英國(guó)的智慧

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　　我們堅(jiān)信，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根源。但是，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，為什麼有的民族走上了資本主義道路，有的民族卻長(zhǎng)期滯留於封建社會(huì)，資本主義萌芽始終無(wú)法成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果呢？還有，走向現(xiàn)代化的道路，為什麼有的民族是那麼一帆風(fēng)順：政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)進(jìn)步，有的民族卻動(dòng)盪不安、大起大落、曲曲折折呢？毫無(wú)疑問(wèn)，在生產(chǎn)力這個(gè)根本因素之外，民族的文化心理和思維方式也從深層決定著民族及其社會(huì)的歷史走向。英國(guó)就是那率先敲開(kāi)了通向現(xiàn)代世界大門(mén)的民族，它把全世界從農(nóng)業(yè)社會(huì)帶進(jìn)了工業(yè)時(shí)代；它通過(guò)平穩(wěn)的政治改革，逐步建成了一般形式上的高度民主，為西方資本主義民主制度樹(shù)立了樣板；它求實(shí)與理性的民族性格奠定了科學(xué)思維的基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的科技發(fā)展。這說(shuō)明英國(guó)民族自有其獨(dú)特的思維能力和行事技巧，這就是我們要討論的英吉利智慧?！　∵@是一個(gè)人類(lèi)文化學(xué)或社會(huì)學(xué)的課題，但我們不免要過(guò)多地涉及到歷史，因?yàn)槿藗兛创挛铩⑻幚韱?wèn)題的方法是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間裡形成的。民族智慧作為民族文化最本願(yuàn)性的內(nèi)核，是每個(gè)民族面對(duì)生存與發(fā)展的處境和問(wèn)題時(shí)形成的獨(dú)特思路和行為方式，它是每個(gè)民族獨(dú)特的生活環(huán)境和歷史遭際的產(chǎn)物?！　∮⒓且粋€(gè)海島民族，這個(gè)島與歐洲大陸只有一水之隔，它西部和北部群山起伏，朝向大陸的東部和南部卻地勢(shì)平緩，散佈著一望無(wú)際的丘陵和水勢(shì)緩慢的河流。因此不管是商人還是海盜，不管是傳教士還是征服者，都可以輕而易舉的踏上這塊土地。儘管如此，英吉利海峽畢竟提供了一道天然屏障，使這個(gè)島國(guó)與大陸文明相對(duì)隔絕。島上的居民對(duì)大陸上的權(quán)力易手、信仰變化乃至各種時(shí)尚並非無(wú)動(dòng)於衷，但是，他們對(duì)來(lái)自國(guó)外的每一種習(xí)慣和原則都作出獨(dú)特的改動(dòng)，蓋上自己的印記?！　∵@個(gè)島曾經(jīng)是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，吸收了羅馬的典章制度，甚至在基督教還沒(méi)有成為帝國(guó)的國(guó)教時(shí)，它就開(kāi)始接受了大陸傳來(lái)的早期基督教，但又使它帶著那麼一點(diǎn)督伊德教的痕跡。後來(lái)聯(lián)繫中斷，它在中世紀(jì)的劇烈動(dòng)盪中任憑沉浮；在它的新主人撤克森人逐漸皈依之後，它又回到了基督教世界，可是幾乎又被丹麥的異教徒拖出這個(gè)民辦；它取得勝利，獲得統(tǒng)一，卻已經(jīng)筋疲力盡，只能是幾乎毫不抵抗地屈服在諾曼底征服者的腳下，它似乎淹沒(méi)在龐大的天主教封建制度中，可是又以它自己特有的英姿重新屹立於世界，成為新教的保護(hù)者和新制度的嘗試者。它在征服與反征服的鬥爭(zhēng)中鍛鍊了捍衛(wèi)自由的勇氣，於是敢於反抗每一個(gè)踐踏自由的暴君。它的文化和語(yǔ)言即非純粹拉丁化，也不全是日爾曼化。它有一整套習(xí)俗，有的是從羅馬法典中摘出的法律格言，有的是丹麥人或他們之前的盎格魯──撒克森人帶來(lái)的規(guī)矩，不管這些習(xí)俗的淵源所出，它們都在爐火鍛造中形成了英吉利習(xí)慣法。於是，我們看到在13世紀(jì)的英格蘭就產(chǎn)生了大憲章，也產(chǎn)生了早期的國(guó)會(huì)。而到15世紀(jì)末，當(dāng)西歐其他國(guó)家仍然保持著羅馬法和羅馬統(tǒng)治制度的特徵和傳統(tǒng)時(shí)，在英格蘭，就已經(jīng)建立了一套法律原則和幾乎可以稱(chēng)為「民主精神」的原則。這些原則經(jīng)受了動(dòng)亂以及法國(guó)和西班牙帝國(guó)的衝擊，伴隨著王權(quán)的消長(zhǎng)和失敗，國(guó)會(huì)、陪審團(tuán)制度、地方自治以及新聞自由的萌芽茁壯成長(zhǎng)?！　〉?8世紀(jì)，傳統(tǒng)社會(huì)那種社會(huì)束縛已經(jīng)鬆動(dòng)了，英國(guó)人於是自豪地宣稱(chēng)他們是當(dāng)時(shí)世界上最「自由」的國(guó)家?！缸杂伞构膭?lì)著人的創(chuàng)造力，也鼓勵(lì)著社會(huì)需求，於是「快樂(lè)的英格蘭」（科貝特語(yǔ)，指產(chǎn)業(yè)革命前的英國(guó)社會(huì)）那無(wú)盡的商業(yè)需求以人的創(chuàng)造力為媒介，把社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)被縛的「普魯米修斯」從北海之隅這個(gè)小島上釋放出來(lái)，英國(guó)率先進(jìn)入了工業(yè)化社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，英國(guó)獨(dú)有的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教意識(shí)在特定的歷史環(huán)境下推動(dòng)了英國(guó)人的謀利動(dòng)機(jī)沿著合理化的渠道發(fā)展，由此形成了獨(dú)特的工業(yè)民族精神。而工業(yè)精神的形成，又反過(guò)來(lái)加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程。這種相互作用的結(jié)果，就是工業(yè)革命的爆發(fā)和完成。工業(yè)革命的成功，又為英吉利民主精神的發(fā)展提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)一代代英國(guó)人的努力，最終把一個(gè)貴族寡頭制的議會(huì)改造成高度民主形式的資本主義議會(huì)民主制。　　民主精神和工業(yè)精神只是英吉利智慧中輝煌的兩個(gè)方面。英吉利智慧是英國(guó)人從本國(guó)的土地、四周的海洋、氣候以及自己的歷史遭際中總結(jié)提煉出來(lái)的。英國(guó)人是誰(shuí)？他們是洶湧怒濤中一連數(shù)周等待風(fēng)浪平息的遠(yuǎn)航水手，是在惡劣氣候和貧瘠土地上奮力耕作的農(nóng)夫，是在世界各地活動(dòng)的冒險(xiǎn)家和在強(qiáng)地面前毫不退縮的士兵。艱苦的生活和嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境（古代面臨數(shù)次異族征服，近代又先後與西班牙、荷蘭、法國(guó)等交戰(zhàn)），使英國(guó)人養(yǎng)成了勇敢、機(jī)智、耐心、目光遠(yuǎn)大、堅(jiān)韌不拔，善於自我克制的美德。實(shí)際上，英吉利民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中一直傳承著一種冷靜理智的求實(shí)精神，在惡劣的環(huán)境中不怨天，不尤人，只求助於自己的智慧和力量?！　≡缭谏n茫的遠(yuǎn)古時(shí)代，不列顛島上就矗立起了相當(dāng)於日晷的巨石之林，這是衡量人類(lèi)在地面活動(dòng)的一種有用的工具。如果說(shuō)器物是以一種物化的評(píng)議詮釋著民族的智慧，這群「巨石紀(jì)念碑」不正說(shuō)明了一種「實(shí)用主義」精神？於是我們看到，在中國(guó)人利用加熱的氣流作為動(dòng)力來(lái)源製造了「走馬燈」以供玩賞的若干世紀(jì)後，並沒(méi)有閒情逸致追求玩樂(lè)的英國(guó)人重新從燒開(kāi)的水壺中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奧秘，但卻用來(lái)造成了切合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力裝置──蒸汽機(jī)，這個(gè)發(fā)明不僅增加了英國(guó)人的財(cái)富，而且作為人類(lèi)用自己的智慧釋放出一種自然界潛藏力量的第一次成功的嘗試，使人類(lèi)受到鼓勵(lì)，不斷探索，相繼釋放出電能、核能、化學(xué)能……。當(dāng)英國(guó)的工業(yè)還是18世紀(jì)初的那種手工業(yè)的時(shí)候，它也沒(méi)有製造什麼奢侈品，而是為農(nóng)業(yè)製造生產(chǎn)工具，或者為日常生活製造必需品?！　∥覀兛吹?，當(dāng)貴族的奢華刺激著巴黎的化妝品和義大利的裝飾金銀業(yè)時(shí)，英國(guó)的貴族卻鼓勵(lì)航海和造船，向海外開(kāi)拓商業(yè)市場(chǎng)，為增加財(cái)富而在傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和日用品製作的同時(shí)製造大量出口商品。這種實(shí)用主義精神使我們看到，在西班牙人對(duì)殖民地一味擄掠以供自己揮霍享樂(lè)的時(shí)候，英國(guó)人卻能把它作為原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)加以利用，以完成其資本原始積累。實(shí)用精神反映到社會(huì)政治、文化生活中，使英國(guó)人能夠既像法國(guó)人那樣酷愛(ài)自由、敢於鬥爭(zhēng)，又能為避免太多的罪惡借自由以行（法國(guó)羅蘭夫人語(yǔ)）而冷靜地自我克制，尊重社會(huì)權(quán)威和秩序，避免了法國(guó)那樣綿亙百年的劇烈社會(huì)動(dòng)盪；使英國(guó)人像德國(guó)人那樣尊紀(jì)守法，卻不像德國(guó)人那樣刻板僵化，那樣迷信和盲從各種權(quán)威和超人。他們善於利用傳統(tǒng)，既高揚(yáng)之，又革新之，於是以其特有的民族智慧「舊瓶裝新酒」，讓舊的傳統(tǒng)形式適應(yīng)新的時(shí)代內(nèi)容，使社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步免於在動(dòng)盪中實(shí)現(xiàn)。而不是因?yàn)橐粫r(shí)被傳統(tǒng)束縛了手腳，就意氣用事怒而與傳統(tǒng)「決裂」。他們聰明地認(rèn)識(shí)到：決裂是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)並不虛張聲勢(shì)，而是不知不覺(jué)地影響著每一個(gè)人?！　【褪窃诿裰骶窈凸I(yè)精神中，我們也不難看到這種實(shí)用精神的影子。實(shí)用精神還體現(xiàn)在英國(guó)的外交傳統(tǒng)中，這就是那種均衡外交，有時(shí)甚至是綏靖外交，它不講僵硬和虛偽的道義原則，「既沒(méi)有永恆的敵人，也沒(méi)有永恆的朋友」，只有永恆的民族利益。正是部分地由於這個(gè)原因，英國(guó)被大陸上的人們稱(chēng)為「背信棄義」的民族。　　實(shí)用精神並不只是積澱在英吉利民族的潛意識(shí)裡，通過(guò)其經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)實(shí)踐才得以體現(xiàn)。它更是英吉利民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是其傳統(tǒng)的理論思維方式。這裡最明顯的證據(jù)莫過(guò)於：當(dāng)?shù)乱庵境龄响冻橄笮?、純粹思辨的哲學(xué)（這樣的思辨哲學(xué)早就被培根批評(píng)為「的確在構(gòu)造學(xué)術(shù)之網(wǎng)，其精巧的絲線和作品令人讚嘆，但卻毫無(wú)用處」）時(shí)，英吉利卻在構(gòu)造直接研究國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈。舉凡在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上佔(zhàn)有重要地位的學(xué)者，從配第、亞當(dāng)·斯密、李嘉以馬歇爾、凱恩斯……，絕大多數(shù)是英國(guó)人。就是在哲學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)實(shí)用和求實(shí)的思維方式也同樣造就了毫不遜色於一般思辨哲學(xué)的從經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義到摒棄龐大思辨體系的現(xiàn)代分析哲學(xué)的另一種偉大傳統(tǒng)。甚至當(dāng)代反對(duì)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的波普爾，仍然離不開(kāi)由求實(shí)精神導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)（他提倡的是經(jīng)驗(yàn)證偽）。而正是這種不迷戀虛玄的思辨而執(zhí)著實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)的思維方式，才奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，使人類(lèi)社會(huì)的科技進(jìn)步得以大踏步地實(shí)現(xiàn)。這種思維傳統(tǒng)甚至早就影響了英國(guó)文學(xué)，所以它不是那種抒發(fā)主觀信念和闡述抽象理念的席勒式傳聲筒文學(xué)，而是冷靜地觀察人生、分析世界的「莎士比亞化」的實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性文學(xué)，是一種生動(dòng)形象、真實(shí)可靠的人生哲學(xué)。恩格斯曾公允地說(shuō)：「英國(guó)的政治活動(dòng)、出版自由、海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè)，幾乎在每一個(gè)人身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力，果敢的求實(shí)精神，還有冷靜無(wú)比的理智，這樣一來(lái)，大陸上的各個(gè)民族在這方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在英國(guó)人後面了……能夠與英國(guó)文學(xué)媲美的恐怕只有古希臘文學(xué)和德國(guó)文學(xué)了；在哲學(xué)方面，英國(guó)至少能舉出兩位巨匠──培根和洛克，而在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面享有盛名的則不計(jì)其數(shù)。如果有人問(wèn)，貢獻(xiàn)最多的是哪一個(gè)民族，那誰(shuí)也不會(huì)不論是英國(guó)?！故堑?，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，在作為「世界公民」的愛(ài)因斯坦之前，最偉大的科學(xué)巨匠是英國(guó)的牛頓。對(duì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是的是科學(xué)觀察與分析，以求實(shí)用，是英國(guó)人據(jù)以行事的依據(jù)，也是這個(gè)民族自己極為珍視、幾乎帶著宗教一樣虔誠(chéng)心情來(lái)看待的精神財(cái)富?！　∮?guó)就是憑藉這種以合理、求實(shí)為特色的民族智慧，通過(guò)民主精神和工業(yè)精神的確立和影響，去解決民族的生存和發(fā)展這兩大問(wèn)題的。於是，它闢出了一條避免動(dòng)亂損害人們的生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，從而代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路──漸進(jìn)發(fā)展之路，這是一種持續(xù)、穩(wěn)定、高速有效的發(fā)展模式，在政治穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和社會(huì)的進(jìn)步。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)於今天包括中華民族在內(nèi)，一切渴望現(xiàn)代化而尚未現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，要解決能否不被「開(kāi)除球籍」的生存問(wèn)題，這樣一種獨(dú)特的發(fā)展道路和民族智慧是非常值得借鑒的。我們之所以不憚鄙陋來(lái)探討英吉利智慧，其初衷也就在此。

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