法老的國(guó)度

內(nèi)容概要

對(duì)於西方人而言，古埃及的歷史文物是他們認(rèn)同的西方文明的源頭之一，雖然事實(shí)上埃及文明在伊斯蘭進(jìn)入埃及之後中斷千餘年之久，而歐洲人要到十九世紀(jì)才開(kāi)始逐步的重新認(rèn)識(shí)古埃及。經(jīng)過(guò)近兩百年的發(fā)展，埃及學(xué)已經(jīng)是一門(mén)重要的古典學(xué)問(wèn)，是歐美各國(guó)用來(lái)證明其文明歷史悠久的一種指標(biāo)，而任何社會(huì)若能發(fā)展這些有「無(wú)用之用」的學(xué)問(wèn)，都會(huì)被認(rèn)為是富裕而有文化涵養(yǎng)的。埃及本土的學(xué)者在近數(shù)十年中也逐漸崛起，試圖由昔日西方帝國(guó)主義學(xué)者手中取回對(duì)古埃及的研究和解釋權(quán)。

作者簡(jiǎn)介

　　蒲慕州　　一九五二年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)布朗大學(xué)埃及學(xué)研究所，約翰霍普金斯大學(xué)近東研究所碩士、埃及學(xué)博士?，F(xiàn)任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、臺(tái)灣大學(xué)歷史系兼任教授。著有《尼羅河畔的文采》（臺(tái)北：遠(yuǎn)流，1993）、《墓葬與生死：中國(guó)古代宗教之省思》（臺(tái)北；聯(lián)經(jīng)，1993）、《追尋一己之福：中國(guó)古代的信仰世界》（臺(tái)北；允晨，1995）、Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt（London：Kegan Paul International, 1995）、《中國(guó)文化史》〔與熊秉真合著〕（臺(tái)北；東華，1997）、In Search of Personal Welfare：A View of Ancient Chinese Religion（Albany State University of New York Press, 1998）等書(shū)，並編寫(xiě)高中《世界文化史》（臺(tái)北；**編譯館，1986）。

書(shū)籍目錄

二版序Second edition foreword序  言Foreword第一章  千載揭祕(mì)>>>探索古埃及文化Chapter. 1  Unveiling the mystery第二章  荒漠甘泉>>>地理與人文環(huán)境Chapter. 2  Sweet water in a desert第三章  篳路藍(lán)縷>>>文化主體之成形Chapter. 3  Striving toward success第四章  萬(wàn)丈光芒>>>金字塔的陰影Chapter. 4  That shining sun第五章  天上人間>>>信仰與生活之互動(dòng)Chapter. 5  Of god and human第六章  戰(zhàn)國(guó)風(fēng)雲(yún)>>>誰(shuí)盛誰(shuí)衰？Chapter. 6  The rise and fall of royal powers第七章  文采飛揚(yáng)>>>文藝傳統(tǒng)之建立Chapter. 7  The full bloom of literary talents第八章  意氣風(fēng)發(fā)>>>由尼羅河到幼發(fā)拉底河Chapter. 8  That excellent empire第九章  踵事增華>>>信仰或藝術(shù)？虔敬或浮誇？Chapter. 9  Art， belief， and daily life第十章  迴光返照>>>傾圮的能否復(fù)興？Chapter. 10  Can the fallen be raised again第十一章  薪盡火傳>>>古埃及文化之蛻變Chapter. 11  Passing on the torch年代表  Chronology of Events圖版出處  Illustrations Acknowledgements書(shū)目  Bibliography名詞索引  Index

章節(jié)摘錄

第五章  天上人間──信仰與生活之互動(dòng)你應(yīng)該事事力求完美，直到所行沒(méi)有任何缺失。公理（瑪特）為大，正義長(zhǎng)存，自古以來(lái)從未受到擾亂。──普塔和泰普的箴言宗教與社會(huì)倫理宗教與倫理道德的關(guān)係也是相當(dāng)密切的。任何社會(huì)中人對(duì)神的信仰通常都會(huì)跟社會(huì)正義連上關(guān)係，因?yàn)樯袷枪x的最後裁判。人若要神的保護(hù)，其一切作為必須合乎神允許的社會(huì)規(guī)範(fàn)，就是必要的條件。然而什麼是神所允許的社會(huì)規(guī)範(fàn)？不外是那個(gè)社會(huì)中長(zhǎng)期發(fā)展出來(lái)，為人們共同認(rèn)可的行為和觀(guān)念，這行為和觀(guān)念再經(jīng)由宗教的保證，就成為神明的意旨。因此宗教信仰與社會(huì)規(guī)範(fàn)有關(guān)係是相當(dāng)自然的。埃及宗教中一項(xiàng)最特殊的觀(guān)念，與倫理道德有直接的關(guān)係，就是「瑪特」。這個(gè)觀(guān)念的含意相當(dāng)廣，在法律和道德方面，代表「公理」、「正義」，在宇宙秩序方面，代表「常道」、「諧和」，埃及人認(rèn)為它是宇宙創(chuàng)生時(shí)最初的狀態(tài)，也是最終的狀態(tài)，一切變動(dòng)都是對(duì)這完美狀態(tài)的破壞，都是暫時(shí)的，最後必然會(huì)統(tǒng)一在「瑪特」之中。它是一切事物的完美狀態(tài)，一切與它不和的情況都將消滅。因?yàn)椤脯斕亍咕褪前＜白诮毯蛡惱淼赖掠^(guān)念的橋梁，對(duì)埃及人來(lái)說(shuō)，人世間的事務(wù)和人的行為應(yīng)該要符合「瑪特」，因?yàn)槟鞘巧竦闹家?。正如智者普塔和泰普所說(shuō)：「你應(yīng)該事事力求完美，直到所行沒(méi)有任何缺失。公理（瑪特）為大，正義長(zhǎng)存，自古以來(lái)從未受到擾亂?！谷绻栌弥袊?guó)固有的詞彙，那麼道家所謂的「道」可以相當(dāng)有效的表達(dá)瑪特的意涵。那麼又有什麼辦法可以保證人在世上的行為能合乎道德準(zhǔn)則？埃及人的解決之道是死後的審判。這死後審判的觀(guān)念和奧塞利斯信仰發(fā)展成為一般大眾的信仰有很大的關(guān)係。所謂的死後審判，是指人死之後必須在死者之神奧塞利斯面前接受一次審判，看看他在生前是否曾經(jīng)犯過(guò)任何罪過(guò)。審判的方法是將死者的心放在天秤上，另一端放著象徵「真理」的羽毛。兩者若不平衡，則死者的心將被一怪獸吞食，若平衡，則可以前往西方永生世界。有趣的是，在審判前，死者必須回答神明的問(wèn)題，並且一一否認(rèn)自己曾經(jīng)犯過(guò)任何錯(cuò)誤：我沒(méi)有對(duì)人行惡。我沒(méi)有虐待牲畜。我沒(méi)有阻止一位神的出巡。我是無(wú)辜的！無(wú)辜的！無(wú)辜的！無(wú)辜的！當(dāng)人們?cè)谑郎系娜兆咏Y(jié)束之後，會(huì)是怎麼樣的一種情況？靈魂如果存在，將會(huì)在何處生存？這是亙古以來(lái)人類(lèi)社會(huì)無(wú)時(shí)不有的問(wèn)題。由史前墓葬中所用的隨葬品來(lái)看，當(dāng)埃及人使用隨葬品時(shí)，已經(jīng)是相信靈魂存在的一種表現(xiàn)，因?yàn)殡S葬品的作用，不能說(shuō)是純粹為了情感的因素，是生者認(rèn)為死者的東西應(yīng)隨他而去，因?yàn)轱@然並不是所有死者生前的東西都會(huì)成為隨葬品。一般而言，生活日用品是主要的隨葬器物。史前墓葬中通常會(huì)有一些陶罐，有時(shí)亦有飾物、日用工具等等，這些物品的意義應(yīng)該是，人們覺(jué)得死者尚有某種生活上的需要，也就是說(shuō)，死者會(huì)以某種形式繼續(xù)活著。這活著的狀態(tài)到底如何？埃及人很難跳出尚生存者的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)想像，因此第一王朝時(shí)代的一些墓中，可以看見(jiàn)埃及人給死者隨葬真實(shí)的食物和飲料，意思是他們相信，或者希望，死者在進(jìn)入另一種存在狀態(tài)時(shí)仍然會(huì)有與他活在世上時(shí)相同的需要，甚至有可能是如生時(shí)一般的生活起居。到了舊王國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)流行的死後世界觀(guān)，在貴族墓葬中有相當(dāng)豐富的表現(xiàn)。墓葬中有幾項(xiàng)要素：死者的雕像、假門(mén)、墓碑、壁畫(huà)。雕像的義意在於它具體的代表死者的身體，因?yàn)榘＜叭讼嘈湃怂乐崛钥蓮?fù)活，而復(fù)活之後，必須得有一軀體供靈魂回歸。假門(mén)的設(shè)置是象徵死者復(fù)活之後可以從門(mén)中走出，門(mén)上刻畫(huà)有死者在祭品桌前接受祭品的情況，以及死者的頭銜和名字。有時(shí)候門(mén)中有一死者的雕像，表示死者復(fù)活之後由門(mén)中走出的情況。壁畫(huà)上通常以死者日常生活的情境為主題，包括墓主人的各種活動(dòng)，或者家中僕人工作的情況，有時(shí)也有葬禮進(jìn)行的描繪。這些有關(guān)日常生活的描繪究竟應(yīng)如何解釋?zhuān)渴悄怪魃吧畹拿枥L？或者是他在來(lái)世中所可能過(guò)的生活？其實(shí)兩者應(yīng)該都成立，舊王國(guó)時(shí)代的墓室中，有許多情景應(yīng)是描繪墓主家居生活或者出外打獵的光景。但到了新王國(guó)時(shí)代，有不少壁畫(huà)的確是描繪主人在西方極樂(lè)世界中的生活，譬如他們出現(xiàn)在田中耕地、收割，但實(shí)際上做為貴族，他們?cè)臼遣槐刈鲞@些工作的，因而這類(lèi)的情景很明顯的是做為死後世界的象徵。如果說(shuō)人死之後會(huì)去到一個(gè)死後世界，那麼這世界到底在哪裡？埃及人在不同的時(shí)候有不同的想法。舊王國(guó)時(shí)代，由「金字塔文」可知，國(guó)王死後是會(huì)去天上，與日月星辰為伴。至於一般人，雖然文獻(xiàn)中沒(méi)有明言，應(yīng)該是去「西方」。為什麼是西方？主要的原因應(yīng)該是西方為日落之處，日落象徵太陽(yáng)的暫時(shí)死亡，因此死者被埋在西方墓地中。也有部分原因可能是與他們相信太陽(yáng)下去還會(huì)再出現(xiàn)，因而西方為墓地，同時(shí)也是復(fù)活的世界。奧塞利斯是死者之神，他的頭銜之一就是「西方眾人之主」。此外，自從史前時(shí)代開(kāi)始，埃及人的墓地就設(shè)在尼羅河西岸的沙漠邊緣，這是否表示西方為人死之後的歸宿的觀(guān)念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在？或者是由於人們?cè)谖鞣铰裨岬牧?xí)俗逐漸塑造出西方為死後世界所在的觀(guān)念？我們無(wú)法做最後的判斷。除此之外，死後世界也可能在東方?！杆勒咧畷?shū)」中有如此一段對(duì)東方死後世界的描述：我知道那東方的中央大門(mén)，雷（太陽(yáng)神）從中出現(xiàn)。它的南方是卡（鳥(niǎo)）棲息的池塘，雷在其中乘風(fēng)揚(yáng)帆；它的北方是羅（鳥(niǎo)）的水域，雷在其中劃行。我是神明船上的掌索水手，我是雷的大船中永不疲倦的槳手。……我認(rèn)識(shí)雷的蘆葦?shù)?（即死後樂(lè)園）。它的圍牆是金屬的，其中的大麥有四呎高，麥穗有一呎長(zhǎng)，麥桿有三呎長(zhǎng)。那兒的燕麥有七呎高，它的麥穗有兩呎長(zhǎng)，麥桿有五呎長(zhǎng)。九呎高的居民和東方的靈魂一同收割。討論死後世界，自然必須談到靈魂，因?yàn)槟鞘庆`魂的歸宿。在中文世界的觀(guān)念中，靈魂是人死之後非肉體性的存在狀況。在先秦時(shí)代，也有魂魄二元的說(shuō)法，認(rèn)為人死之後，魂上天，魄入地。但到了漢代之後，魂魄之間的分別逐漸消失，又逐漸和鬼的概念相結(jié)合，顯示人們對(duì)於人死之後的存在狀態(tài)一方面並不完全確定，另一方面也不斷有所變化。古埃及人則不大一樣，他們認(rèn)為人有三種不同性質(zhì)的靈魂，「卡」、「巴」（ba）、「阿赫」（akh）?！缚ā故且粋€(gè)人最重要的特質(zhì)，通常以人形出現(xiàn)，墓中的人形雕像就是墓主人的「卡」雕像；「巴」常以一隻人頭鳥(niǎo)身的形象出現(xiàn)，時(shí)常守在死者的木乃伊旁，有時(shí)也可以飛到墓室外去，可說(shuō)是人死後的形象。「阿赫」則是常以一隻鷺鷥鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)，是代表經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化後的靈魂，可以和神明共處。不過(guò)，當(dāng)埃及人在「金字塔文」或者「死者之書(shū)」等宗教文獻(xiàn)中提到死者去到死後世界或者在奧塞利斯面前接受審判時(shí)，並沒(méi)有特別說(shuō)明那是死者的任何一個(gè)靈魂，或者是死者本人。我們?cè)凇杆勒咧畷?shū)」所附的圖畫(huà)中可以看到，死者以其生前的形象在奧塞利斯面前受審。也許埃及人並不認(rèn)為除了用死者生前的形象之外，還有什麼更合適的方式來(lái)描繪死者接受死後審判的情境。木乃伊可說(shuō)是埃及人所遺留給現(xiàn)代人的一個(gè)大迷惑：為什麼要做木乃伊，如何做的？如果放在埃及的靈魂觀(guān)中間來(lái)看，木乃伊的存在有其實(shí)用目的，就是將死者的軀體保存下來(lái)，等待將來(lái)復(fù)活時(shí)靈魂可以回到軀體中。不過(guò)如果從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，由於埃及沙漠中的氣候極端乾燥，從史前時(shí)代開(kāi)始，許多墓葬中的屍體都自然乾燥而保存完整，因而將死者的屍身特別處理而保存下來(lái)，對(duì)埃及人而言，也許是相當(dāng)容易形成的觀(guān)念。製造木乃伊的習(xí)俗自舊王國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，一直延續(xù)到羅馬時(shí)代，可說(shuō)是一種延續(xù)最久的文化習(xí)俗。當(dāng)希羅多德到埃及時(shí)，也聽(tīng)說(shuō)了製造木乃伊的方法，而一直到今天他的記載仍是我們所知的唯一的材料：有一些人是專(zhuān)門(mén)做這件事情的，他們有這一行的專(zhuān)門(mén)的手藝。當(dāng)一具屍體送到他們那裡去的時(shí)候，這些人就把塗畫(huà)得逼真的木製屍體模型拿給送屍體的人們看。他們說(shuō)，有一種最高明的製作木乃伊的手藝，掌握它的人的名字在談到這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，我是因禁忌而不能講出來(lái)的。他們提到的第二個(gè)辦法不如第一個(gè)完美，價(jià)錢(qián)也比較便宜，第三個(gè)辦法則最便宜。他給人看過(guò)這些之後，就問(wèn)屍主他們希望用什麼辦法處理屍體。屍主和他把錢(qián)談妥之後就走開(kāi)，而留在那裡的工人們便動(dòng)手把屍體製成木乃伊。如果他們使用最完美的辦法來(lái)加工的話(huà)，他們首先從鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦子並且把一些藥料注到腦子裡去清洗其他部分。然後，他們用衣索匹亞石製成的銳利的刀，在側(cè)腹上切一個(gè)口子，把內(nèi)臟完全取出來(lái)，把腹部弄乾淨(jìng)，用椰子酒和搗碎的香料加以沖刷，然後再用搗碎的純粹「沒(méi)藥」，桂皮以及乳香以外的其他香料填到裡面去，再照原來(lái)的樣子縫好。這一步作完了之後，這個(gè)屍體便在硝石當(dāng)中放置七十日。超過(guò)了這個(gè)時(shí)間是不許可的。到了七十天過(guò)去的時(shí)候，他們便清洗這具屍體，並把屍體從頭到腳用細(xì)麻布的繃帶包裹起來(lái)，外面再塗上通常在埃及代替普通膠水使用的樹(shù)膠，這之後屍體便這個(gè)樣子送回給他的親屬，親屬得到這具屍體，便把它放到特製的人形木盒子裡去。他們把木盒子關(guān)上，便把它保管在墓室裡，靠牆直放著。埃及人不但將死者做成木乃伊，也將貓、狗、老鷹、鱷魚(yú)、鷺鷥等動(dòng)物做成木乃伊，做為對(duì)以這些動(dòng)物為形象的神明的崇敬方式。 對(duì)於現(xiàn)代人而言，木乃伊的存在雖是埃及人信仰的具體表現(xiàn)，也在無(wú)意中為我們保存了不少社會(huì)史和醫(yī)學(xué)史的資料，因?yàn)榻?jīng)由科學(xué)的研究，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)人的年齡，疾病，健康等等問(wèn)題有比較清楚的了解。埃及人的宗教，表面上是多神信仰，這是因?yàn)槿藗儗⑸衤}的力量分割為不同的方面，各有其神明主持，那麼其背後是否有一個(gè)統(tǒng)合的概念？如果從人對(duì)於宗教的需求而言，不論是信仰哪一個(gè)神明，基本的信念總是希望得到神明的庇佑，神明的主持正義，鏟除邪惡。因而神明雖多，對(duì)於人們而言，信仰的目標(biāo)並不複雜，基本的概念如死後審判，西方死後世界，瑪特為世間正義的保證等等，也都滲入社會(huì)各階層，因此我們?nèi)匀豢梢詫＜暗亩嗌裥叛鲆暈橥粋€(gè)宗教系統(tǒng)的表現(xiàn)。當(dāng)人需要追求一個(gè)人之外的力量來(lái)解決人生的問(wèn)題，不論是實(shí)際的生老病死或者是義利之辨，埃及的宗教提供給埃及人足夠的保證，這並不是僅指保障王權(quán)的神權(quán)思想，還包括一般人日常生活中的需要以及倫理道德的實(shí)際指導(dǎo)原則。這套宗教系統(tǒng)在現(xiàn)代人眼中誠(chéng)然不可思議，但它能夠維持?jǐn)?shù)千年之久，其中原因何在，豈不值得深思？而埃及宗教後來(lái)又為何消失，則又是另一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題。

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