大分裂之後

內(nèi)容概要

「大分裂」意指，現(xiàn)代資本主義社會中，高雅藝術(shù)和大眾文化間存在必然且不可逾越的界線。現(xiàn)代主義將大眾文化形塑為他者，並加以排斥，藉此建構(gòu)自我，但後現(xiàn)代主義則嘗試在高雅藝術(shù)的形式與大眾文化的範(fàn)疇間進(jìn)行協(xié)商。本書反對將後現(xiàn)代主義對立於現(xiàn)代主義的化約式二元論區(qū)分，而指出，高雅藝術(shù)和大眾文化間的分裂，比起後現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間的歷史分裂，更為關(guān)鍵。
本書所集結(jié)的各個章節(jié)，是作者寫於一九七○年代後期到一九八○年代初期的作品，當(dāng)時，在美國和西歐，現(xiàn)代主義的終結(jié)以及後現(xiàn)代的興起，占據(jù)了眾多學(xué)科知識分子的想像。本書固然有力地錨定於當(dāng)時的歷史時刻，它所提出的美學(xué)問題和文化政治問題，直至今日仍舊意義深刻，這些問題包括時間進(jìn)程中現(xiàn)代主義本身的命運(yùn)，高雅藝術(shù)和大眾文化的關(guān)係，後殖民與全球化語境裡文化研究的政治，文化傳播與創(chuàng)造中技術(shù)和媒體的作用。
在《大分裂之後：現(xiàn)代主義、大眾文化與後現(xiàn)代主義》一書裡，安德里亞斯．胡伊森嘗試駁斥有關(guān)現(xiàn)代和後現(xiàn)代的簡單化的、線性的編年書寫，他反對把二者看作進(jìn)步的時間軸線上相互分離的兩個階段。此書討論的與其說是現(xiàn)代主義與後現(xiàn)代主義之間的分裂，不如說是高雅藝術(shù)與大眾文化之間的一種分裂。本書從後現(xiàn)代的視角出發(fā)，嘗試挑戰(zhàn)高雅藝術(shù)與大眾文化、政治、日常生活之間必然存在分裂這一觀點(diǎn)。作者雖在最後一篇文章中才詳細(xì)闡發(fā)了有關(guān)後現(xiàn)代的立場，但這一立場間接形成於書中的各個章節(jié)，按年代順序依次考察了一九二○年代歐洲的歷史前衛(wèi)派、第二次世界大戰(zhàn)後的德國文學(xué)、美國波普藝術(shù)、一九七○年代的國際前衛(wèi)派展覽、以及一九八○年代初期美國的後現(xiàn)代主義論爭。
【好評推薦】
《大分裂之後：現(xiàn)代主義、大眾文化與後現(xiàn)代主義》是一本才華橫溢、令人振奮的著作，胡伊森以淵博的學(xué)識、新穎的洞見、清晰的語言，探索了時下廣受關(guān)注的議題：大眾文化、後現(xiàn)代主義、電影和文學(xué)理論。尤為讓人折服的是作者一以貫之的強(qiáng)烈的歷史意識與社會意識，同時，又對具體作品和現(xiàn)象提出如此鉅細(xì)靡遺、生氣勃勃的回應(yīng)。這是一部理論探討與闡釋研究的力作?！氯A．薩依德（Edward W. Said）
法國學(xué)者（李歐塔、布希亞）宣揚(yáng)後現(xiàn)代主義，認(rèn)為它激進(jìn)地決裂於現(xiàn)代主義的過去；德國學(xué)者（哈伯瑪斯）譴責(zé)後現(xiàn)代主義，認(rèn)為它清洗了現(xiàn)代主義的理性主義事業(yè)；而胡伊森則提出了第三種看法：他將後現(xiàn)代主義視為歷史先鋒派所開啟的多種規(guī)畫的延續(xù)，且條分縷析了現(xiàn)代主義與大眾文化之間共存、敵對和互補(bǔ)的關(guān)係，並指出了這一複雜的關(guān)係對現(xiàn)在和將來的意義。毋庸置疑，他的論述擲地有聲，發(fā)人深思。在這些文章中，可看見一名傑出的批評家如何思考當(dāng)代文化的核心問題?！々ぉち_莎琳德．克勞絲（Rosalind Krauss），美國哥倫比亞大學(xué)教授

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