告別甘地

前言

作者序　　每位印度書籍的作者，想必都聽過「印度斯坦五盲人」的故事。這則古老的寓言描述五位盲人同摸一頭象，每個人摸到的部位都不一樣，所以對這頭象的定義也不同?！　∪魏我槐居嘘P(guān)印度的書，縱使別人不指責(zé)作者的觀點(diǎn)如盲人失之偏頗，作者自己也不得不承認(rèn)書內(nèi)涵蓋的範(fàn)圍的確太大。印度是一片面積約三百三十萬平方公里的次大陸，相當(dāng)於從突尼西亞首都突尼斯一路延伸至挪威的北角，從蘇俄的烏拉山一路延伸至愛爾蘭。印度所有的紙鈔上都印有相同的聖雄甘地的肖像，但面額（例如一百盧比）卻是以十七種不同的語言和字樣寫成。文化的多樣性，社會、經(jīng)濟(jì)和宗教上的衝突，各式各樣、千奇百怪的人，這一切複雜到足以推翻任何一種普遍性。唯一能確定的是：在印度，例外就是常態(tài)。任何一種事實(shí)都可以找到正好相反的實(shí)例?！　〕霈F(xiàn)在書裡的每一段旅程，也可以是去了別的地方，見了別的人，記述了別的區(qū)域或主題。這本書可以是報導(dǎo)奧里薩邦的礦區(qū)問題和種族文化衝突；也可以是報導(dǎo)坦米爾納德邦那些隱藏於現(xiàn)代紳士作風(fēng)下、聯(lián)邦政治制度背後的古老政治世家的明爭暗鬥；也可以是報導(dǎo)孟買如今所展現(xiàn)出來的驚人活力與毀滅性；也可以是報導(dǎo)喀什米爾十五年來因重兵駐守所受到的創(chuàng)傷與困境。但這樣的報導(dǎo)方向，一如您現(xiàn)在所看到的這本遊記，都符合事實(shí)，卻也都流於片面?！　∥掖蛩憬宸治龈实卮艘粴v史人物，來為我對印度的種種觀察拉開序幕。有些讀者或許感到驚訝；印度獨(dú)立不到半年，甘地就死了，之後印度所選擇的發(fā)展路線，有許多方面都與甘地理念不合。如同那些對政治充滿野心的國家，印度也沾染無數(shù)陋習(xí)，尤其是發(fā)展核武。它成功克服了許多社會問題的挑戰(zhàn)，卻也對許多問題束手無策。近十五年來，印度開始實(shí)施經(jīng)濟(jì)開放，趕上國際水準(zhǔn)似乎指日可待——這是一條曾經(jīng)為許多國家?guī)沓晒Φ穆?。印度花了四十年時間，希望藉由社會主義政策為人民謀福利，可惜沒有成功，這次它要借助市場經(jīng)濟(jì)這項利器，不再寄望國家這部政治機(jī)器了。　　描寫新興印度的種種願景，不是比較吸引人嗎？不過眼前這看似合理的榮景卻有個弱點(diǎn)：直到二○○六年它還一直只是願景。毫無疑問，印度已然興起。自獨(dú)立以來施行民主的印度終於有了機(jī)會，可以不必藉助暴力革命而繼續(xù)進(jìn)步與發(fā)展。但印度真能如眾人所願，步上工業(yè)國家走過的康莊大道嗎？如今這個多種族的國家確實(shí)展現(xiàn)出令人驚訝的活力，境內(nèi)國民有將近一半的年齡低於二十歲，人民身上蘊(yùn)藏一股能量，以及其他種種利基，的確讓印度有資格充滿希望。但存在於這個國家的其他面向也不容輕忽。持續(xù)爆增的人口和種種不切實(shí)際的期待，因市場經(jīng)濟(jì)而持續(xù)加大的貧富差距，以及——這頭大象為求發(fā)展而對各項資源趨之若鶩，正在拚命踐踏自己的環(huán)境——以上這些狀況都沒有歷史可借鏡，所以也沒有人能清楚預(yù)知結(jié)果將如何?！　”緯幌敕叛畚磥恚幌刖劢褂《鹊拇藭r、此地。為避免只捕捉到某種一時的印象，所以，「此時」將涵蓋這個國家的近代史，「此地」將囊括印度遼闊的國土和社會。這將是一部旅遊報導(dǎo)，而我選擇的導(dǎo)遊正是甘地?！　槭颤N會選擇甘地？因為二十世紀(jì)從沒有任何印度人像他一樣，對這個國家的歷史帶來如此大的衝擊。並且，沒有任何一個印度人曾像他一樣，足跡遍布印度各角落。他的形象為各社會階層與種族提供了一個共同的投射平臺，得以凝聚出一種猶如國家認(rèn)同的情感。甘地的成就當(dāng)然不只這些。他不僅揭示了印度文化在促進(jìn)人類文明中所具有的獨(dú)特性，還將這些獨(dú)特性轉(zhuǎn)化成符合現(xiàn)代精神的語言和典範(fàn)：簡約生活所具有的崇高價值；政治上所需要的精神內(nèi)涵；對任何一種型態(tài)的權(quán)力都要心存質(zhì)疑，無論此權(quán)力是源自國家或源自市場經(jīng)濟(jì)；在社會福利的基礎(chǔ)上為群眾謀求個人生活的開展；尊重一切有生命之物；較小的社會單位或團(tuán)體應(yīng)優(yōu)先於較大的社會組織或系統(tǒng)——而這一切其實(shí)都源於印度傳統(tǒng)思想，拜甘地之賜，它們在今天依舊受到重視?！　∷运沂镜倪@些思想比他個人更為不朽嗎？它們具體而微展現(xiàn)了印度獨(dú)一無二的文化特色嗎？印度有能力將這些獨(dú)到的思想與價值引進(jìn)全球化的論戰(zhàn)中嗎？印度能夠代表亞洲文明，在全球化這個幾乎由西方國家主導(dǎo)的議題上做出貢獻(xiàn)嗎？這就是本書要逐一探討的，藉由觀察甘地對現(xiàn)今印度社會的各種影響，來釐清這些問題。本書的主題是印度，而非甘地。事實(shí)上，甘地理念所關(guān)注的種種議題，至今懸而未決：貧窮的烙印，暴力的問題，各社會階層和宗教團(tuán)體該如何和平共處，職業(yè)的尊嚴(yán)等等。這些都是印度八十年前迫切面臨的問題，如今依然迫切。　　透過觀察單一個人對印度的影響，來掌握如此遼闊的一片次大陸，誤差之大無可避免。但更令人感到棘手與複雜的是：印度這頭巨象正卯足了全力要向前衝。長時間陷在自己的龐大與沉重之中，如今它要奮起直追。但它的速度卻將導(dǎo)致自己難以剎車。如今的印度是一個「moving target」——不斷在移動的目標(biāo)，變化迅速——雖然有許多地方還是維持原狀。但哪些地方變了？哪些地方?jīng)]變？無論是誰，如果想徹底搞清楚，就必須先反思自己的主體性。因為印度不僅是一個移動的目標(biāo)，還是一個深具影響力的目標(biāo)：觀察它的人，自己也必將隨之改變。前言　　我這趟尋訪甘地之旅不知是否能吉星高照？在前往古吉拉特邦的飛機(jī)上，我閱讀了馬丁．路德．金恩牧師的名言錄。他曾說過，去印度是趟旅行，而如果能去古吉拉特邦——甘地的故鄉(xiāng)，則將是朝聖。至於我的朝聖之旅，始於艾哈邁達(dá)巴德的機(jī)場大廈前，那群衝著我比手畫腳的計程車司機(jī)。我的視線才停在一名男子臉上稍久，他已經(jīng)衝到我面前，一把接過行李，步履蹣跚走在前頭，我只得跟著。但他不朝計程車招呼站走去，繞過新的轉(zhuǎn)運(yùn)大廈，出到機(jī)場外，還越過一道低矮籬笆，來到一輛敞篷三輪車前。除了上車，我別無選擇?，F(xiàn)在我只能祈禱他能即時將我載達(dá)城南的巴士站，因為我要從那搭巴士去波爾班達(dá)。　　我乘坐的摩托三輪車，優(yōu)閒地沿著路邊往市中心的方向開，與繁忙的交通保持若即若離的關(guān)係，彷彿置身事外。途中，我們行經(jīng)三名年輕男子身邊，他們正在一棵樹下，兩腿盤坐草地上，雙眼緊閉，右手手指捏緊鼻翼。他們在練習(xí)「普拉納亞瑪」，一種在印度非常盛行的呼吸冥想法。接著我們經(jīng)過「軍營」。一如其他殖民時期遺留下來的軍事基地，如今這些軍營全成了都市綠肺，早就卸下了武裝。有位婦人蹲在這片「軍營兼高爾夫球場」的綠地邊，她整顆頭被「紗麗」包住，正用雙手將牛糞拍打成一團(tuán)團(tuán)能充當(dāng)肥料的圓餅，攤放四周曬乾。她還沒離開我的視線，又出現(xiàn)了一對男女，是兩個一早就來打高爾夫球的人。他們和桿弟一起站在草地上，那女的正在瞄準(zhǔn)，準(zhǔn)備一桿進(jìn)洞?！　⊥蝗晃翌I(lǐng)悟到，這才是正確的，我就該讓三輪車夫這樣「緩慢」引導(dǎo)我。艾哈邁達(dá)巴德是古吉拉特邦最大的城市。不過，我這趟旅行打算從這個邦的最西邊，亦即從波爾班達(dá)開始，它位於索拉什特拉地區(qū)的海岸線上，是莫罕達(dá)斯．卡拉姆昌德．甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，甘地的全名）的出生地。我希望我的這趟新印度之旅是結(jié)合了歷史與心靈的探索之旅。　　索拉什特拉區(qū)域很像一個位於印度西部海岸線上，向外凸出於印度洋上的鼓漲大袋。這整片區(qū)域被強(qiáng)勁海風(fēng)吹拂著，海風(fēng)不斷侵蝕巖壁上的腐殖層，造成陸地向內(nèi)萎縮。此區(qū)的乾旱只能靠一年一度的印度洋季風(fēng)帶來調(diào)節(jié)。根據(jù)多年統(tǒng)計，印度洋季風(fēng)一年平均吹不到一百個小時，但只要它一來，便帶來豐沛的雨量，橫掃索拉什特拉地區(qū)，還經(jīng)常氾濫成災(zāi)。沒有季風(fēng)的時候，土地就嚴(yán)重缺水，得忍受長年乾旱。乍看之下，你會以為這片土地完全長不出東西，也住不了人。但就在這片荒蕪中，總能看到一群群婦女蹲在地上，不停往地上挖，或盤據(jù)在路邊將大石敲成小石塊。有時候還會見到她們?nèi)齼蓛稍谶h(yuǎn)處，頂著水瓶向前行。她們身上穿著鮮豔的服飾，無論是鮮紅、靛藍(lán)、黑色或向日葵黃，都像在對嚴(yán)峻的土地宣示：她們接受挑戰(zhàn)，絕不投降。　　擠滿乘客的巴士正在播放電影，音量大到震耳欲聾。我決定不看這齣寶來塢影片，想把這一年多來蒐集到有關(guān)甘地的剪報和筆記再看一遍，作為我造訪甘地出生地的事前準(zhǔn)備。我一邊看著窗外荒涼的景色，心裡一邊想，或許這些資料將有助於我了解：為何現(xiàn)代印度之父出生於此，巴基斯坦創(chuàng)立者也來自於此？穆罕默德．阿里．真納也來自索拉什特拉，而且他和甘地兩人都屬於印度種姓制度中的商人階級。兩個人都很早離開古吉拉特邦，前往倫敦進(jìn)修法律；後來在他們分道揚(yáng)鑣之前，也就是一九四七年印度次大陸分裂之前，都在孟買落腳。身為無神論者的真納後來建立了一個信奉回教的國家，但篤信印度教的甘地卻冒著生命危險，致力要把印度變成一個不再那麼強(qiáng)調(diào)宗教的非宗教性國家。　　《印度時報》曾指出，甘地的許多願望至今尚未實(shí)現(xiàn)。該報社駐比哈爾邦的特派記者，在首府巴特納找到了一名與甘地同姓的男子，後者在種姓制度中原本是姓「瑪它爾」，也就是每天一早得去別人家裡清理茅坑糞便的人。印度政府於一九九三年立法禁止這項違反人性尊嚴(yán)的職業(yè)，但到今天為止，單是在比哈爾邦還有兩萬兩千名「瑪它爾」糞夫。報社找到的這名糞夫甘地原本希望藉由收養(yǎng)而改名換姓，然後擺個茶攤做小生意，從此過新的人生。無奈種姓制度的烙印太深，糞夫的污名揮之不去，雖然他已改姓甘地，還是無濟(jì)於事。沒有人願意讓一個用手清理糞便的人幫自己斟茶。他迫不得已，只好回去從事代代相傳的職業(yè)?！　〉牵瑢裉斓亩际心贻p人而言，無論是上述這項事實(shí)或歷史人物甘地，都顯得好陌生。一位來自新興產(chǎn)業(yè)「電話客服中心」的年輕主管表示：「如果我們今天還一直堅持『抵制外國貨政策』，那麼我就不可能從事這麼棒的行業(yè)，也不可能賺取這麼高的薪資?！顾傅氖窃谟《仁┬辛怂氖甑摹附?jīng)濟(jì)自立政策」。印度總理曼莫漢．辛格在他先前的生日感言中也曾提到此事，可惜大部分報紙都沒有刊出：提倡「抵制外國貨」的目的並不是為了排外，而是為了彰顯「自決」與「獨(dú)立」。在這個全球化的時代裡，要達(dá)到獨(dú)立的最有效途徑就是和各國建立綿密的關(guān)係網(wǎng)，彼此依賴。其實(shí)辛格還可以引用我在德里的甘地博物館內(nèi)所看到的甘地的一句名言：「讓全世界各種文化都吹拂過我的家吧。但我不會讓任何一種文化將我?guī)ё??！埂　》▏≌f家羅曼．羅蘭曾說過，甘地「整整動員了三億同胞群起反抗，動搖了大英帝國的基礎(chǔ)，而且他所遵循的政治，是一種具有堅毅宗教精神、傳承了兩百多年的政治?！箽v史學(xué)家湯恩比也有類似的看法：「甘地的強(qiáng)勢在於，他是一個先知，一個願意活在窘困政治環(huán)境中的先知?！沽钗矣∠笊羁痰倪€有我在甘地博物館裡抄下來的馬丁．路德．金恩的名言：「甘地可能是史上第一個將耶穌慈愛精神由個體之間的關(guān)係提升為充滿強(qiáng)大力量的社會運(yùn)動。」接著還有量子物理學(xué)家海森堡那段發(fā)人深省的話：「我們西方人打造了一艘又大又美的船。這艘船要有多舒適就有多舒適，只可惜美中不足：它沒有羅盤，所以不知道要航向何方。但泰戈爾或甘地這樣的人，卻發(fā)現(xiàn)了羅盤。為什麼我們不能將此羅盤裝在我們的船上呢？這麼一來雙方都能找到自己的方向?！埂　〉缃襁@個羅盤還能指引方向嗎？　　甘地曾經(jīng)為他的人民指引過方向，也成功達(dá)到了自己設(shè)定的政治目標(biāo)。但這個曾經(jīng)在獨(dú)立過程中對各種理想信誓旦旦的國家，如今卻分裂了。甘地終身致力尋求印度境內(nèi)兩大宗教（印度教和回教）和平共處，如今看來成效也不彰：印度已分裂成兩個國家。而且，一九四七年八月十五日，印度獨(dú)立還不到五個月，甘地就被一名印度教狂熱份子納度蘭姆．高德西射殺身亡。甘地終身致力的第二個目標(biāo)是消弭種姓制度所造成的歧視，但正如前文「糞夫瑪它爾」的例子，成效似乎也相當(dāng)有限。甘地的崇高理想「將追求崇高道德與精神生活的態(tài)度納入社會與政治解放運(yùn)動中，並且讓它們成為政治與社會生活的一部分」似乎也沒有實(shí)現(xiàn)。單是以賄賂為評選標(biāo)準(zhǔn)，印度就足以榮登全球貪污情況最嚴(yán)重的國家?！　∥彝蝗幌肫?，古吉拉特邦政府——此邦的執(zhí)政黨是印度人民黨——在「食鹽大遊行」紀(jì)念日的前幾天，曾在報上刊登了一則全版廣告。廣告的內(nèi)容是甘地那張名聞遐邇的照片：他手持拐杖走在遊行隊伍的最前面。但附在旁邊的文字卻把拐杖寫成了棍棒，還說：一如甘地，由納仁德拉．莫迪出任最高首長的古吉拉特邦政府，同樣也很重視法律和秩序，只不過必要時還是得動用武力。許多印度人批評，若非莫迪的縱容，二○○二年發(fā)生在古吉拉特邦的屠殺回教徒事件就不會發(fā)生了。　　兩個月後，古吉拉特邦一如以往衝突頻傳，政府卻在報上又刊登了一則巨大廣告，上頭刊登著古吉拉特四位重要人物的相片，莫迪當(dāng)然包括在內(nèi)。這次要紀(jì)念的是古吉拉特的「獨(dú)立紀(jì)念日」，紀(jì)念它成為印度聯(lián)邦共和國的一邦。擺在最上面的是甘地的照片，並且附上一段錯誤的引述：「暴力不是懦弱的擋箭牌，而是勇敢的最高表現(xiàn)?！箍吹竭@段引述時，許多人都跌破了眼鏡。什麼時候甘地變成了暴力的擁護(hù)者？他們震驚地問，並且開始查證。不久之後便證實(shí)，的確漏印了幾個字母。原本應(yīng)該是「非暴力」，廣告上卻印成了「暴力」，這麼一來就跟它原來的意思完全相反了。事實(shí)上，甘地當(dāng)初說的是：「非暴力不是懦弱的擋箭牌，而是勇敢的最高表現(xiàn)?！箞笊缫虼孙柺苤肛?zé)，得安撫憤怒群眾打來的電話，回覆抗議讀者寫來的信。事後《印度時報》在社論中追問：「莫非這段『被改過』的引述，是想替當(dāng)局默許的暴力行為做辯護(hù)？」　　莫迪隸屬印度教民族主義者所支持的印度人民黨，此黨尊甘地為印度國父。但是這些印度教民族主義者到底有多擁護(hù)甘地的非暴力和宗教間友愛互重的主張？

內(nèi)容概要

　　一般探討印度發(fā)展的書籍，都在討論印度快速且無法阻擋的竄升力量。本書作者自一九九○年後為歐洲數(shù)家報紙擔(dān)任駐印度特派記者，擁有豐富的人類學(xué)田野研究經(jīng)驗，他拋開數(shù)字統(tǒng)計，提供官方資料和財經(jīng)報告都無法提供的深刻觀察?！　∽髡咴谟《冗M(jìn)行了一次歷史痕跡的探索之旅，而他選擇的導(dǎo)遊正是甘地。作者造訪了一片榮景的都會區(qū)，那裡已然形成新時代的中產(chǎn)階級。他也走訪了偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，見識到宛如生活在遙遠(yuǎn)古代的人們。他筆下的印度眾生形形色色，有土邦大君、人權(quán)鬥士，有農(nóng)民、叛軍，還有程式設(shè)計師、巴士司機(jī)和劇場工作者，每個人都對甘地有不同的看法，對於印度的未來，也抱持不同的希望。甘地是人類的良知，但他還是印度的靈魂嗎？新的印度正在成就一則神話，還是會被自己的內(nèi)部衝突撕裂？獨(dú)立後的印度到底有何改變？聖雄甘地帶領(lǐng)印度獨(dú)立時所倡導(dǎo)的理念與價值，如今意義何在？對現(xiàn)代的印度人而言，這位印度國父仍舉足輕重？「非暴力」竟成了令人羞愧的陳腔濫調(diào)？　　作者使用簡單流暢的文字，充分發(fā)揮記者本能，讓報導(dǎo)與訪談自然交織，說故事的方法自然動人，且能保有專業(yè)角度。讀者將第一次發(fā)現(xiàn)印度社會處處矛盾的現(xiàn)實(shí)，真正了解印度人自己在想什麼，以及世人奉為圭臬的甘地形象與理想，是如何牽動著這個古老國家。

作者簡介

伯納．英哈斯利（Bernard Imhasly）　　一九四六年生於瑞士瓦萊州的謝爾市。於蘇黎士大學(xué)取得博士學(xué)位，一九七二至七三年在孟加拉從事人類學(xué)田野研究，並將研究結(jié)果集結(jié)成書《孟加拉的現(xiàn)代化過程》。之後赴蘇黎士大學(xué)任教語言學(xué)。一九七八年加入瑞士外交領(lǐng)事工作，曾待過倫敦、日內(nèi)瓦、伯恩與德里等地。自一九八四年起長期待在印度並娶妻生子，一九九○年後為歐洲數(shù)家報紙擔(dān)任駐印度特派記者，包括《新蘇黎士報》、《新聞界》和德國《日報》?，F(xiàn)與妻子居住於德里。譯者簡介-闕旭玲　　專職德文翻譯。譯有：《偉大的失敗者》、《以母愛為名》、《鏡子的法則》、《丈量世界》等書。

書籍目錄

作者序前言　走向甘地第一章　海邊的家鄉(xiāng)　　波爾班達(dá)似乎不怎麼顧念甘地這位享譽(yù)國際、一輩子反對「工業(yè)主義」的家鄉(xiāng)子弟。在我還沒有真的見識到這個城市前，它已經(jīng)用濃烈的工業(yè)廢氣在向我招手了。而且這裡的「聖甘路」（聖是指聖雄，甘是指甘地）雜沓喧囂，空氣裡盡是廢氣和垃圾腐敗味……第二章　女兒與姐妹　　甘地曾經(jīng)說過，要爭取社會正義，女性乃使用非暴力和真理這些武器的最佳人選。女人會發(fā)展出屬於自己的生存策略，這種策略不是建築在剷除和暴力上，而是建築在非暴力和融合上……古吉拉特邦的男人每五個就有四個痛恨甘地，因為他的非暴力思想讓大家以為古吉拉特人的個性就是軟弱……第三章　這算什麼民主？　　為什麼我們的訴求總是停留在解救飢餓？ 如果能讓窮人以優(yōu)惠價格買到米的配給商店裡根本沒有米，而國家的糧倉裡卻堆滿了穀物，這算什麼民主？如果我們有能力出口糧食，卻讓生活在這裡的子民挨餓，這算什麼民主？第四章　從靛藍(lán)運(yùn)動到流氓政府　　甘地在比提哈瓦村的修行所只是幾棟極簡的建築物，其中一間充當(dāng)小型紀(jì)念館，裡頭有甘地泛黃的生活照。如今最重要的區(qū)域卻是它後方的空地：直升機(jī)可以直接在那裡升降。各種顏色和立場的政治人物來這裡紀(jì)念甘地，以彰顯自己支持弱勢的形象，但一照完相，他們便坐著直升機(jī)迅速離開。第五章　曼尼普的母親們　　強(qiáng)暴這個問題在曼尼普尤其受到關(guān)注，讓許多婦女走上街頭抗議……但在傳統(tǒng)的宗教舞蹈中，女人才是帶頭者，是高舉火把的人。因帕爾最重要的兩座雕像都是紀(jì)念女性，她們反抗英國殖民政府，一次是抗議政府強(qiáng)徵她們的男人去服勞役，一次是抗議在人民都快餓死時強(qiáng)制輸出稻米。第六章　達(dá)利特的菩薩　　一九五六年十月，安貝卡和四十萬名達(dá)利特一起皈依佛教。這是歷經(jīng)了漫長發(fā)展的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。安貝卡終於認(rèn)清：賤民在印度教體制內(nèi)絕不可能被當(dāng)成正常人對待。他認(rèn)為首要任務(wù)是卸下社會歧視的枷鎖，只有這樣，追求政治獨(dú)立才有意義，因為「糞坑上，蓋不了皇宮」。第七章　海德拉巴科技孤島　　海德拉巴市成了外國官員的參觀聖地，而身為邦長的奈杜也成了印度展示全新政治風(fēng)範(fàn)的代表。只可惜選民感受不深。二○○四年，他所屬的政黨選舉落敗，原因竟是他的電腦專業(yè)。有一則漫畫做了諷刺：一位骨瘦如柴的農(nóng)民正在他殘破的茅屋前操作筆記型電腦，但他在鍵盤上按下的卻是刪除鍵。第八章　印度新首都？　　穆爾提的公司Infosys在過去十五年內(nèi)營業(yè)額從五百萬美元成長至十六億美元，他儼然是印度中產(chǎn)階級的救世主。他引述甘地的話：「讓你自己變成你想見到的那樣。」他和班加羅爾的資訊業(yè)者領(lǐng)導(dǎo)印度的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)動，花了近半世紀(jì)來拆除社會主義的空殼子，企圖讓國家變得充滿自信。第九章　宮殿中的茅屋　　現(xiàn)任總統(tǒng)卡拉姆就像許多印度人一樣，身處在兩個極端衝突的世界中，一邊是寒酸的茅舍，一邊是宏偉的總統(tǒng)府；一邊是甘地的和平信念，一邊是追求武裝的現(xiàn)代化國家。那些冠冕堂皇的有關(guān)暴力的說詞，似乎只是為了掩飾印度想成為軍事強(qiáng)國的真面目。後記　甘地之孫

編輯推薦

沉睡的巨人終於甦醒了但未來將何去何從？我循著甘地走過的路發(fā)現(xiàn)了不可思議的真相……　◎　文化評論家　南方朔　推薦　　印度或許已成為全球化經(jīng)濟(jì)的顯學(xué)，但如果不清楚它的內(nèi)在，不可能得到令人信服的結(jié)論。這部人文關(guān)懷強(qiáng)烈的印度報導(dǎo)文學(xué)，將是你了解印度的第一步。

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