美學(xué)的極致

前言

佛手婆心「願(yuàn)將佛手雙垂下，摸得人心一樣平?！埂　　阜鹗制判摹?，一向被人喻為不但是美，也是慈悲，也是智慧。在世界上，表達(dá)佛手之美的地方，最多的就是敦煌寶地，那裡的石刻、繪畫(huà)、浮雕，足堪稱世間的瑰寶。本書(shū)以佛手為題，要將人間「萬(wàn)能的雙手」，發(fā)揮功用，為人間創(chuàng)造更美好的世界。樂(lè)於為其推薦。星雲(yún)　於佛光山法堂二○○七年十二月二十日美麗的手 　　古今中外繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)作品中，關(guān)於「手」的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常多，作為一個(gè)美術(shù)工作者，我觀摩、品鑑，乃至動(dòng)手追摹過(guò)許多作品，但其中最具系統(tǒng)性，也最讓我心動(dòng)的，當(dāng)首推敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中的「手」。 「手」幫助人類創(chuàng)造了世界，也幫助人們傳遞情感。語(yǔ)言、眼神、手勢(shì)是人類與生俱來(lái)，三種交流信息的工具。而在繪畫(huà)作品中，手的刻畫(huà)難度並不亞於五官，因?yàn)橄氘?huà)好一雙手，就必須要合理的安排好指、腕、臂等十多個(gè)元素。敦煌壁畫(huà)裡的手不但用線條貫穿好每一個(gè)元素，還極盡傳達(dá)情意之能事，每一雙（隻）手都表達(dá)了各自不同的涵義與情態(tài)。敦煌壁畫(huà)有相當(dāng)一部分是「經(jīng)變畫(huà)」，經(jīng)變即是經(jīng)文的圖解。畫(huà)中主要人物的手都和經(jīng)文的主題思想相互呼應(yīng)，而次要人物的手也對(duì)所繪內(nèi)容有映襯的作用。比如莫高窟北周第428窟釋迦牟尼佛的手印（圖1）代表降魔，稱為降魔印；莫高窟第208窟佛手印（圖2）代表說(shuō)法；最常見(jiàn)的觀音菩薩一手持淨(jìng)瓶，一手持楊柳枝的手姿，代表救助眾生，而千手千眼形象則表示法力無(wú)邊和洞悉一切。敦煌壁畫(huà)中最多的還不是上述具有一定涵義和「功能」的手。最有代表性、最藝術(shù)化的還是飛天、舞女、樂(lè)女和眾多叫不出名稱的菩薩的手。因?yàn)樗齻儧](méi)有固定的司職、固定的風(fēng)範(fàn)及程式化的姿態(tài)，所以手勢(shì)與手姿也就各不相同，一雙（隻）手配上各式器物就可以變化無(wú)窮，百看不厭。 　　神靈的手誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這些柔美無(wú)比的手的原型在哪裡？其實(shí)它來(lái)源於生活。天國(guó)中的人們是不用勞動(dòng)的，一雙從來(lái)不用做事的手是怎樣的呢？於是，大家閨秀的手、皇妃公主的手便成了畫(huà)師們?nèi)〔牡牡涔?fàn)。但是，敦煌畫(huà)師從來(lái)就不可能見(jiàn)到這些貴人的手，更不用說(shuō)觸摸其質(zhì)感了。所以，透過(guò)想像、經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造的手就更理想化、更唯美了，再糅合進(jìn)嬰兒手可愛(ài)、純真、無(wú)邪的成分，敦煌美手就這樣誕生了?；蚶w長(zhǎng)、或豐潤(rùn)，展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代審美的意趣。甚至把「男性」菩薩的手也女性化的誇張表現(xiàn)了，也許這是古代畫(huà)師對(duì)「郎才女貌」的一體化表現(xiàn)?！　∪欢鼗腿宋锉姸?，並不是入畫(huà)的所有角色都有一雙美手。美手通常是和俏麗的五官相配的。比如民俗畫(huà)中勞動(dòng)的人們的手，與今天生活中的手沒(méi)有什麼區(qū)別；畫(huà)面中的反面人物，如夜叉、魔鬼的手，畫(huà)師則極力的暴露其缺點(diǎn)，或關(guān)節(jié)粗大，或指頭短拙，是一隻連算命先生也不會(huì)恭維的手，而護(hù)法武士的手雖也肌腱緊繃、稜角分明，但能看得出這是正面的誇張。 在敦煌壁畫(huà)千餘年的藝術(shù)長(zhǎng)河中，手姿、手勢(shì)並非是一成不變的。早期（十六國(guó)、兩魏、北周）的手大多數(shù)以纖柔為美（圖3），為了表現(xiàn)這一特徵，有些手甚至省略了關(guān)節(jié)，這也許與當(dāng)時(shí)人們以「秀骨清像」為儀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。中期（隋、唐、五代）以豐腴為美，柔美得幾乎脫離了生活，這與唐人推崇「資質(zhì)豐潤(rùn)」有很大的關(guān)係，是敦煌手姿最為藝術(shù)化的時(shí)期（圖4）。到了晚期（宋、西夏、元），宋代出現(xiàn)了一種較為生活化的手，畫(huà)面形象平淡（圖5）；最後，元代畫(huà)師用較為豐滿、手指略長(zhǎng)、指甲尖利的手姿形象（圖6）使平淡的風(fēng)格又趨於藝術(shù)化；西夏則介於兩者之間。本書(shū)即收錄了上述敦煌各個(gè)時(shí)期最具有代表性的各式手姿。此外，又收錄了高昌王國(guó)、龜茲王國(guó)、古格王國(guó)壁畫(huà)中的手姿。高昌壁畫(huà)所在地是今天新疆的吐魯番，龜茲壁畫(huà)在今天新疆的庫(kù)車，它們與敦煌藝術(shù)都有著親緣關(guān)係；古格王國(guó)位於今天西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣，與印度毗鄰，其風(fēng)格深受古代印度藝術(shù)的影響，與敦煌壁畫(huà)題材相同，而藝術(shù)親緣關(guān)係則相去甚遠(yuǎn)。 在繪製手姿圖的過(guò)程中，我內(nèi)心充滿了對(duì)古代畫(huà)師的欽佩，巧手畫(huà)美手，誇張卻不失自然，條理清晰、簡(jiǎn)單明瞭。也不知是佛教利用了中國(guó)線描藝術(shù)來(lái)弘法，還是藝術(shù)家們利用了宗教題材在造美。本書(shū)手姿大都出自我們工作室累年的畫(huà)作之中，同時(shí)我也廣泛地參考了敦煌前輩藝術(shù)家們的研究資料。為了幫助讀者理解，我們盡量把手所在的身體部位、衣飾和所持物件、法器也一併描出，使讀者能看出它們之間的連帶關(guān)係和手的職能。為了更方便讀者欣賞與查閱，本書(shū)在編排上，主要以時(shí)間為序。同時(shí)，為了表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的協(xié)調(diào)與一致性，有些地方又作了相應(yīng)的調(diào)整。我相信這本書(shū)一定會(huì)受到從事舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、裝飾、廣告藝術(shù)等人士的青睞，並定會(huì)對(duì)所有追求美、熱愛(ài)美的人們?cè)谛闹呛退囆g(shù)靈感上有所啟迪。我的藝術(shù)工作多年來(lái)備受上海證大集團(tuán)同仁的關(guān)愛(ài)，畫(huà)家與企業(yè)家聯(lián)手，為現(xiàn)今發(fā)展快速的社會(huì)提供豐富的藝術(shù)養(yǎng)分。 我雖然沒(méi)有一雙如敦煌壁畫(huà)所展現(xiàn)的那樣令人動(dòng)容的美手，但我會(huì)用我勤奮的雙手，再現(xiàn)那人類歷史文化瑰寶中一雙雙端莊、智慧、迷人的手。楊東苗 於上海浦東證大家園工作室 東方與西方的握手 我又一次感受到了西方藝術(shù)的震撼力。　　2002年12月6日下午，法國(guó)後現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師凱撒先生的力作〈大拇指〉落戶上海的揭幕儀式在浦東水清木華國(guó)際公寓的藝術(shù)館舉行。雖然多次在美術(shù)刊物上看到過(guò)這件作品，但紅幕落下後，如此近距離的觀摩還是第一次。有著怒濤般渾厚的視覺(jué)衝擊力的這一歐洲藝術(shù)，與同在藝術(shù)館中陳列的敦煌壁畫(huà)形成了強(qiáng)烈的剛與柔、張揚(yáng)與含蓄的對(duì)比。1.8米高的雕塑，以極其寫實(shí)的手法，一絲不茍的把皮膚上每一條紋理都刻畫(huà)得清晰可辨，充盈著肌膚的質(zhì)感，指甲的光澤下泛著紅暈，像有生命似的，就連拇指右上側(cè)邊緣因剪掉肉刺而留下的痕跡也如實(shí)的反映了。這是一件代表著西方現(xiàn)代文化藝術(shù)思想和審美情趣的傑作。用科學(xué)的視覺(jué)與光學(xué)原理來(lái)分析表現(xiàn)對(duì)象，這一西方藝術(shù)技法於20世紀(jì)被上海藝術(shù)家所接受，今天迎請(qǐng)〈大拇指〉的地方也正是這一東方大都會(huì)。恩格斯說(shuō)過(guò)：沒(méi)有古希臘的藝術(shù)與思想，就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。在今天，就某些方面來(lái)說(shuō)，古希臘藝術(shù)仍是一種規(guī)則和典範(fàn)。西方藝術(shù)的產(chǎn)生和愛(ài)琴海早期文明密不可分；古希臘人以城邦為獨(dú)立的政體，城邦與城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)與友誼的洗禮下成長(zhǎng)，加之早期的海上貿(mào)易素來(lái)具有一定的掠奪性質(zhì)，要求有強(qiáng)悍的男子不斷的補(bǔ)充軍隊(duì)，各城邦間的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)會(huì)由此每四年舉行一次的沿襲下來(lái)，因而希臘人很早就培養(yǎng)了自己對(duì)人體的審美素養(yǎng)。體魄健美的男子（圖1）、線條優(yōu)美的女子（圖2）都被贊揚(yáng)和歌頌，在很長(zhǎng)一段時(shí)期裡，把他們作為繪畫(huà)和雕塑的目標(biāo)都是一種風(fēng)尚。羅馬人繼承了古希臘這種求實(shí)、樸素、實(shí)用與理想化的藝術(shù)風(fēng)格，並將它推廣到了歐洲的其他地方。這種藝術(shù)風(fēng)格又在14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中得到了肯定和發(fā)揚(yáng)光大（圖3）。與之相比較，中國(guó)的藝術(shù)像涓涓小溪般靜靜的流淌，時(shí)而入地下，時(shí)而入草叢，她輕柔得幾乎沒(méi)有可以捉摸的定式。在古老的中國(guó)，很早就有了廣泛的農(nóng)耕文明。追求安逸的田園生活是人們的願(yuàn)望，在相對(duì)安定的生活中產(chǎn)生了「長(zhǎng)袖寬?cǎi)?，長(zhǎng)裙被地」（如圖4）的民族服飾。再加上與西方不同的文化習(xí)俗，藝術(shù)家們?cè)谏钪胁豢赡芤?jiàn)到可以作為人體像的摹物，所以只能透過(guò)想像去揣摩人體的結(jié)構(gòu)了。以前在西方人眼裡，中國(guó)古代人物畫(huà)充滿了「不準(zhǔn)確」，即使深受外來(lái)藝術(shù)影響的敦煌人物畫(huà)，也僅僅是東方式的「寫實(shí)」。而在塑造天國(guó)中原本看不見(jiàn)的佛、菩薩、天女時(shí)，想像就顯得更為重要了。畫(huà)師們利用精練的線條、高超的技法，一筆一筆的，竟也從「骨法」中帶出了肌膚感，這骨即是線，肌膚感則是線富有的神韻。雖出自人巧，終歸於自然，盡善盡美達(dá)到了筆無(wú)妄下的程度。看來(lái)中國(guó)古代畫(huà)師的「臨摹物」存在於頭腦中，反而使他們有了更廣泛的發(fā)揮空間，這樣的美學(xué)方式在今天攝影技術(shù)大行其道的社會(huì)裡，定會(huì)有更為獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！　v史發(fā)展的進(jìn)程中，不同民族在不同地區(qū)和不同歷史條件下創(chuàng)造出各自不同的文化藝術(shù)，都在現(xiàn)今繁忙的文化交流十字路口上碰撞融合。相互理解和海納百川的胸懷就顯得尤為重要了。就像中國(guó)戲曲藝術(shù)家們只用十幾個(gè)人就成功演繹了楚漢之爭(zhēng)而不被西方人當(dāng)作「開(kāi)玩笑」；美國(guó)好萊塢集合了三萬(wàn)多個(gè)演員拍攝羅馬史劇《斯巴達(dá)克斯》還覺(jué)得人數(shù)不夠，同樣也不會(huì)被中國(guó)人視為「費(fèi)事」。一個(gè)有容乃大的城市也是如此，歷史上的羅馬、長(zhǎng)安、君士坦丁堡便是榜樣；今天的巴黎、紐約也承襲了這樣的傳統(tǒng)。上海正是在這種包容的精神下誕生，她面對(duì)中國(guó)代表著世界，面對(duì)世界代表著中國(guó)。我們相信，這樣的城市在華夏大地上還會(huì)越來(lái)越多。讓敦煌的蘭花手、菊花手、飛鳳手、飛燕手和西洋雕塑在浦東這座藝術(shù)館中對(duì)話握手吧！她們會(huì)一同成為這座博大都市美麗的雞尾酒中的基酒，也一定會(huì)孕育出屬於這個(gè)時(shí)代的新藝術(shù)。金衛(wèi)東 於上海浦東水清木華國(guó)際公寓藝術(shù)館

內(nèi)容概要

　  自古以來(lái)，「手」便是人類交流信息與創(chuàng)造事物十分重要的工具。因此在繪畫(huà)作品中，手部的摹寫往往占有十分重要的地位，但其刻畫(huà)難度並不亞於五官，因?yàn)橄氘?huà)好一雙手，就必須合理的安排指、腕、臂等十多個(gè)元素，並妥善搭配姿勢(shì)與配件，才能完美的描繪一雙美麗的手。敦煌石窟以佛教藝術(shù)為中心，以藝術(shù)描繪來(lái)宣揚(yáng)佛法，壁畫(huà)中大量描繪了各種手姿，不僅善用線條貫穿每一個(gè)細(xì)節(jié)，更極盡傳達(dá)情意之能事，每一雙手都表達(dá)了各自不同的含意與情態(tài)。因此「手姿」成了敦煌石窟畫(huà)中極具藝術(shù)價(jià)值，並為人所樂(lè)道的特色，甚而日後還衍生出各種舞蹈、戲劇等相關(guān)表演?！睹缹W(xué)的極致－從敦煌手姿看美的豐富演變》不僅含括了敦煌歷史上各個(gè)時(shí)期最具代表性的手姿，並收錄了高昌王國(guó)、龜茲王國(guó)、古格王國(guó)壁畫(huà)中的手姿，其題材相同，但藝術(shù)風(fēng)格卻各有特色，使本書(shū)風(fēng)格豐富且多樣。從中不僅可以欣賞藝術(shù)與宗教結(jié)合的極致表現(xiàn)，更可從朝代更迭中，窺見(jiàn)美學(xué)演變的脈絡(luò)。內(nèi)容編排上更以時(shí)間為序，方便讀者欣賞與查閱。相信本書(shū)不論對(duì)宗教、藝術(shù)、創(chuàng)意啟發(fā)等各方面而言，都將是一本極具收藏價(jià)值的作品。

作者簡(jiǎn)介

　  楊東苗1969年出生於古城西安的一個(gè)敦煌藝術(shù)之家，自幼酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)。曾向父輩們學(xué)習(xí)工筆重彩人物畫(huà)，其間受到敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的薰陶，立下付出畢生精力復(fù)原敦煌壁畫(huà)的大志，並先後進(jìn)修於西安美院、解放軍藝術(shù)學(xué)院、中央工藝美院。為讓更多人士有幸目睹華夏文明之精髓，曾為香港菩提學(xué)會(huì)的西方寺九層寶塔設(shè)計(jì)了九個(gè)藻井圖案和部分壁畫(huà)。從1992年至今，耗資百萬(wàn)，復(fù)原臨摹敦煌壁畫(huà)三百餘幅。作品先後在香港和大陸多家美術(shù)館、博物館、圖書(shū)館展覽，並在西安、北京、佛山、順德、杭州等地舉辦過(guò)大型敦煌壁畫(huà)復(fù)原展，深受廣大觀眾喜愛(ài)。2001年初與上海證大集團(tuán)共同成立楊東苗敦煌壁畫(huà)工作室，為實(shí)現(xiàn)復(fù)原敦煌壁畫(huà)的宏願(yuàn)跨出了堅(jiān)實(shí)的一步。 

編輯推薦

　  ★ 佛光山創(chuàng)辦人 星雲(yún)大師 / 知名畫(huà)家．詩(shī)人 席慕蓉

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