適應(yīng)人們的需要、期望或困擾，隨順引導(dǎo)?！肝也话炎约菏且粋€(gè)臺(tái)灣人、華人，或是一個(gè)佛教徒、禪師的意識(shí)形態(tài)，帶進(jìn)與國(guó)際人士的交會(huì)裡。漢傳佛教是一個(gè)包容性很強(qiáng)的宗教，我不自限一個(gè)主觀的立場(chǎng)?！埂　《潭桃欢螁?wèn)答，剎那產(chǎn)生震盪，震幅所及，我心裡似乎有某種東西開(kāi)始碎了。一張國(guó)界分明的地圖碎了，一種既存的人我區(qū)隔模式碎了。我知道，師父的回答，正是在破我對(duì)美國(guó)或俄國(guó)或任何國(guó)家的疆域感，也是在破我對(duì)禪宗與外界主客之間的立場(chǎng)觀?！钢腔?，不是知識(shí)、不是經(jīng)驗(yàn)、不是思辯，而是超越自我中心的態(tài)度。」抽離自我中心的直觀，就如攬鏡照面，師父告訴我，鏡子沒(méi)有主觀意識(shí)，沒(méi)有一己情緒，也沒(méi)有自我的知識(shí)、學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)、感情，它只應(yīng)對(duì)當(dāng)下情景，是什麼，就照出什麼?！　煾傅倪@一照，我猛然就看到了自己原來(lái)有所執(zhí)持，原來(lái)需要粉碎執(zhí)持?！　?cǎi)訪就是課堂，我在堂上深深受教了。　　一個(gè)燦爛的鼓舞　　師父對(duì)提問(wèn)的當(dāng)下回應(yīng)，經(jīng)常具有圖象式的視覺(jué)詩(shī)意?！　∮幸淮握劦健钙款i」，師父說(shuō)，放空了，瓶中無(wú)物，連瓶子也無(wú)。瓶子不存在，瓶頸當(dāng)然就不存在了?！钙款i，其實(shí)是自己的思想轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，是自我觀念畫(huà)出來(lái)的界限，把那條界限拆掉，人就在瓶外了?！埂　∑垦e瓶外，界限拆或不拆，一念之別，就在心。「釋迦牟尼佛說(shuō)，人的問(wèn)題是心的問(wèn)題?！箮煾钢赋龆Я倌陙?lái)古今時(shí)空的貫通：「佛法就是心法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和方法，使人的心不受煩惱污染，不受痛苦干擾，隨時(shí)保持安定、純淨(jìng)，以現(xiàn)代的語(yǔ)言詮釋，就是『心靈環(huán)?！?。」　　心靈環(huán)保，在人與人、國(guó)與國(guó)、種族與種族、宗教與宗教都將走向無(wú)疆界的現(xiàn)代，不形成宗教隔閡，不存在文化對(duì)立，放諸四海，人人都能從觀念的、精神的改善與轉(zhuǎn)變，超越悲苦走向快樂(lè)幸福?！　【腿缰鄯ぶ饾u嚐出海的滋味，我逐漸體會(huì)師父寄寓於「心靈環(huán)?！沟囊笄?，於是對(duì)這本新書(shū)的紀(jì)實(shí)寫(xiě)作，便把浩瀚的漢傳佛教主題，聚焦於「心靈環(huán)?！怪??！　∪欢绾喂蠢罩鬏S的線條、連結(jié)組織的脈絡(luò)呢？師父談農(nóng)禪寺時(shí)，給了我一個(gè)燦爛的鼓舞。　　用「心靈環(huán)?！辜軜?gòu)時(shí)空　　師父娓娓談及農(nóng)禪寺從原來(lái)的農(nóng)舍，成為臺(tái)北市登錄的歷史建築；從最早的暫用，而能擁有，至今成為都會(huì)中的修行中心，未來(lái)將嶄新擴(kuò)建。當(dāng)聽(tīng)到師父說(shuō)，要把未來(lái)的農(nóng)禪寺建在水上，我整個(gè)心為之一亮！師父以「空中樓閣，水月道場(chǎng)」形容他腦海裡轉(zhuǎn)動(dòng)的景象，看似立於縹緲虛空中的樓閣，又像倒映於水中的明月，虛幻中是實(shí)景，實(shí)景中又蘊(yùn)含精神理念?！　∵@是多麼動(dòng)人的創(chuàng)造。且不論將來(lái)建築因緣如何，但是這個(gè)曾經(jīng)迴盪在師父心中的意象，是那麼燦爛地鼓舞了我為這本書(shū)尋找新的透視。當(dāng)我以「移動(dòng)力」的角度貫串心靈環(huán)保，師父閱後評(píng)註「寫(xiě)得很好」；當(dāng)我以「創(chuàng)意」的切入點(diǎn)匯通心靈環(huán)保，師父也勉以「可以繼續(xù)」。師父言教身教所及的心靈環(huán)保在在處處，關(guān)懷以色列與巴勒斯坦的戰(zhàn)火是心靈環(huán)保，創(chuàng)辦法鼓大學(xué)是心靈環(huán)保，發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)是心靈環(huán)保，禪修是心靈環(huán)保，教授天臺(tái)學(xué)是心靈環(huán)保，………，我將這數(shù)年間的訪談，整理出十個(gè)面向，希望以師父穿越歷史歲月的足跡，架構(gòu)出心靈環(huán)保的時(shí)空之路?！　∥译y忘有一次採(cǎi)訪完，當(dāng)收拾好文具走出來(lái)，就看到師父腳踩器材正在運(yùn)動(dòng)。師父一生為世人的心靈作環(huán)保教化，那走了將近八十載的雙腳，衰病晚年仍如此不輟不歇，我心裡忽然有了莫大的感動(dòng)?！　o(wú)限感恩，無(wú)比愧疚　　師父深知在現(xiàn)今價(jià)值混亂的社會(huì)中推動(dòng)心靈環(huán)保，必有其難度，但是，「一代一代持之以恆，永遠(yuǎn)不退初心，我覺(jué)得很樂(lè)觀。」抱持如此心情，十六次訪談，採(cǎi)訪時(shí)間從初期的每次三個(gè)小時(shí)，到後來(lái)的三十分鐘，師父漸漸體弱。但仍然次次愷切口述，篇篇慈悲閱覽。正因?yàn)橹缼煾讣脑㈧缎撵`環(huán)保的殷切，我的寫(xiě)作不敢潦草急就。然而就在最後一批文稿寄出給師父的次日，師父安詳示寂。　　　這本書(shū)來(lái)不及在師父住世時(shí)出版，我非常愧疚。數(shù)年來(lái)，我感恩師父給我泛行慈悲之洋的因緣，聆聽(tīng)海潮之音，而今唯有透過(guò)文字將師父的理念呈現(xiàn)得更清晰，讓讀者更易從中感知師父的殷望之心，或許能稍稍彌補(bǔ)我愧對(duì)師恩的耿耿大憾?！　♂嵊洝　煾噶粝铝硕Y物　　原來(lái)，山是會(huì)流動(dòng)的?！　母咛庿B(niǎo)瞰，這一天的法鼓山，山道蜿蜒得特別鮮明，綿綿密密點(diǎn)點(diǎn)簇簇的身影，描出了一彎緩緩流動(dòng)的人潮之河。除了佛號(hào)，一切靜默。　　這一天，是二○○九年二月八日，聖嚴(yán)師父圓寂後第六日，靈柩起龕前往荼毘火化。簡(jiǎn)潔、開(kāi)闊的大殿裡，迴盪著「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」………，如潮如湧。我想起了過(guò)去的訪談時(shí)刻。聖嚴(yán)師父曾經(jīng)談起他理念中大殿的造型是，高廣、肅穆、穩(wěn)重大器，具有西方大教堂的神聖氛圍，建築本身就蘊(yùn)涵一股震懾人心的力量。而今這力量以一種空間與聲腔的對(duì)應(yīng)，化成一片深邃共鳴的海洋，濤音連綿，層層不絕?！赴浲臃稹?、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」………，至誠(chéng)懇切的心靈共振從這裡幅射，師父的靈柩從這裡起行。　　靈龕車隊(duì)緩緩行進(jìn)在法印路上，貫連園區(qū)大道，萬(wàn)千信眾夾道跪送，向師父頂禮告別?？丈轿⒂?，嵐氣氤氳，枝椏猶如伸展作別之姿，葉尖珠露彷彿懸垂追思。溪聲潺潺，緋櫻凝眺，含笑花浮動(dòng)幽香。佛號(hào)一聲一聲，車隊(duì)一步一步，師父的法體色身，漸漸、漸漸離開(kāi)了。我突然領(lǐng)會(huì)到，師父一生是如此充滿動(dòng)能。　　回想有一次採(cǎi)訪，訪題未竟，師父下一個(gè)排定的行程已必須出發(fā)，那是應(yīng)邀參觀故宮「福爾摩沙：十七世紀(jì)的臺(tái)灣、荷蘭與東亞」特展，我於是跟隨前往，在師父的座車上繼續(xù)未竟的訪題?！　≤囆幸苿?dòng)中，我問(wèn)及二十多年來(lái)師父奔走於東西方國(guó)家弘揚(yáng)佛法、指導(dǎo)禪修，可有印象特別的旅程？師父談起了某次要從紐約飛往美東主持禪七，由於開(kāi)車接送的居士走錯(cuò)航廈，時(shí)間耽誤了，班機(jī)起飛在即。如果沒(méi)有搭上，必定趕不及既定的禪七時(shí)間，緊急之下，拔腿就以百米賽跑的速度，朝著登機(jī)門(mén)，拼了老命飛奔，終於在最後一刻，跑上了飛機(jī)。師父打趣地形容，第一次看到自己那樣飛奔，就像小偷被警察追捕一樣?！　∵@樣如風(fēng)如如雲(yún)的動(dòng)態(tài)，不只在寰遊步履上，也在心境思惟上。這書(shū)裡〈創(chuàng)意世紀(jì)〉一文中，我有一句話寫(xiě)道：「創(chuàng)意是人類嚮往的一種能力」，師父閱後，把「能力」改為「動(dòng)能」。動(dòng)，於是展現(xiàn)能量，我這樣體會(huì)師父的遣辭用意。一字之易，的確讓整句話的力道驟然活絡(luò)了。　　每次寫(xiě)畢文稿，我總是請(qǐng)師父過(guò)目，於我而言，猶如對(duì)師長(zhǎng)的寫(xiě)作請(qǐng)益。而師父也總是多所鼓舞，慈悲勉勵(lì)，某些篇寫(xiě)得很好，某些篇可以繼續(xù)，某些篇寫(xiě)得精彩；而有時(shí)，師父也會(huì)指出弱處，或者就在文句旁批註：「只有形容未見(jiàn)故事」。師父的提點(diǎn)，於我的寫(xiě)作是珍貴的加持，讓我得以修潤(rùn)調(diào)整，增益內(nèi)涵。我印象最深的一次評(píng)語(yǔ)是：「這篇稿子跟全書(shū)其他各篇相比較，後面幾段最好重新寫(xiě)過(guò)，以足本書(shū)之完美。對(duì)不起?！埂　≈赋鲠嵘磔叺牟蛔氵€要說(shuō)聲對(duì)不起，這是多麼尊重包容的長(zhǎng)者氣度，每每讓我深思有得。這些留註在我文稿上言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ)，我視如師父給予的禮物。禮物之惠讓我受用殊深的，又豈只在文字寫(xiě)作，更在師父的德行襟懷、躍動(dòng)活力能量的生命啟發(fā)，回報(bào)師恩，我願(yuàn)把這本書(shū)的作者版稅全數(shù)捐給法鼓大學(xué)。法鼓大學(xué)是師父所稱最後一個(gè)要完成的心願(yuàn)，二○○八年初，我向師父表達(dá)了願(yuàn)與所有支持大願(yuàn)興學(xué)的十方大眾走在一起，以此略盡棉薄?！　?xiě)作這一本書(shū)期間，耳中迴盪、心中省思的，經(jīng)常是師父所談「心」的修行。師父說(shuō)佛法是「心」法，使人的心不受煩惱痛苦污染，隨時(shí)保持安定純淨(jìng)，以現(xiàn)代的語(yǔ)言詮釋，就是「心靈環(huán)保」。過(guò)去數(shù)年間的這些訪談，紀(jì)錄了師父的法教身教，我將之聚焦在心靈環(huán)保上，以十個(gè)篇章呈現(xiàn)十個(gè)面向。　　而今師父走了，心靈環(huán)保的理念是師父留給世人珍貴的禮物。禮物是祝福的，是分享的，既是師父的悲智行跡，也是師父對(duì)世人的身教啟迪?！　《钺嵋粓?chǎng)身教，是二月十五日，師父的靈骨植葬在法鼓山上的環(huán)保生命園區(qū)。一瓣花香、兩壞春土，沒(méi)有任何宗教儀式，師父的色身，化作春泥，回歸大地。正如師父生前所說(shuō)，人從父母而生，生而死，死而回歸大地，是最好的方式。在天地自然間，骨灰落土於植存穴裡，覆蓋之後，師父這樣形容：「看不到任何痕跡?！埂　∥译y忘那一天細(xì)雨霏霏的法鼓山，逾三萬(wàn)名來(lái)自海內(nèi)外人士分布於全山各殿堂，透過(guò)視訊連線，共同參與追思植存，看著師父以這樣的方式告別人間?！　‘?dāng)植存完成，幾乎所有人的腳步都朝向生命園區(qū)行進(jìn)，山又流動(dòng)起來(lái)了。綿綿密密點(diǎn)點(diǎn)簇簇一彎又一彎緩緩流動(dòng)的人潮之河，沿著曹源溪畔，在十五度斜坡、七個(gè)「之」字蜿蜒的步道上，峰迴，路轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)生死無(wú)別的觀點(diǎn)，放下種種色身的執(zhí)念。二公里路程，一堂莊嚴(yán)的生命教育課程?！　∩鼒@區(qū)裡，竹安靜，樹(shù)安靜，天地安靜，心安靜。靜靜環(huán)繞一匝，師父言猶在耳，「看不到任何痕跡」。原來(lái)的草地，原來(lái)的春土，彷彿絲毫未動(dòng)，真的看不到任何痕跡。　　草色青青，竹篁翠碧，山高水自流，無(wú)心雲(yún)出岫，正如師父之願(yuàn)，一切色身所有，寂滅為樂(lè)。

內(nèi)容概要

聖嚴(yán)法師二○○九年二月三日?qǐng)A寂，在遺言中諄諄交代，身後「勿再編印紀(jì)念集之類的出版物」、「凡未經(jīng)我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再借手後人整理成書(shū)」，本書(shū)在最後的兩年間，由聖嚴(yán)法師親自過(guò)目，今日能夠?qū)⒋藭?shū)出版，實(shí)屬難能可貴。潘煊寫(xiě)作這本書(shū)的兩年間，耳中迴盪、心中省思的，經(jīng)常是聖嚴(yán)法師所談「心」的修行。聖嚴(yán)法師說(shuō)，佛法是「心」法，使人的心不受煩惱痛苦污染，隨時(shí)保持安定純淨(jìng)，以現(xiàn)代的語(yǔ)言詮釋，就是「心靈環(huán)保」。本書(shū)以十個(gè)篇章，呈現(xiàn)「心靈環(huán)?！沟氖畟€(gè)面向，貫串了聖嚴(yán)法師一生最珍貴的身教。變動(dòng)快速的世間，精神高壓的年代，回應(yīng)二十一世紀(jì)人類不斷升高的痛苦呼聲，這本書(shū)是聖嚴(yán)法師留給世人珍貴的禮物－－忠實(shí)呈現(xiàn)了一代偉大心靈的悲智行跡，以及對(duì)世人的身教啟迪。

作者簡(jiǎn)介

　　潘煊 　　出生於埔里小鎮(zhèn)，自大學(xué)中文系畢業(yè)後，歷任雜誌、新聞媒體編輯、撰述等職。多年來(lái)得遇因緣，寫(xiě)作佛教傳記與理念，就如小小舟筏泛行慈悲海洋，透過(guò)文字本分，傳達(dá)人間美善事蹟，是無(wú)限感恩的幸事?！　≈小犊匆?jiàn)佛陀在人間－－印順導(dǎo)師傳》、《法影一世紀(jì)－－印順導(dǎo)師百歲》、《慢行聽(tīng)禪－－殷琪問(wèn)法　聖嚴(yán)解惑》、《證嚴(yán)法師　琉璃同心圓》、《潤(rùn)漬蒼生－－證嚴(yán)法師的惜水智慧》、《種活藝術(shù)的種子－－朱銘美學(xué)觀》、《朱銘的秘密花園》、《微笑菩薩》、《相信閱讀－－天下文化25年的故事》等書(shū)。聖嚴(yán)法師　　（1930?2009年）聖嚴(yán)法師1930生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰(zhàn)亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關(guān)六年，隨後留學(xué)日本，獲立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1975年應(yīng)邀赴美弘法。1989年創(chuàng)建法鼓山，並於2005年開(kāi)創(chuàng)繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。 　　聖嚴(yán)法師是一位思想家、作家暨國(guó)際知名禪師，曾獲臺(tái)灣《天下》雜誌遴選為「四百年來(lái)臺(tái)灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達(dá)百餘種，先後獲頒中山文藝獎(jiǎng)、中山學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、總統(tǒng)文化獎(jiǎng)及社會(huì)各界的諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。 聖嚴(yán)法師提出「提昇人的品質(zhì)，建設(shè)人間淨(jìng)土」的理念，主張以大學(xué)院、大普化、大關(guān)懷三大教育推動(dòng)全面教育，相繼創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所、法鼓佛教學(xué)院、僧伽大學(xué)、法鼓大學(xué)等院校，也以豐富的禪修經(jīng)驗(yàn)、正信的佛法觀念和方法指導(dǎo)東、西方人士修行。 法師著重以現(xiàn)代人的語(yǔ)言和觀點(diǎn)普傳佛法，陸續(xù)提出「心靈環(huán)?！埂ⅰ杆姆N環(huán)?！?、「心五四運(yùn)動(dòng)」、「心六倫」等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，近年來(lái)更致力於國(guó)際弘化工作，參與國(guó)際性會(huì)談，促進(jìn)宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力於世界的和平。其寬闊胸襟與國(guó)際化視野，深獲海內(nèi)外肯定。

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在卷首聽(tīng)見(jiàn)海潮音──《聖嚴(yán)法師　最珍貴的身教》寫(xiě)作心情卷一 聖嚴(yán)法師 最珍貴的身教※戰(zhàn)爭(zhēng)與和諧連鋼筆也要?下失去和平的「和平之城」跨一步，進(jìn)入封鎖區(qū)忘卻歷史的怨恨讓內(nèi)心的黑暗國(guó)界，消失心靈環(huán)保，就是把心放在當(dāng)下不求安心，才是真正的安心善意的神奇轉(zhuǎn)化※創(chuàng)意世紀(jì)大悲心起，別開(kāi)生面創(chuàng)意在菩提伽耶創(chuàng)意在法鼓山重量級(jí)的創(chuàng)意作品把建築造得感動(dòng)人創(chuàng)造一條觀音信仰的山脈三方匾額，三個(gè)層次處?kù)犊彰鳡顟B(tài)，就有創(chuàng)意出現(xiàn)的可能最大的創(chuàng)意就是改變自己※在移動(dòng)中創(chuàng)造一生遷徙的生命移動(dòng)感八方來(lái)集，走向凝聚以智慧的行雲(yún)，用慈悲的流水步步蓮華，行走江湖移動(dòng)中的禪七，行進(jìn)中的心靈環(huán)保不能移動(dòng)，就落伍了生命為眾生所用，動(dòng)中有安定用足跡，打開(kāi)世界的另一扇窗全球移動(dòng)，宇宙飛航火箭般的移動(dòng)力※為社會(huì)心靈設(shè)計(jì)流程──心五四運(yùn)動(dòng)，心六倫運(yùn)動(dòng)從黑白的生活，變成彩色的生活心五四運(yùn)動(dòng)來(lái)自佛陀時(shí)代的「心五四」轉(zhuǎn)變自己，影響他人新時(shí)代，心六倫蝴蝶飛舞了海星回家了李國(guó)鼎傑出經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)※改變的發(fā)生讓事情開(kāi)始改變禪修是精神領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)次第鮮明的禪法看見(jiàn)強(qiáng)大生命力咖啡禪裡，隨時(shí)放鬆身心大乘禪法，應(yīng)無(wú)所住而生其心※回應(yīng)挑戰(zhàn)從逆境中走過(guò)來(lái)的人釋迦牟尼佛的朋友挑戰(zhàn)在於自己面對(duì)考驗(yàn)，廣種福田突破瓶頸，耕童心福田正面解讀，逆向思考無(wú)所挑戰(zhàn)※看見(jiàn)心靈本色一杯清涼水，一程安定路當(dāng)今時(shí)空需要的心法多元時(shí)代，以心相融從心靈環(huán)境上加以保護(hù)清淨(jìng)之貧，心不窮回到原點(diǎn)看貧富最可靠的富裕，是奉獻(xiàn)懂得與環(huán)境相處心靈環(huán)保納入地球憲章恢復(fù)真我，最珍貴的當(dāng)下?lián)旎卦瓉?lái)的開(kāi)心※六天課在天臺(tái)旅行看準(zhǔn)趨勢(shì)，扎實(shí)下手得獎(jiǎng)，指標(biāo)性意義將天臺(tái)學(xué)恢復(fù)成活用之學(xué)不斷尋找答案在時(shí)空的大座標(biāo)中我必須珍惜漢傳佛教的遺產(chǎn)※法鼓大學(xué)「這些書(shū)法裡，有師父的體溫」每一個(gè)人都在教育的林蔭中創(chuàng)造被需求的價(jià)值人類安樂(lè)，地球健康──心靈環(huán)保的法鼓大學(xué)走出一條教育之路一生堅(jiān)持人才培養(yǎng)「書(shū)苑」形式，新穎陶冶我用心在寫(xiě)字，而非用手在寫(xiě)字※化作春泥更護(hù)花──環(huán)保自然葬在風(fēng)氣形成的最前端小小生命園區(qū)，大大突破殯葬觀念告別，一堂莊嚴(yán)的生死學(xué)特別的「郊遊」十七歲的成年禮「哪裡需要幫助，我就去！」卷二 聖嚴(yán)法師　最殷切的叮嚀調(diào)心轉(zhuǎn)念當(dāng)下安心慈悲，智慧立言，力行人我互動(dòng)財(cái)富生活，生命，生死後記師父留下了禮物

章節(jié)摘錄

　　內(nèi)文試閱化作春泥更護(hù)花　　──環(huán)保自然葬　　從佛化奠祭到自然葬法，聖嚴(yán)法師把簡(jiǎn)化、節(jié)約、惜福、培福的環(huán)保精神，透過(guò)禮制改革而成為社會(huì)性教化。程序簡(jiǎn)樸的植存，真正回歸自然本懷，骨灰入土，化作春泥，滋養(yǎng)花樹(shù)，護(hù)持每一朵花盛開(kāi)的香氣，為人間帶來(lái)芬芳祝福?！　∈宥刃逼?，七個(gè)「之」字彎道蜿蜒而上，峰迴，路轉(zhuǎn)，進(jìn)入「金山環(huán)保生命園區(qū)」，聖嚴(yán)法師恩師東初老和尚的骨灰，在這裡入土大地?！　∵@是二○○七年，一個(gè)歷史時(shí)刻完成於山水空間，法鼓山方丈和尚果東法師與中華佛教文化館住持鑑心長(zhǎng)老尼，共同代表聖嚴(yán)法師，將老和尚的骨灰，親手置入植存穴中，回歸大地。全國(guó)首座非墓地、不立碑、沒(méi)有祭拜儀式的「臺(tái)北縣立金山環(huán)保生命園區(qū)」，啟用的一刻，正是東初老和尚遺願(yuàn)圓成的歷史瞬間?！　【啻巳昵?，一九七七年，東初老和尚圓寂，遺囑交代聖嚴(yán)法師別為他土葬，火葬後也不許留取骨灰或舍利來(lái)供養(yǎng)，而是將之和麵撒在海中與水族結(jié)緣?！　±虾蜕性谑罆r(shí)曾對(duì)聖嚴(yán)法師說(shuō)︰「做人不要那麼愚蠢，既知活著時(shí)這樣那樣都是幻相，死了後還要一座墳?zāi)梗M非可笑?！孤}嚴(yán)法師遵師遺囑，照辦了?！　≌辙k的不是把骨灰撒入海中，而是植入大地，植入引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的新思維裡。其實(shí)，或海或地，精神無(wú)別，在海，是眷養(yǎng)水族的汪洋；在地，則化作滋護(hù)花樹(shù)的春泥?！　∩白栽?，身後不占空間，果東法師如此尊崇老和尚的悲智心懷，「師公往生到現(xiàn)在已經(jīng)三十年，雖然我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他老人家，但能在歷史的一刻，代表師父植存師公的骨灰，體會(huì)師公的精神理念透過(guò)師父的方向?qū)Ш剑由斓轿覀冞@一代持續(xù)落實(shí)，成為後世子孫生命教育的一環(huán)，我覺(jué)得在時(shí)空意義上非常殊勝。」在風(fēng)氣形成的最前端　　環(huán)保自然葬程序簡(jiǎn)樸，將往生者的骨灰裝在五個(gè)植存紙袋，由親屬分別置入五個(gè)洞穴中，不執(zhí)著傳統(tǒng)風(fēng)水理論，破除「據(jù)洞為親」的墓穴觀念，真正回歸自然本懷?！　∪绱说膭?chuàng)新作法，聖嚴(yán)法師縱觀社會(huì)趨勢(shì)：「任何風(fēng)氣開(kāi)始形成的時(shí)候，大家會(huì)覺(jué)得格格不入，或?qū)π滤季S採(cǎi)取排斥態(tài)度，但之後會(huì)慢慢習(xí)慣的。樹(shù)葬、海葬，以及法鼓山現(xiàn)在正推行的環(huán)保自然葬，都是新思維，有其時(shí)代性與地區(qū)性的需要，原因是人口愈來(lái)愈多，可用的土地愈來(lái)愈少?！埂　…h(huán)保自然葬氣象新成，但背後蘊(yùn)蓄的動(dòng)能，卻是法鼓山環(huán)保傳承的歷史氣候。從二○○七年生命園區(qū)啟用，回推到一九九四年的禮儀環(huán)保及佛化聯(lián)合奠祭，再溯返一九七七年?yáng)|初老和尚的遺願(yuàn)，環(huán)保精神一脈綿延。聖嚴(yán)法師更探源到佛陀時(shí)代談「環(huán)?！苟郑骸腑h(huán)保，是現(xiàn)代名詞的借用，其實(shí)釋迦牟尼佛的教育以及他流傳下來(lái)的經(jīng)典，都是圍繞著『環(huán)?！欢?，特別是心靈環(huán)保，教導(dǎo)我們的心不受種種的煩惱所污染，不受環(huán)境、困難所干擾，從而延伸到日常中的生活環(huán)保、禮儀環(huán)保、自然環(huán)保?！?小小生命園區(qū)，大大突破殯葬觀念　　自然葬法，呈現(xiàn)聖嚴(yán)法師賦予的四重環(huán)保精神?！　∨_(tái)灣地狹人稠，蕞爾小島卻是世界人口密度最高的地區(qū)之一，聖嚴(yán)法師倡導(dǎo)環(huán)保自然葬，讓土地循環(huán)利用，不破壞本有景觀，不造成後代負(fù)擔(dān)，有助生態(tài)環(huán)境與人類生活共存共榮，這是「自然環(huán)保」。　　骨灰植存沒(méi)有繁文縟節(jié)的殯葬儀式，也不焚燒紙錢(qián)、香、燭等，亦無(wú)國(guó)籍、信仰限制。山水天地間，靜穆莊嚴(yán)，用最純淨(jìng)的方式將骨灰置入洞穴，以綠色向世間告別。時(shí)間上，空間上，儀式上，完全合乎「禮儀環(huán)保」的精神。　　環(huán)保生命園區(qū)雖只小小四百多坪土地，卻大大突破殯葬觀念，反思兩千多年喪葬文化衍生的積習(xí)，一改鋪張奢華的禮俗，節(jié)葬、潔葬，「生活環(huán)?！沟暮?jiǎn)樸蘊(yùn)含其間?！　∩鼒@區(qū)位在流水潺潺的曹源溪畔、林相蓊鬱的優(yōu)美緩坡，山徑兩側(cè)，百合花、櫻花、含笑花迎風(fēng)搖曳，往生者的骨灰入土於一片修竹幽篁裡。因?yàn)橛形鍌€(gè)洞穴，骨灰可分由五位家屬親手送行，一個(gè)洞穴三個(gè)程序，罝入骨灰，獻(xiàn)上花瓣，覆蓋沙土。置入，獻(xiàn)上，覆蓋，…，五個(gè)洞穴十五個(gè)程序，每一個(gè)動(dòng)作深深憶念，一一作別，一一譜入大自然的生命交響樂(lè)。聖嚴(yán)法師說(shuō)：「人生的終點(diǎn)，不是生命的結(jié)束，乃是無(wú)限的延伸以及圓滿的連續(xù)?！构腔胰胪粒鞔耗?，滋養(yǎng)花樹(shù)，護(hù)持每一朵花盛開(kāi)的香氣，為人間帶來(lái)芬芳祝福。從此綿延為天地間的元素，交融於山水，成為山之蒼翠的色澤，成為水之婉曲的線條。禪宗不落形式的哲思在這裡迴盪，不設(shè)墓塚，不立墓碑，不覺(jué)陰森恐懼，歡喜看生死，「心靈環(huán)?！惯B結(jié)著生命最終極的課題?！　》ü纳疥P(guān)懷院果選法師職司生命園區(qū)事務(wù)，他從「生命權(quán)的平等」，談及對(duì)聖嚴(yán)法師所倡環(huán)保自然葬的體會(huì)：「大地萬(wàn)物都有其存在的平等性，人要生存，地球也要生存，不能因?yàn)槿说男枰训厍蚪o耗盡了。地球要長(zhǎng)長(zhǎng)久久地存在，就像人類想要長(zhǎng)長(zhǎng)久久存在一樣，萬(wàn)事萬(wàn)物的生命亦同。我們?cè)诳紤]一己立場(chǎng)時(shí)也必須尊重他人立場(chǎng)，這就是平等。佛教的觀點(diǎn)認(rèn)為，一草一木都有佛性，不能因?yàn)樗鼪](méi)有發(fā)出聲音，就忽視它的存在。師父提倡環(huán)保，正是要尊重大地萬(wàn)物的生命，當(dāng)人們的心，能夠?qū)γ恳皇旅恳晃锷萍诱湎ПＷo(hù)，自然而然會(huì)關(guān)注環(huán)保問(wèn)題，這就回歸到一個(gè)寬闊的慈悲心懷，亦即心靈環(huán)保?！埂　「鎰e，一堂莊嚴(yán)的生死學(xué)　　以「心靈環(huán)保」為核心主軸，聖嚴(yán)法師提倡「禮儀環(huán)?！?，諄諄之心就是希望透過(guò)「佛化奠祭」，推動(dòng)簡(jiǎn)約、莊嚴(yán)的佛事文化，淨(jìng)化傳統(tǒng)殯葬風(fēng)氣，同時(shí)也做到生死關(guān)懷和生命教育。這是早在一九九四年，有感於民間殯葬風(fēng)俗的繁文縟節(jié)、鋪張喧鬧而促發(fā)?！　　竼识Y，古今中外、任何宗教都很重視?！孤}嚴(yán)法師說(shuō)：「中國(guó)民間的喪禮本以儒家為規(guī)範(fàn)，但漸漸摻雜傳說(shuō)與迷信，變成了活人藉死人風(fēng)光的鋪張場(chǎng)面。有時(shí)看到盛大的出殯隊(duì)伍，綿延數(shù)公里，交通阻斷，敲敲打打，破壞了環(huán)境的寧?kù)o，對(duì)往生者也無(wú)好處，這種禮儀毫不環(huán)保。我在日本留學(xué)時(shí)，看到電視報(bào)導(dǎo)類此的大出殯，旁白者這樣問(wèn)，大家猜猜這在什麼地方？答案是臺(tái)灣。臺(tái)灣舉行告別式通常需時(shí)半天，家祭、公祭、出喪等流程繁複，因此我提倡禮儀環(huán)保，主張儀典在一個(gè)小時(shí)內(nèi)完成。奠祭中大家一起念佛，把功德回向給往生者；並且講述往生者生平，讓大家感念他對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)，覺(jué)得人生一趟不虛此行。死亡是此生的功德圓滿，是走向未來(lái)的起點(diǎn)，在莊嚴(yán)、肅穆、溫馨的氣氛裡，用佛法為往生者祝福，讓家屬感到安慰，與會(huì)親友也靜思有得，彷彿上了一堂莊嚴(yán)的生死學(xué)?！埂　》ü纳椒秸珊蜕泄麞|法師，曾經(jīng)擔(dān)任助念團(tuán)輔導(dǎo)法師長(zhǎng)達(dá)十年，精準(zhǔn)掌握聖嚴(yán)法師所推動(dòng)的「禮儀環(huán)?！估砟?，他回顧殯葬文化的時(shí)代腳步：「早年民間助念風(fēng)氣還不興盛，師父看到這個(gè)現(xiàn)象，於是深入宣講助念的重要性。助念，一者可讓往生者得益，二者帶動(dòng)家屬念佛，幫助安定心緒，在頓失親人時(shí)感受到溫馨。多年來(lái)，法鼓山落實(shí)關(guān)懷的功能，在理念的傳佈、禮儀的養(yǎng)成、形象的建立上，形成潛移默化的力量，社會(huì)的助念風(fēng)氣帶動(dòng)起來(lái)了，在佛化奠祭的著力也屬法鼓山最為積極。過(guò)去也許人們會(huì)想，民間習(xí)俗根深柢固，諸如佛化奠祭、環(huán)保自然葬真能翻轉(zhuǎn)社會(huì)的慣性嗎？我從師父身上得到啟發(fā)，永遠(yuǎn)不要灰心，永遠(yuǎn)充滿希望光明，我們的出發(fā)點(diǎn)是為了利他，從一己之心開(kāi)始，從小處做起，一點(diǎn)一滴，抱持這股精神，法鼓山一路走了過(guò)來(lái)，社會(huì)有了迴響，引領(lǐng)風(fēng)潮的影響力就展現(xiàn)出來(lái)了?！埂　姆鸹旒赖阶匀辉岱?，聖嚴(yán)法師把簡(jiǎn)化、節(jié)約、惜福、培福的環(huán)保精神，透過(guò)禮制改革而成為社會(huì)性教化。特別的「郊遊」　　這個(gè)教化，任職榮總醫(yī)院二十多年的金秋華體會(huì)深刻?！　《稹鸢四晁母赣H往生，她與家人將父親骨灰植存在環(huán)保生命園區(qū)?！嘎}嚴(yán)師父提倡這樣的自然葬法，非常環(huán)保，沒(méi)有墳、沒(méi)有碑，但有諸佛菩薩的庇佑，父親入土在山明水秀的大自然中，我很安心?！埂　「赣H百日之期，金秋華包了一輛遊覽車，邀集親朋好友包括從小到大的老同學(xué)老同事一起上山，以一種精神性的形式，為父親作百日?！笡](méi)有燃香、焚紙、點(diǎn)燭，就是大家去看看他，跟他講講話。眾親友們?cè)谶@一片父親安息的山水大地，一起朝山、撞鐘、吃素齋、參觀園區(qū)、了解骨灰植存。法鼓山一日遊，果選法師還送我們一人一本聖嚴(yán)師父的書(shū)，大家都覺(jué)得收穫豐富。當(dāng)天有很多我們醫(yī)院裡醫(yī)生護(hù)士的孩子同來(lái)，這一趟特別的『郊遊』，也等於給孩子們上了生死學(xué)的生命教育?！埂　”热纾龅綀@區(qū)義工正在開(kāi)挖植存穴，眾人才了解到工程的難度超乎想像。以三人合作，使用特殊機(jī)具掘出二公尺深、八公分直徑的洞穴，過(guò)程中，也許會(huì)碰上堅(jiān)硬的石礫，也許要克服難纏的石磐，所以一天工作量頂多挖出八到十個(gè)洞穴?！　∮H眼目睹植存穴一寸一寸形成，那是將來(lái)某一位往生者骨灰入土的地方，金秋華說(shuō)：「有的人觸動(dòng)深刻，有的人感到驚訝，因?yàn)楹芏嗳艘惠呑佣疾活?yuàn)意去碰觸生死的問(wèn)題?！故邭q的成年禮　　當(dāng)天，金秋華十七歲、在國(guó)外讀書(shū)的兒子也回國(guó)追思爺爺，下山之後，她跟兒子說(shuō)：「將來(lái)我走了，我希望你把我還有用的器官捐出去，其他的就比照我們處理爺爺?shù)姆绞?，燒一燒，植存在法鼓山的生命園區(qū)裡。」　　兒子坦然回應(yīng)這個(gè)生死話題：「媽媽，我想要燒一燒後，就放在家裡耶，如果妳同意，我想餵魚(yú)缸裡養(yǎng)的魚(yú)?！埂　　阜旁诩已e，你不怕啊？」金秋華問(wèn)兒子?！　　肝覟槭颤N要怕，妳是我媽媽?！共贿^(guò)，這十七歲的大孩子擔(dān)心的是，「我把妳餵了魚(yú)，讓妳被吃到魚(yú)的肚子裡去，妳會(huì)不會(huì)生氣？」　　金秋華語(yǔ)氣自在：「不會(huì)啊，人死了，一切都是形式，不重要，你要怎麼處理，我都接受。」　　直到兒子臨出國(guó)門(mén)，在機(jī)場(chǎng)，他突然抱住媽媽一直哭。　　過(guò)去為兒子送機(jī)，他從不曾如此掉淚，金秋華問(wèn)他發(fā)生了什麼事，兒子說(shuō)：「媽媽，我覺(jué)得好感動(dòng)，妳對(duì)我太好了，妳把所有的心血都用在我身上，我以後會(huì)對(duì)妳更好，我不要妳像爺爺一樣，走了就再也看不到了?！埂　〗鹎锶A抱著兒子，好欣慰：「你長(zhǎng)大了，懂事了耶?！埂　』叵霗C(jī)場(chǎng)一幕，金秋華覺(jué)得兒子彷彿經(jīng)歷了一次成年禮：「去了一趟法鼓山回來(lái)，兒子突然長(zhǎng)大許多，我覺(jué)得對(duì)孩子的意義滿大的，很感謝聖嚴(yán)法師讓我們有這樣的因緣。」 「哪裡需要幫助，我就去！」　　生老病死，如何從中得解脫，這是佛教一向關(guān)心的問(wèn)題?！　∩菤g喜，老是必然，而病呢？年近八十高齡的聖嚴(yán)法師，道出他長(zhǎng)久在針?biāo)帤q月中對(duì)病痛的回應(yīng)：「我一生常在打針、吃藥，幾年前左腎長(zhǎng)了瘤，已經(jīng)割除，剩下的右腎，功能也不太好，每週都要洗腎。」　　當(dāng)被醫(yī)師宣布必須長(zhǎng)期洗腎，這對(duì)年高體弱的聖嚴(yán)法師並不形成挑戰(zhàn)：「我不害怕，也不沮喪；我病得快樂(lè)，病得健康。既然疾病臨到我，我就面對(duì)它、接受它、以平常心來(lái)處理它。我是禪修的人，幾十年的打坐、念佛，這讓我能接受痛苦?！埂　?duì)於生命的花開(kāi)花落，聖嚴(yán)法師的態(tài)度是，活著時(shí)，活得全力以赴，至於何時(shí)死亡來(lái)臨，無(wú)所謂?！肝也磺笏溃坏人?，也不怕死，我的心情很少受到波動(dòng)?！埂　÷}嚴(yán)法師對(duì)生死一切自在，「我死後，不需鋪張的追思與傳供，不需布置得富麗堂皇的靈堂。我已預(yù)立遺囑，身後既不設(shè)牌位、不立碑、不築墳，也不建塔。至於後人對(duì)我有任何評(píng)論，不重要，也與我無(wú)關(guān)。我沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，即使著作權(quán)也屬於僧團(tuán)。我的身體，用薄薄的棺木封釘，火化以後，也不必有一個(gè)骨灰罈來(lái)占地方，骨灰就灑在法鼓山的環(huán)保生命園區(qū)。所有我有形的一切，就在這世上永遠(yuǎn)消失?！埂　∥镔|(zhì)性的有形生命消失，而精神性的永恆生命，聖嚴(yán)法師看待得超然而廣濶：「我是跟三世一切諸佛同一個(gè)生命、同一個(gè)身體、同一個(gè)國(guó)土、同一個(gè)世界，夫復(fù)何求？現(xiàn)世的我，個(gè)體很渺小，一生的時(shí)間很有限，能夠幫助人的力量也有限；而死亡之後的生命，則不僅是在臺(tái)灣，不僅只在這個(gè)地球、宇宙，而是進(jìn)入了無(wú)限的時(shí)空之中。在無(wú)限的時(shí)空之中，什麼時(shí)候需要我出使命，我便赴任！在無(wú)限時(shí)空之中的無(wú)盡眾生，哪裡需要幫助、哪裡需要度化，哪個(gè)地方的緣成熟了，我就去！」

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◎聯(lián)合推薦：林懷民、殷琪、嚴(yán)長(zhǎng)壽聖嚴(yán)法師 我願(yuàn)無(wú)盡的禮物歷時(shí)三年，聖嚴(yán)法師一字一句親自潤(rùn)飾心靈環(huán)保，師父留給世人最珍貴的禮物忠實(shí)紀(jì)錄聖嚴(yán)法師最後的身教，一以貫之他一生最珍貴的開(kāi)示

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