歷史的巨鏡

內容概要

　　「今日孤獨而失去理想的個人在走向茫茫的黑夜之時，同時可以做的，也是首先應去做的，是把對過去的認識轉化為一種超級的歷史意識。這就是軸心文明的大歷史觀。全球化的現(xiàn)代文明唯有在此巨鏡中才能照射出自己存在的意義和方向?！埂　。鹩^濤　　現(xiàn)代社會為甚麼起源於西方？本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統(tǒng)論史觀，全面闡述甚麼是現(xiàn)代社會，認識全球化給人類帶來的處境。　　作者研究範圍橫跨科學與哲學領域，兼攻自然科學與社會科學，為學術界難得之奇才。面對今日這個危機重重卻又思想消退的時代，本書提出的典範或許對尋找當代問題邏輯原點以實現(xiàn)「思想再出發(fā)」有意義。在人類認識自身的歷史上，存在著一些常青的問題?！脯F(xiàn)代社會為甚麼起源於西方？」就是其中之一。從十九世紀到今天，無論社會思潮如何變換，這個問題每隔一段時間總會在學術界以不同的面目出現(xiàn)，而且中國歷史研究的新進展往往是重提該問題的契機。

作者簡介

　　金觀濤　　浙江義烏人，1947年生於杭州。1970年北京大學化學系畢業(yè)。曾任中國科學院研究員，《走向未來》叢書、雜誌主編，香港中文大學中國文化研究所研究講座教授，現(xiàn)任**政治大學講座教授。代表作有《系統(tǒng)的哲學》，《興盛與危機》（和劉青峰合著），《開放中的變遷》（和劉青峰合著），《中國現(xiàn)代思想的起源》（和劉青峰合著），《觀念史研究》（和劉青峰合著）等。

章節(jié)摘錄

　　要理解現(xiàn)代社會為甚麼起源於西方，首先要回答何為現(xiàn)代社會？用今日話講，這就是界定現(xiàn)代性的本質。所謂「現(xiàn)代性」無非是把現(xiàn)代社會在經(jīng)濟、政治和文化思想上」與「傳統(tǒng)社會」區(qū)分開來的特點。人們一般用經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野，把農業(yè)社會看成傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是實行市場經(jīng)濟的工商業(yè)社會。但是一旦把這種常識性的見解放到歷史研究中去，立即發(fā)現(xiàn)它不符合事實?！　【鸵粤_馬帝國為例，自從羅馬皇帝圖拉真（98-117年）完成帝國歷史上最後一次遠征後，帝國疆土差不多等同於今日美國，人口達一億以上。它基本不是自給自足的小農經(jīng)濟，而是一個市場主導的商業(yè)社會。當時，僅西班牙一省，重要城市就有400座。羅馬本土糧食主要靠外部地區(qū)供應。「愛色斯」號是穿梭於埃及與羅馬之間的運糧船，它一次可載貨1575噸，平均價值15000美元。羅馬帝國是一個商業(yè)帝國，但它不是一個現(xiàn)代社會。那麼，我們能否用生產(chǎn)方式來界定現(xiàn)代社會呢？表面上看，古羅馬不算現(xiàn)代社會，似乎基於其奴隸制度的生產(chǎn)方式，但美國在南北戰(zhàn)爭以前，生產(chǎn)方式中也是以奴隸制度佔主導地位，它卻是一個現(xiàn)代社會?！　∧屈N，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的本質不同是不是可以用民主制度以及生產(chǎn)力發(fā)達程度來表達呢？我們知道，古希臘城邦曾實行過民主制度，但它並不屬於現(xiàn)代社會。甚麼是生產(chǎn)力？如果我們剝離了市場經(jīng)濟，那麼它是指生產(chǎn)工具和生產(chǎn)組織規(guī)模。不要忘記，古羅馬的奴隸生產(chǎn)勞動也是大規(guī)模集體式的，如果一定要用生產(chǎn)力來代表現(xiàn)代性，只能將一切歸為現(xiàn)代科學技術了。但這立即發(fā)生了一個新問題，這就是何為現(xiàn)代科技？如果把現(xiàn)代性等同於現(xiàn)代科學，西方現(xiàn)代科學是和第一個現(xiàn)代社會同步出現(xiàn)的。如果我們講的是技術，技術進步在人類歷史上是一個連續(xù)的過程，今日電腦、互聯(lián)網(wǎng)和蒸氣機、郵局的差別遠大於十七世紀蒸氣機和風車、驛站的不同，我們有甚麼理由要將蒸氣機的出現(xiàn)視為現(xiàn)代呢？事實上，把蒸氣機和工業(yè)革命作為現(xiàn)代性的標梽也是經(jīng)不起認真檢驗的，工業(yè)革命開始於1780年代，當時荷蘭和英國早己是一個典型的現(xiàn)代社會了?！　《以谑兰o前中國的技術水平遠高於西方。如果技術進步為傳統(tǒng)社會演化到現(xiàn)代社會的關鍵，為甚麼現(xiàn)代社會沒有在中國最早起源呢？總之，雖然我們可以把現(xiàn)代社會普遍看作在各方面大量應用科技的社會，但是，並不能以科技水平和科技在生產(chǎn)中應用的程度作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的分界。實際上，無論是從銀行、會計學上的記帳的方式還是金融制度上都無法找到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的劃界。正如保爾．格魯賽（Paul Grousset）所說；「當代資本主義沒有絲毫發(fā)明」。阿爾芒多．薩波利進一步指出：「直到今天，人們不能找到任何東西，包括所得稅在內，在天才的意大利共和國沒有先例」?！　∽远兰o中葉開始，社會學家和歷史學家從另一個角度把握現(xiàn)代性。這就是把現(xiàn)代化視為全球化，從市場經(jīng)濟發(fā)展的無限制和生產(chǎn)力水平的超增長來界定現(xiàn)代化的本質。博蘭尼（Karl Polanyi）指出現(xiàn)代市場經(jīng)濟的本質特點在於為「賣」而「買」，他認為：「就一般而言（在傳統(tǒng)社會），人類的經(jīng)濟是附屬於其社會關係之下的」，而現(xiàn)代社會是市場關係無限擴充以至於占領所有領域的社會，故他亦將現(xiàn)代社會稱之為市場社會。哈耶克（F. A. Hayek）把現(xiàn)代市場經(jīng)濟定義為人類可以不斷擴展的自發(fā)合作秩序。布羅代爾（Fernand Braudel）則進一步把現(xiàn)代資本主義的同全球化的經(jīng)濟關聯(lián)起來，並從全球市場的形成特別是遠程貿易的興起來追溯現(xiàn)代社會的起源。因馬克思早就把勞動力作為商品定義為資本主義經(jīng)濟的本質，它同博蘭尼所謂為賣而買即社會成員「為稻粱謀的動機被圖利的動機取代了」異曲同功?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在刻劃資本主義時曾一針見血地指出其生產(chǎn)力超增長和全球化的特征。因此在某種意義上博蘭尼和布羅代爾的學說都可以歸為擴大了的馬克思典範?！　目茖W技術應無限運用於人類生話和市場機制無限制擴張導致經(jīng)濟（生產(chǎn)力）的超增長來界定現(xiàn)代社會無疑是正確的。市場經(jīng)濟和科技運用雖然古以有之，但在社會現(xiàn)代轉型之前，人類在傳統(tǒng)社會中生活了幾千年，都沒有發(fā)生科學技術無限制地運用和市場經(jīng)濟不斷擴展導致超增長的情況。然而擴大了的馬克思典範最大的問題在於它只給出現(xiàn)象的描述，而不能回答超增長的本質。為何在傳統(tǒng)社會科技應用和市場組織不能無限制地擴大到一切領域而導致全球化，以至人類改造世界的能力和生產(chǎn)水平呈現(xiàn)出不受限止的超增長呢？哈耶克把現(xiàn)代社會視為自發(fā)合作秩序不斷擴張無疑也是正確的，但同樣沒有解決有關機制問題?！　∪说娜魏涡袆佣际莾r值支配下發(fā)生的，並受道德和正當性框架所限定；當某種社會行動缺乏價值動力並不存在道德上終極的正當性時，其充份展開是不可能的。在傳統(tǒng)社會，除了天災、疾病等自然因素造成生產(chǎn)力停滯外，經(jīng)濟不能超增長的主要原因是因為市場經(jīng)濟的發(fā)展及科技的應用缺乏價值動力和道德上的終極正當性，它發(fā)展到一定程度就會和社會制度及主流價值系統(tǒng)發(fā)生衝突，不得不停下來。現(xiàn)代社會完成了價值系統(tǒng)的轉化，科技的無限運用以及市場機制無限擴張獲得了史無前例的正當性和制度保障。故為了理解現(xiàn)代性的本質，還必須回到人的價值系統(tǒng)特別是社會制度及其正當性根據(jù)上來?；蛘哒f，離開價值系統(tǒng)社會行動正當性標準，是不可能認識現(xiàn)代性本質的。這時，我們必須從擴大的馬克斯典範轉向廣義的韋伯（Max Weber）典範和自由主義政治哲學。

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