美學(xué)時(shí)光

前言

　?。ū疚淖髡邽槭澜缱诮滩┪镳^榮譽(yù)館長）　　王俠軍先生的「八方新氣」，是他所推動「新瓷革命」的成果。這是近年來，國內(nèi)一片「文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)」聲中最成功與最典型的案例。他兼具創(chuàng)發(fā)力與生產(chǎn)力，是成功的主要因素，值得公、私各部門倡導(dǎo)文創(chuàng)事業(yè)者參考。在創(chuàng)造力方面，他能溶傳統(tǒng)、美感、與生活於一爐，最為難得，也因此具有世界級的競爭力。　　對我而言，最使我傾心的是他對美感的執(zhí)著。我一直覺得美是一種國際競爭力。他在琉璃工藝上努力了那麼多年，建立起現(xiàn)代中國琉璃藝術(shù)的範(fàn)式，已經(jīng)在海峽兩岸廣為傳播，進(jìn)而向全世界推進(jìn)，幾乎成為新玻璃美學(xué)的代表。他又抓住新世紀(jì)時(shí)代的精神，為古老的瓷藝接續(xù)傳統(tǒng)，在潔白的基礎(chǔ)上，注入新的美感。他鍥而不捨的，把自己的理想與美感的標(biāo)準(zhǔn)凝而為動人的作品，呈現(xiàn)在我們眼前，實(shí)在是值得喝采與效法的。

內(nèi)容概要

　　童年的蘋果香　　青年的電影夢　　中年的玻璃大業(yè)　　壯年的奢白夢想　　品味光陰的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成就了王俠軍的文創(chuàng)事業(yè)……　　一是原點(diǎn)，是視覺、嗅覺、觸覺與味覺的豐盛饗宴?！　∈前藲q前的印尼光影，八歲後的臺灣時(shí)光。　　是從父母身上接收到的品味基因 ?！　≡诶L畫、攝影、電影當(dāng)中找到創(chuàng)作的可能 ?！　《墙?jīng)過，是一段段生命創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)折?！　?0歲前，開過照相館，拍過電影……　　30歲後，轉(zhuǎn)業(yè)成為創(chuàng)造玻璃美學(xué)的藝術(shù)家……　　50歲那年，竟開始駛向他的瓷航之旅……　　他說：人應(yīng)該自由自在探索生命的可能。　　三是創(chuàng)作，是生活的探討，與美感的追求?！　≡诤透邷嘏c速度不斷拉鋸中，　　他透過雙手，挑戰(zhàn)工藝技術(shù)的窠臼，　　他透過思索，找出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來。　　王俠軍總是走人煙罕至的路，做一定要實(shí)踐的美學(xué)大夢?！　⊥暝谟∧崤c老臺北的生活經(jīng)驗(yàn)，奠定了王俠軍融貫中外、兼容傳統(tǒng)與時(shí)尚的品味基因?！　≠u房子、拍電影、開照相館……年輕時(shí)期多方面的經(jīng)歷，　　使他的美學(xué)不只來自於學(xué)院， 更多是來自於生活中的感官淬練與積累。　　透過這本《美學(xué)時(shí)光：王俠軍的文創(chuàng)原型》，　　能感受王俠軍美學(xué)養(yǎng)成時(shí)光中的時(shí)代光影、氣味與觸覺；　　能體會炙熱玻璃溶液流動下的哲學(xué)；　　能審視各國時(shí)尚文化的差異，與慢調(diào)生活的必須；　　能理解王俠軍創(chuàng)業(yè)的熱忱與艱難，以及突破工藝技術(shù)窠臼的經(jīng)過；　　能了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的趨勢，以及創(chuàng)意為何優(yōu)先於工藝……　　這是王俠軍這位當(dāng)代藝術(shù)家，對生活與美學(xué)的哲思之書?！　〗^不冷冽，而猶如玻璃與瓷器在燒製過程中的溫度，　　字字深炙人心。

作者簡介

　　王俠軍　　1953年生，世新電影編導(dǎo)科、底特律創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院。年輕的時(shí)候，熱衷機(jī)械世界的邏輯推理，曾經(jīng)以科學(xué)家為追求夢想的目標(biāo)，畫畫、寫小說和閱讀佔(zhàn)去他大部分的時(shí)間之後，便長期摸索著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)。曾是導(dǎo)演、電影演員。參加演出電影《我兒漢生》、《玉卿嫂》、《我這樣過了一生》、《我的愛》、《大海計(jì)畫》等片。並參與電影服裝、美術(shù)設(shè)計(jì)、劇照等幕後工作。也做過房地產(chǎn)、廣告設(shè)計(jì)，開過照相館。目前是臺灣玻璃藝術(shù)的代表人物，1994年創(chuàng)辦「琉園」，受邀日本、美國、北京展覽，將臺灣的玻璃創(chuàng)作推上國際舞臺，深獲肯定。2005年新品牌「八方新氣」成立，設(shè)計(jì)深具藝術(shù)收藏價(jià)值的瓷器，驚豔各界。

書籍目錄

壹、Origin原點(diǎn)童年空氣觸覺靈感明亮新世界品味：腳踏車（另個(gè)版型）老氣橫秋的憂鬱記憶母親的味道品味：鋼筆（另個(gè)版型）看見風(fēng)，聽見光在臺灣賣房子品味：錶（另個(gè)版型）集合風(fēng)格色彩躲迷藏空間品味：香水（另個(gè)版型）貳、Process經(jīng)過夢想360度透明感的希望寂靜疾走的溫度品味：牛仔褲（另個(gè)版型）性感樂觀主義破碎的至上美德花錢買汗水41度C的祭典品味：鞋（另個(gè)版型）現(xiàn)代的時(shí)尚探索品味血拚品味：眼鏡（另個(gè)版型）嘴上誠意無盡熱切的斟酌非辣不可品味：咖啡（另個(gè)版型）參、Creation 創(chuàng)作伸出你的雙手光陰似箭說白站相口頭共識從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到新瓷革命20年夢想雛型成形開創(chuàng)新意，做對的東西

章節(jié)摘錄

　　（本文作者為文化評論家）　　有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳?！　。?李渙《閒情偶寄》　　有一種人，對社會的最大貢獻(xiàn)，乃是促成了生活的藝術(shù)化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀(jì)的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現(xiàn)。他們是隨著城市擴(kuò)張，文化需求漸增，而產(chǎn)生的一群高學(xué)歷年輕人，希望在時(shí)代的變化中能夠在文學(xué)藝術(shù)上伸展抱負(fù)。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產(chǎn)階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構(gòu)出新的藝術(shù)化生活，影響著後來的中產(chǎn)階級，甚至並左右著某些新之學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！覆ㄏＣ讈喨恕购茈y被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術(shù)及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為臺灣一個(gè)中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨(dú)特且敏銳的感覺能力?具現(xiàn)無遺。清代的戲曲和生活美學(xué)家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳?！雇鮽b軍之所以能經(jīng)營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將臺灣的玻璃藝術(shù)帶到另一個(gè)境界，其實(shí)並不是沒道理的?！　⊥鮽b軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時(shí)候，家裡經(jīng)營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業(yè)，算是相當(dāng)殷實(shí)之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個(gè)月，於是舉家分兩次遷至臺灣。小學(xué)念士林、中學(xué)念仁愛、而後進(jìn)世新電影科，畢業(yè)後陸續(xù)做過攝影、編輯、房地產(chǎn)及廣告企劃，電影等許多行業(yè)，而後中年改行，到美國的底特律去學(xué)燒玻璃，學(xué)成後，回臺成立「琉璃工房」，五年後又改設(shè)「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個(gè)人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機(jī)會。」而他顯然把握住了自己對生命的感覺和機(jī)會。　　這本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細(xì)隨想。他沒有去寫當(dāng)年印尼暴亂，也不寫自己創(chuàng)業(yè)的如何如何，他關(guān)心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調(diào)品味、寫母親的能幹務(wù)實(shí)；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細(xì)細(xì)的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態(tài)度，以及自然流洩的生活審美觀點(diǎn)也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當(dāng)年在巴黎閒逛時(shí)所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關(guān)心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰(zhàn)。美存在於生活中。 美感經(jīng)驗(yàn)在生活中，這時(shí)候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術(shù)》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller, 1759-1805）的啟發(fā)?！　∷f： 「藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個(gè)概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖畫，建築或文學(xué)，但我相信祇有在許多一般的人民都?xì)g喜以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時(shí)，真正藝術(shù)精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學(xué)校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經(jīng)理和經(jīng)濟(jì)專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術(shù)精神祇有在自動中方有的。」美感存在於生活的瑣事中，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統(tǒng)不發(fā)達(dá)。在歷代典籍中，凡涉及生活品質(zhì)者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關(guān)生活品質(zhì)的著作，如《文房四譜》、《墨經(jīng)》、《酒經(jīng)》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經(jīng)》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現(xiàn)。到了明清之際，始對生活的美感產(chǎn)生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰(zhàn)亂頻仍，生活素質(zhì)再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價(jià)也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子?！　∵@種情況到了近年來，始由於人們要重新關(guān)切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經(jīng)驗(yàn)，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費(fèi)，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務(wù)做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細(xì)緻。美感經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常會是一種創(chuàng)造的泉源。　　　　王俠軍這本隨興式的散文，很有他的風(fēng)格特性。它沒有?；蟮耐獗?，但在平凡瑣碎中卻又有著很細(xì)膩的聯(lián)想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認(rèn)識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀(jì)最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時(shí)間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務(wù)，它終極的意義就是能增加我們的感應(yīng)與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現(xiàn)著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。

媒體關(guān)注與評論

（本文作者為文化評論家）有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。－－清·李渙《閒情偶寄》有一種人，對社會的最大貢獻(xiàn)，乃是促成了生活的藝術(shù)化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀(jì)的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現(xiàn)。他們是隨著城市擴(kuò)張，文化需求漸增，而產(chǎn)生的一群高學(xué)歷年輕人，希望在時(shí)代的變化中能夠在文學(xué)藝術(shù)上伸展抱負(fù)。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產(chǎn)階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構(gòu)出新的藝術(shù)化生活，影響著後來的中產(chǎn)階級，甚至並左右著某些新之學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！覆ㄏＣ讈喨恕购茈y被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術(shù)及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為臺灣一個(gè)中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨(dú)特且敏銳的感覺能力?具現(xiàn)無遺。清代的戲曲和生活美學(xué)家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。」王俠軍之所以能經(jīng)營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將臺灣的玻璃藝術(shù)帶到另一個(gè)境界，其實(shí)並不是沒道理的。王俠軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時(shí)候，家裡經(jīng)營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業(yè)，算是相當(dāng)殷實(shí)之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個(gè)月，於是舉家分兩次遷至臺灣。小學(xué)念士林、中學(xué)念仁愛、而後進(jìn)世新電影科，畢業(yè)後陸續(xù)做過攝影、編輯、房地產(chǎn)及廣告企劃，電影等許多行業(yè)，而後中年改行，到美國的底特律去學(xué)燒玻璃，學(xué)成後，回臺成立「琉璃工房」，五年後又改設(shè)「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個(gè)人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機(jī)會?！苟@然把握住了自己對生命的感覺和機(jī)會。這本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細(xì)隨想。他沒有去寫當(dāng)年印尼暴亂，也不寫自己創(chuàng)業(yè)的如何如何，他關(guān)心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調(diào)品味、寫母親的能幹務(wù)實(shí)；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細(xì)細(xì)的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態(tài)度，以及自然流洩的生活審美觀點(diǎn)也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當(dāng)年在巴黎閒逛時(shí)所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關(guān)心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰(zhàn)。美存在於生活中。 美感經(jīng)驗(yàn)在生活中，這時(shí)候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術(shù)》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller， 1759-1805）的啟發(fā)。他說： 「藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個(gè)概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖畫，建築或文學(xué)，但我相信祇有在許多一般的人民都?xì)g喜以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時(shí)，真正藝術(shù)精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學(xué)校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經(jīng)理和經(jīng)濟(jì)專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術(shù)精神祇有在自動中方有的?！姑栏写嬖陟渡畹默嵤轮?，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統(tǒng)不發(fā)達(dá)。在歷代典籍中，凡涉及生活品質(zhì)者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關(guān)生活品質(zhì)的著作，如《文房四譜》、《墨經(jīng)》、《酒經(jīng)》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經(jīng)》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現(xiàn)。到了明清之際，始對生活的美感產(chǎn)生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰(zhàn)亂頻仍，生活素質(zhì)再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價(jià)也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子。這種情況到了近年來，始由於人們要重新關(guān)切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經(jīng)驗(yàn)，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費(fèi)，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務(wù)做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細(xì)緻。美感經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常會是一種創(chuàng)造的泉源。王俠軍這本隨興式的散文，很有他的風(fēng)格特性。它沒有眩惑的外表，但在平凡瑣碎中卻又有著很細(xì)膩的聯(lián)想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認(rèn)識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀(jì)最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時(shí)間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務(wù)，它終極的意義就是能增加我們的感應(yīng)與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現(xiàn)著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

---