美學時光

前言

　?。ū疚淖髡邽槭澜缱诮滩┪镳^榮譽館長）　　王俠軍先生的「八方新氣」，是他所推動「新瓷革命」的成果。這是近年來，國內(nèi)一片「文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)」聲中最成功與最典型的案例。他兼具創(chuàng)發(fā)力與生產(chǎn)力，是成功的主要因素，值得公、私各部門倡導(dǎo)文創(chuàng)事業(yè)者參考。在創(chuàng)造力方面，他能溶傳統(tǒng)、美感、與生活於一爐，最為難得，也因此具有世界級的競爭力?！　ξ叶?，最使我傾心的是他對美感的執(zhí)著。我一直覺得美是一種國際競爭力。他在琉璃工藝上努力了那麼多年，建立起現(xiàn)代中國琉璃藝術(shù)的範式，已經(jīng)在海峽兩岸廣為傳播，進而向全世界推進，幾乎成為新玻璃美學的代表。他又抓住新世紀時代的精神，為古老的瓷藝接續(xù)傳統(tǒng)，在潔白的基礎(chǔ)上，注入新的美感。他鍥而不捨的，把自己的理想與美感的標準凝而為動人的作品，呈現(xiàn)在我們眼前，實在是值得喝采與效法的。

內(nèi)容概要

　　童年的蘋果香　　青年的電影夢　　中年的玻璃大業(yè)　　壯年的奢白夢想　　品味光陰的點點滴滴，成就了王俠軍的文創(chuàng)事業(yè)……　　一是原點，是視覺、嗅覺、觸覺與味覺的豐盛饗宴?！　∈前藲q前的印尼光影，八歲後的臺灣時光?！　∈菑母改干砩辖邮盏降钠肺痘??！　≡诶L畫、攝影、電影當中找到創(chuàng)作的可能 ?！　《墙?jīng)過，是一段段生命創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)折?！　?0歲前，開過照相館，拍過電影……　　30歲後，轉(zhuǎn)業(yè)成為創(chuàng)造玻璃美學的藝術(shù)家……　　50歲那年，竟開始駛向他的瓷航之旅……　　他說：人應(yīng)該自由自在探索生命的可能?！　∪莿?chuàng)作，是生活的探討，與美感的追求?！　≡诤透邷嘏c速度不斷拉鋸中，　　他透過雙手，挑戰(zhàn)工藝技術(shù)的窠臼，　　他透過思索，找出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來?！　⊥鮽b軍總是走人煙罕至的路，做一定要實踐的美學大夢?！　⊥暝谟∧崤c老臺北的生活經(jīng)驗，奠定了王俠軍融貫中外、兼容傳統(tǒng)與時尚的品味基因?！　≠u房子、拍電影、開照相館……年輕時期多方面的經(jīng)歷，　　使他的美學不只來自於學院， 更多是來自於生活中的感官淬練與積累。　　透過這本《美學時光：王俠軍的文創(chuàng)原型》，　　能感受王俠軍美學養(yǎng)成時光中的時代光影、氣味與觸覺；　　能體會炙熱玻璃溶液流動下的哲學；　　能審視各國時尚文化的差異，與慢調(diào)生活的必須；　　能理解王俠軍創(chuàng)業(yè)的熱忱與艱難，以及突破工藝技術(shù)窠臼的經(jīng)過；　　能了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的趨勢，以及創(chuàng)意為何優(yōu)先於工藝……　　這是王俠軍這位當代藝術(shù)家，對生活與美學的哲思之書。　　絕不冷冽，而猶如玻璃與瓷器在燒製過程中的溫度，　　字字深炙人心。

作者簡介

　　王俠軍　　1953年生，世新電影編導(dǎo)科、底特律創(chuàng)意設(shè)計學院。年輕的時候，熱衷機械世界的邏輯推理，曾經(jīng)以科學家為追求夢想的目標，畫畫、寫小說和閱讀佔去他大部分的時間之後，便長期摸索著個人的經(jīng)驗美學。曾是導(dǎo)演、電影演員。參加演出電影《我兒漢生》、《玉卿嫂》、《我這樣過了一生》、《我的愛》、《大海計畫》等片。並參與電影服裝、美術(shù)設(shè)計、劇照等幕後工作。也做過房地產(chǎn)、廣告設(shè)計，開過照相館。目前是臺灣玻璃藝術(shù)的代表人物，1994年創(chuàng)辦「琉園」，受邀日本、美國、北京展覽，將臺灣的玻璃創(chuàng)作推上國際舞臺，深獲肯定。2005年新品牌「八方新氣」成立，設(shè)計深具藝術(shù)收藏價值的瓷器，驚豔各界。

書籍目錄

壹、Origin原點童年空氣觸覺靈感明亮新世界品味：腳踏車（另個版型）老氣橫秋的憂鬱記憶母親的味道品味：鋼筆（另個版型）看見風，聽見光在臺灣賣房子品味：錶（另個版型）集合風格色彩躲迷藏空間品味：香水（另個版型）貳、Process經(jīng)過夢想360度透明感的希望寂靜疾走的溫度品味：牛仔褲（另個版型）性感樂觀主義破碎的至上美德花錢買汗水41度C的祭典品味：鞋（另個版型）現(xiàn)代的時尚探索品味血拚品味：眼鏡（另個版型）嘴上誠意無盡熱切的斟酌非辣不可品味：咖啡（另個版型）參、Creation 創(chuàng)作伸出你的雙手光陰似箭說白站相口頭共識從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到新瓷革命20年夢想雛型成形開創(chuàng)新意，做對的東西

章節(jié)摘錄

　?。ū疚淖髡邽槲幕u論家）　　有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳?！　。?李渙《閒情偶寄》　　有一種人，對社會的最大貢獻，乃是促成了生活的藝術(shù)化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現(xiàn)。他們是隨著城市擴張，文化需求漸增，而產(chǎn)生的一群高學歷年輕人，希望在時代的變化中能夠在文學藝術(shù)上伸展抱負。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產(chǎn)階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構(gòu)出新的藝術(shù)化生活，影響著後來的中產(chǎn)階級，甚至並左右著某些新之學藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！覆ㄏＣ讈喨恕购茈y被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術(shù)及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為臺灣一個中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨特且敏銳的感覺能力?具現(xiàn)無遺。清代的戲曲和生活美學家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。」王俠軍之所以能經(jīng)營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將臺灣的玻璃藝術(shù)帶到另一個境界，其實並不是沒道理的。　　王俠軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時候，家裡經(jīng)營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業(yè)，算是相當殷實之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個月，於是舉家分兩次遷至臺灣。小學念士林、中學念仁愛、而後進世新電影科，畢業(yè)後陸續(xù)做過攝影、編輯、房地產(chǎn)及廣告企劃，電影等許多行業(yè)，而後中年改行，到美國的底特律去學燒玻璃，學成後，回臺成立「琉璃工房」，五年後又改設(shè)「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機會?！苟@然把握住了自己對生命的感覺和機會?！　∵@本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細隨想。他沒有去寫當年印尼暴亂，也不寫自己創(chuàng)業(yè)的如何如何，他關(guān)心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調(diào)品味、寫母親的能幹務(wù)實；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細細的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態(tài)度，以及自然流洩的生活審美觀點也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當年在巴黎閒逛時所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關(guān)心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰(zhàn)。美存在於生活中。 美感經(jīng)驗在生活中，這時候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術(shù)》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller, 1759-1805）的啟發(fā)?！　∷f： 「藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖畫，建築或文學，但我相信祇有在許多一般的人民都歡喜以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術(shù)精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經(jīng)理和經(jīng)濟專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術(shù)精神祇有在自動中方有的?！姑栏写嬖陟渡畹默嵤轮?，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統(tǒng)不發(fā)達。在歷代典籍中，凡涉及生活品質(zhì)者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關(guān)生活品質(zhì)的著作，如《文房四譜》、《墨經(jīng)》、《酒經(jīng)》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經(jīng)》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現(xiàn)。到了明清之際，始對生活的美感產(chǎn)生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰(zhàn)亂頻仍，生活素質(zhì)再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子?！　∵@種情況到了近年來，始由於人們要重新關(guān)切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經(jīng)驗，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務(wù)做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細緻。美感經(jīng)驗經(jīng)常會是一種創(chuàng)造的泉源?！　　　⊥鮽b軍這本隨興式的散文，很有他的風格特性。它沒有?；蟮耐獗?，但在平凡瑣碎中卻又有著很細膩的聯(lián)想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務(wù)，它終極的意義就是能增加我們的感應(yīng)與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現(xiàn)著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。

媒體關(guān)注與評論

（本文作者為文化評論家）有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。－－清·李渙《閒情偶寄》有一種人，對社會的最大貢獻，乃是促成了生活的藝術(shù)化。在法國，他們被稱為「波希米亞人」（Bohemia）。十九世紀的上半，巴黎的「波希米亞人」首次出現(xiàn)。他們是隨著城市擴張，文化需求漸增，而產(chǎn)生的一群高學歷年輕人，希望在時代的變化中能夠在文學藝術(shù)上伸展抱負。這些「波希米亞人」多半出身於巴黎或外地的中產(chǎn)階級，他們或許後來的人生有幸與不幸。但大量的文化青年卻無疑的形成了「品味製造者」的角色，建構(gòu)出新的藝術(shù)化生活，影響著後來的中產(chǎn)階級，甚至並左右著某些新之學藝術(shù)形式的創(chuàng)造。「波希米亞人」很難被定義為那種階級，他們有著極大的曖昧歧義特性，但他們擁有「文化資本」則無可置疑，「文化資本」是一種會對藝術(shù)及生活的感覺去思考的資本。 而「琉園」主人王俠軍的這本抒情述感的散文，或許就可視為臺灣一個中生代波希米亞人的生活及品味沈思錄。它不是甚麼「鉅型論述」，但就在各種生活瑣事的靜靜敘述中，他那種獨特且敏銳的感覺能力?具現(xiàn)無遺。清代的戲曲和生活美學家李渙（笠翁）在《閒情偶寄》裡說道：「有耳目即有聰明，有心思即有智巧。但若自劃為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。」王俠軍之所以能經(jīng)營「琉璃工房」及「琉園」異常成功，將臺灣的玻璃藝術(shù)帶到另一個境界，其實並不是沒道理的。王俠軍是來自印尼的華裔子弟。在印尼的時候，家裡經(jīng)營照相館、鑲金牙的店，以及成衣布匹為業(yè)，算是相當殷實之家。一九六○年代中期的印尼暴亂，他的父親被拘三個月，於是舉家分兩次遷至臺灣。小學念士林、中學念仁愛、而後進世新電影科，畢業(yè)後陸續(xù)做過攝影、編輯、房地產(chǎn)及廣告企劃，電影等許多行業(yè)，而後中年改行，到美國的底特律去學燒玻璃，學成後，回臺成立「琉璃工房」，五年後又改設(shè)「琉園」。他一路走來，真是路徑歧亂。但他說：「我想每個人都有那類似羅盤密密麻麻的表面，顯示了各種走向與方位，而好奇心使我們從來不放棄沿著興趣，帶著熱情和信心，再參與新遊戲的機會?！苟@然把握住了自己對生命的感覺和機會。這本書裡，廿多篇感性的文字，都是王俠軍對生命的瑣細隨想。他沒有去寫當年印尼暴亂，也不寫自己創(chuàng)業(yè)的如何如何，他關(guān)心的只是生活，包括生活裡的記憶和感想。他寫父親的高調(diào)品味、寫母親的能幹務(wù)實；他寫的多半是生活裡的瑣瑣細細的感覺，如空氣、觸覺、光影、酒、夢想、牛仔褲、咖啡、香水、錶、街道……等等。而就在這些瑣碎中，對生命不隨便的態(tài)度，以及自然流洩的生活審美觀點也就汩汩而出。讀他的書稿，有許多地方都讓我想到波特萊爾當年在巴黎閒逛時所寫的那些隨筆。生活的美感是一種沒有目的之關(guān)心，也是一種對自己的感覺能力的挑戰(zhàn)。美存在於生活中。 美感經(jīng)驗在生活中，這時候就讓人想到林語堂早年在《生活的藝術(shù)》裡說得非常清楚的道理。他顯然很受到德國思想家席勒（Johann F.von Schiller， 1759-1805）的啟發(fā)。他說： 「藝術(shù)是創(chuàng)造，也是消遣。這兩個概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)做為人類精神的一種遊戲，是更為重要的。我雖最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖畫，建築或文學，但我相信祇有在許多一般的人民都歡喜以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術(shù)精神方能成為普遍而彌漫於社會之中我寧願學校中教授兒童做些塑泥手工，寧願一切銀行經(jīng)理和經(jīng)濟專家能自製聖誕賀卡。我們知道這些都是出於自動的。而真正的藝術(shù)精神祇有在自動中方有的?！姑栏写嬖陟渡畹默嵤轮?，祇是在過去漫長的歷史中，一則由於中國人的太過沈重，再者由於缺乏了普遍的富庶，因而遂使得中國人社會裡在生活中尋找美感的傳統(tǒng)不發(fā)達。在歷代典籍中，凡涉及生活品質(zhì)者每多被視為小道，差不多要到了宋代，有關(guān)生活品質(zhì)的著作，如《文房四譜》、《墨經(jīng)》、《酒經(jīng)》、《糖霜譜》、《香譜》、《花經(jīng)》、《梅譜》、《菊譜》、《荔枝譜》、《洛陽牡丹記》，等始告大量出現(xiàn)。到了明清之際，始對生活的美感產(chǎn)生普遍自覺。它充分顯示在豐富的筆記散文中。只是到了近代，由於戰(zhàn)亂頻仍，生活素質(zhì)再告退化，這種生活的美感也漸趨蕭索。類似於林語堂這類作家的評價也就恆低於另外那些政治社會型的知識分子。這種情況到了近年來，始由於人們要重新關(guān)切起各種生活品味的問題，而逐漸有了改變。我們必須重拾生活中的美感經(jīng)驗，但那不是對名牌美食或華屋的耽溺式消費，而是一種藉著沈靜的反思，而對生活中的周遭事務(wù)做出美感意識上的探索，讓人的存在更符合人性的需求，也讓人與人之間的相互共感更趨細緻。美感經(jīng)驗經(jīng)常會是一種創(chuàng)造的泉源。王俠軍這本隨興式的散文，很有他的風格特性。它沒有?；蟮耐獗?，但在平凡瑣碎中卻又有著很細膩的聯(lián)想與追求，這本書是值得的。我和王俠軍並不認識，他透過友人請我先讀這份書稿。這是讀後的感想。本世紀最傑出的小提琴演奏家曼紐因最近逝世，我花許多時間閱讀他留下來的許多著作。曼紐因談到：一切美的事務(wù)，它終極的意義就是能增加我們的感應(yīng)與體會溝通的能力，而使人成其為人。王俠軍的著作以另一種方式呈現(xiàn)著生活美感的沈思。姑且稱這篇短文為序。

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