歷史的巨鏡

內(nèi)容概要

　　「今日孤獨而失去理想的個人在走向茫茫的黑夜之時，同時可以做的，也是首先應(yīng)去做的，是把對過去的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為一種超級的歷史意識。這就是軸心文明的大歷史觀。全球化的現(xiàn)代文明唯有在此巨鏡中才能照射出自己存在的意義和方向?！埂　。鹩^濤　　現(xiàn)代社會為甚麼起源於西方？本書作者花費(fèi)二十年時間苦心鑽研，以系統(tǒng)論史觀，全面闡述甚麼是現(xiàn)代社會，認(rèn)識全球化給人類帶來的處境?！　∽髡哐芯抗?fàn)圍橫跨科學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域，兼攻自然科學(xué)與社會科學(xué)，為學(xué)術(shù)界難得之奇才。面對今日這個危機(jī)重重卻又思想消退的時代，本書提出的典範(fàn)或許對尋找當(dāng)代問題邏輯原點以實現(xiàn)「思想再出發(fā)」有意義。在人類認(rèn)識自身的歷史上，存在著一些常青的問題?！脯F(xiàn)代社會為甚麼起源於西方？」就是其中之一。從十九世紀(jì)到今天，無論社會思潮如何變換，這個問題每隔一段時間總會在學(xué)術(shù)界以不同的面目出現(xiàn)，而且中國歷史研究的新進(jìn)展往往是重提該問題的契機(jī)。

作者簡介

　　金觀濤　　浙江義烏人，1947年生於杭州。1970年北京大學(xué)化學(xué)系畢業(yè)。曾任中國科學(xué)院研究員，《走向未來》叢書、雜誌主編，香港中文大學(xué)中國文化研究所研究講座教授，現(xiàn)任**政治大學(xué)講座教授。代表作有《系統(tǒng)的哲學(xué)》，《興盛與危機(jī)》（和劉青峰合著），《開放中的變遷》（和劉青峰合著），《中國現(xiàn)代思想的起源》（和劉青峰合著），《觀念史研究》（和劉青峰合著）等。

章節(jié)摘錄

　　要理解現(xiàn)代社會為甚麼起源於西方，首先要回答何為現(xiàn)代社會？用今日話講，這就是界定現(xiàn)代性的本質(zhì)。所謂「現(xiàn)代性」無非是把現(xiàn)代社會在經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想上」與「傳統(tǒng)社會」區(qū)分開來的特點。人們一般用經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野，把農(nóng)業(yè)社會看成傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是實行市場經(jīng)濟(jì)的工商業(yè)社會。但是一旦把這種常識性的見解放到歷史研究中去，立即發(fā)現(xiàn)它不符合事實?！　【鸵粤_馬帝國為例，自從羅馬皇帝圖拉真（98-117年）完成帝國歷史上最後一次遠(yuǎn)征後，帝國疆土差不多等同於今日美國，人口達(dá)一億以上。它基本不是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而是一個市場主導(dǎo)的商業(yè)社會。當(dāng)時，僅西班牙一省，重要城市就有400座。羅馬本土糧食主要靠外部地區(qū)供應(yīng)?！笎凵埂固柺谴┧箪栋＜芭c羅馬之間的運(yùn)糧船，它一次可載貨1575噸，平均價值15000美元。羅馬帝國是一個商業(yè)帝國，但它不是一個現(xiàn)代社會。那麼，我們能否用生產(chǎn)方式來界定現(xiàn)代社會呢？表面上看，古羅馬不算現(xiàn)代社會，似乎基於其奴隸制度的生產(chǎn)方式，但美國在南北戰(zhàn)爭以前，生產(chǎn)方式中也是以奴隸制度佔主導(dǎo)地位，它卻是一個現(xiàn)代社會。　　那麼，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的本質(zhì)不同是不是可以用民主制度以及生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度來表達(dá)呢？我們知道，古希臘城邦曾實行過民主制度，但它並不屬於現(xiàn)代社會。甚麼是生產(chǎn)力？如果我們剝離了市場經(jīng)濟(jì)，那麼它是指生產(chǎn)工具和生產(chǎn)組織規(guī)模。不要忘記，古羅馬的奴隸生產(chǎn)勞動也是大規(guī)模集體式的，如果一定要用生產(chǎn)力來代表現(xiàn)代性，只能將一切歸為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)了。但這立即發(fā)生了一個新問題，這就是何為現(xiàn)代科技？如果把現(xiàn)代性等同於現(xiàn)代科學(xué)，西方現(xiàn)代科學(xué)是和第一個現(xiàn)代社會同步出現(xiàn)的。如果我們講的是技術(shù)，技術(shù)進(jìn)步在人類歷史上是一個連續(xù)的過程，今日電腦、互聯(lián)網(wǎng)和蒸氣機(jī)、郵局的差別遠(yuǎn)大於十七世紀(jì)蒸氣機(jī)和風(fēng)車、驛站的不同，我們有甚麼理由要將蒸氣機(jī)的出現(xiàn)視為現(xiàn)代呢？事實上，把蒸氣機(jī)和工業(yè)革命作為現(xiàn)代性的標(biāo)梽也是經(jīng)不起認(rèn)真檢驗的，工業(yè)革命開始於1780年代，當(dāng)時荷蘭和英國早己是一個典型的現(xiàn)代社會了?！　《以谑兰o(jì)前中國的技術(shù)水平遠(yuǎn)高於西方。如果技術(shù)進(jìn)步為傳統(tǒng)社會演化到現(xiàn)代社會的關(guān)鍵，為甚麼現(xiàn)代社會沒有在中國最早起源呢？總之，雖然我們可以把現(xiàn)代社會普遍看作在各方面大量應(yīng)用科技的社會，但是，並不能以科技水平和科技在生產(chǎn)中應(yīng)用的程度作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的分界。實際上，無論是從銀行、會計學(xué)上的記帳的方式還是金融制度上都無法找到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的劃界。正如保爾．格魯賽（Paul Grousset）所說；「當(dāng)代資本主義沒有絲毫發(fā)明」。阿爾芒多．薩波利進(jìn)一步指出：「直到今天，人們不能找到任何東西，包括所得稅在內(nèi)，在天才的意大利共和國沒有先例」?！　∽远兰o(jì)中葉開始，社會學(xué)家和歷史學(xué)家從另一個角度把握現(xiàn)代性。這就是把現(xiàn)代化視為全球化，從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限制和生產(chǎn)力水平的超增長來界定現(xiàn)代化的本質(zhì)。博蘭尼（Karl Polanyi）指出現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點在於為「賣」而「買」，他認(rèn)為：「就一般而言（在傳統(tǒng)社會），人類的經(jīng)濟(jì)是附屬於其社會關(guān)係之下的」，而現(xiàn)代社會是市場關(guān)係無限擴(kuò)充以至於占領(lǐng)所有領(lǐng)域的社會，故他亦將現(xiàn)代社會稱之為市場社會。哈耶克（F. A. Hayek）把現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)定義為人類可以不斷擴(kuò)展的自發(fā)合作秩序。布羅代爾（Fernand Braudel）則進(jìn)一步把現(xiàn)代資本主義的同全球化的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)起來，並從全球市場的形成特別是遠(yuǎn)程貿(mào)易的興起來追溯現(xiàn)代社會的起源。因馬克思早就把勞動力作為商品定義為資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它同博蘭尼所謂為賣而買即社會成員「為稻粱謀的動機(jī)被圖利的動機(jī)取代了」異曲同功?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在刻劃資本主義時曾一針見血地指出其生產(chǎn)力超增長和全球化的特征。因此在某種意義上博蘭尼和布羅代爾的學(xué)說都可以歸為擴(kuò)大了的馬克思典範(fàn)。　　從科學(xué)技術(shù)應(yīng)無限運(yùn)用於人類生話和市場機(jī)制無限制擴(kuò)張導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的超增長來界定現(xiàn)代社會無疑是正確的。市場經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)用雖然古以有之，但在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，人類在傳統(tǒng)社會中生活了幾千年，都沒有發(fā)生科學(xué)技術(shù)無限制地運(yùn)用和市場經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)展導(dǎo)致超增長的情況。然而擴(kuò)大了的馬克思典範(fàn)最大的問題在於它只給出現(xiàn)象的描述，而不能回答超增長的本質(zhì)。為何在傳統(tǒng)社會科技應(yīng)用和市場組織不能無限制地擴(kuò)大到一切領(lǐng)域而導(dǎo)致全球化，以至人類改造世界的能力和生產(chǎn)水平呈現(xiàn)出不受限止的超增長呢？哈耶克把現(xiàn)代社會視為自發(fā)合作秩序不斷擴(kuò)張無疑也是正確的，但同樣沒有解決有關(guān)機(jī)制問題?！　∪说娜魏涡袆佣际莾r值支配下發(fā)生的，並受道德和正當(dāng)性框架所限定；當(dāng)某種社會行動缺乏價值動力並不存在道德上終極的正當(dāng)性時，其充份展開是不可能的。在傳統(tǒng)社會，除了天災(zāi)、疾病等自然因素造成生產(chǎn)力停滯外，經(jīng)濟(jì)不能超增長的主要原因是因為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科技的應(yīng)用缺乏價值動力和道德上的終極正當(dāng)性，它發(fā)展到一定程度就會和社會制度及主流價值系統(tǒng)發(fā)生衝突，不得不停下來?，F(xiàn)代社會完成了價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，科技的無限運(yùn)用以及市場機(jī)制無限擴(kuò)張獲得了史無前例的正當(dāng)性和制度保障。故為了理解現(xiàn)代性的本質(zhì)，還必須回到人的價值系統(tǒng)特別是社會制度及其正當(dāng)性根據(jù)上來?；蛘哒f，離開價值系統(tǒng)社會行動正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，是不可能認(rèn)識現(xiàn)代性本質(zhì)的。這時，我們必須從擴(kuò)大的馬克斯典範(fàn)轉(zhuǎn)向廣義的韋伯（Max Weber）典範(fàn)和自由主義政治哲學(xué)。

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