他者哲學(xué)：回歸列維納斯

內(nèi)容概要

十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)大儒康德主張：
「對(duì)待人類，無(wú)論是對(duì)自己或他人，皆應(yīng)視其為目標(biāo)而絕非一種手段」，但列維納斯揚(yáng)棄了這種強(qiáng)調(diào)主體的道德哲學(xué)，他認(rèn)為道德不應(yīng)從自我開(kāi)始，而應(yīng)從他者而來(lái)，道德始於為他人存在，然後才是為自己存在。
在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)不同性別、不同性傾向、不同宗教信仰、不同族裔、不同物種、不同階級(jí)、不同身分認(rèn)同的「他者」，列維納斯式回歸倫理的他者哲學(xué)，可以作為我們認(rèn)識(shí)自己與善待他人的良策。
如何看待他人，是在現(xiàn)代社會(huì)確立自己最重要的哲學(xué)態(tài)度
對(duì)列維納斯而言，西方哲學(xué)從巴曼尼德斯到海德格都是一種將他者簡(jiǎn)約化成和「自我」（the Self）相同觀點(diǎn)的過(guò)程。在此傳統(tǒng)中「他者」（the Other）被吸吮、咀嚼、吞沒(méi)及消化成「自我」維持生存整體的一種能量來(lái)源，列維納斯開(kāi)展了以他者為優(yōu)先的哲學(xué)，提出與無(wú)法理解的他者建立一種責(zé)任倫理學(xué)的關(guān)係。在二十一世紀(jì)的初期，面對(duì)著越來(lái)越多不同樣貌的異於己者，我們需要什麼樣的新哲學(xué)？強(qiáng)調(diào)「回歸倫理」的列維納斯，或許正是一個(gè)有力的參照。
本書蒐羅臺(tái)灣與大陸兩地學(xué)者現(xiàn)階段對(duì)列維納斯的研究成果，共十篇論文，是中文學(xué)術(shù)界極為難得的研究資料，是一本由不同研究者合撰，從倫理學(xué)、生命哲學(xué)、東方哲學(xué)、動(dòng)物權(quán)與女性主義等不同面向探討列維納斯思想的專書。本書並收入兩篇對(duì)於國(guó)外學(xué)者的訪談，使讀者對(duì)列維納斯的哲學(xué)有更深一層的體會(huì)。
列維納斯（Emmanuel Levinas，1906年12月30日－1995年12月25日）
法國(guó)哲學(xué)家，出生於今日的立陶宛共和國(guó)，在1928年於弗萊堡大學(xué)跟隨胡塞爾研習(xí)現(xiàn)象學(xué)。他對(duì)海德格的《存在與時(shí)間》有深入的研究，其著作可以說(shuō)是對(duì)海德格的一種批判與延續(xù)。列維納斯認(rèn)為，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及海德格的存有哲學(xué)的盲點(diǎn)在於其整體的思想結(jié)構(gòu)都關(guān)注在「存在者」（existent）通往「存在」（existence）的存有論途徑上，他則是逆向思考，思索「存在」如何到「存在者」，並且將優(yōu)先性讓給了「他者」。
其重要作品包括：《整體與無(wú)限》（Totality and Infinity）、《從存在到存在者》（Existence and Existents）、《別於存有或超越本質(zhì)》（Otherwise than Being or Beyond Essence）、《時(shí)間與他者》（Time and the Other）。他的理論並引起德希達(dá)（Jacques Derrida）、布朗修（Maurice Blanchot）、李歐塔（Jean-Francois Lyotard）、帕波札克（Adriaan Peperzak）以及伊希嘉黑（Luce Irigaray）的熱烈回應(yīng)與反響。

作者簡(jiǎn)介

賴俊雄
一九六四年出生於臺(tái)北。一九九九年獲英國(guó)諾丁漢大學(xué)批判理論及英國(guó)文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任成功大學(xué)外文系教授兼任文學(xué)院副院長(zhǎng)及臺(tái)南市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。研究專長(zhǎng)為西方批評(píng)理論、當(dāng)代英文文學(xué)與（反）全球化研究等。

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