液態(tài)之愛

內(nèi)容概要

媲美羅蘭．巴特《戀人絮語》，社會學(xué)大師包曼犀利速寫情愛與人際關(guān)係的輕快之作?？释c人相繫，卻更恐懼被就此綁死。害怕孤單，所以找人同行，但新的不安卻從別處湧現(xiàn)。在液態(tài)的愛裡，我們一次又一次地聚合，一次又一次地分離?！　”緯闹鹘鞘钱?dāng)代的男男女女——他們沒有任何羈絆，尤其沒有那種固定或長久的羈絆，因此，他們心中對自我界定與自我主張的渴望也永遠(yuǎn)無法止息。由於天長地久的關(guān)係不復(fù)存在，這些棲居在液態(tài)現(xiàn)代社會的人們，必須想盡各種方法、利用各種技巧、奉獻(xiàn)各種心力來建立相互之間的紐帶。然而，這些紐帶卻沒有一個(gè)會注定長存。而且，他們只能容忍鬆散的聯(lián)繫，好讓自己在境況改變時(shí)，可以快速而毫不費(fèi)力地、一次又一次地解消彼此之間的關(guān)係?！　∪穗H紐帶的脆弱，以及這種脆弱所引發(fā)的不安感受，還有人們想要繫緊紐帶卻又不想被綁死的衝突渴望，是包曼這本重要著作的主題。包曼從兩人之間的愛戀開始，漸次開展至家庭、鄰里、城市、社群，再到領(lǐng)土∕民族∕國家的三位一體，直至全球化下的世界?！　渡钤谌蚧澜缰兴媾R的問題，以及個(gè)體的因應(yīng)之道，《液態(tài)之愛》的貢獻(xiàn)可謂無價(jià)?！懂?dāng)代社會學(xué)》（Contemporary Sociology）

作者簡介

齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）
當(dāng)代最具影響力的社會學(xué)家、思想家，也是研究現(xiàn)代性與後現(xiàn)代性問題最著名的理論家，現(xiàn)為里茲大學(xué)與華沙大學(xué)社會學(xué)系名譽(yù)教授。包曼對社會學(xué)與社會理論的卓越貢獻(xiàn)，使得他分別於 1990 年與 1998 年獲頒亞馬菲獎（Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali）與阿多諾獎（Theodor-W.-Adorno-Preis）。
包曼的主要著作包括他稱為「現(xiàn)代性三部曲」的《立法者與詮釋者》（Legislators and Interpreters，1987）、《現(xiàn)代性與大屠殺》（Modernity and the Holocaust, 1989）和《現(xiàn)代性與矛盾心理》（Modernity and Ambivalence, 1991）；而貝哈茲（Peter Beilharz）則把《後現(xiàn)代倫理學(xué)》（Postmodern Ethics，1993）、《斷片生活》（Life in Fragments，1995）與《後現(xiàn)代性及其缺憾》（Postmodernity and Its Discontents, 1997）稱為「後現(xiàn)代性三部曲」；近年來，包曼以「液態(tài)現(xiàn)代性」作為核心概念，陸續(xù)出版了《液態(tài)現(xiàn)代性》（Liquid Modernity，2000）、《液態(tài)生活》（Liquid Life，2005）、《液態(tài)恐懼》（Liquid Fear, 2006）、《液態(tài)時(shí)代》（Liquid Times，2006）以及本書。

書籍目錄

導(dǎo)讀 液態(tài)之愛的流轉(zhuǎn)與凝固 黃厚銘
譯者導(dǎo)讀 刪除鍵癥侯群 高瑟濡
前言
I 出入愛戀
在每一份愛中，都至少有兩個(gè)存有，彼此對對方的情感天平都一無所知。這使得愛有如命運(yùn)般難以捉摸——那奇異而神祕的未來，不可能預(yù)先知曉，無法預(yù)防或逃避，也無法加速前馳或一把抓握。去愛，意味著向命運(yùn)開放——命運(yùn)是最崇高的人類情狀，將恐懼與喜悅?cè)嗪蠟橐唬y以分離。從究竟的意義來說，向命運(yùn)開放意味著讓自由存在：在他者——那愛戀的對象——身上體現(xiàn)自由。
II 出入社會性的工具箱
最令人害怕的恐懼來自於性行為的模稜兩可：它到底是一段關(guān)係的開始，抑或是高潮與終點(diǎn)？它是有意義的連續(xù)劇中的一幕，還是一齣單元?。克沁_(dá)成目標(biāo)的手段，或是獨(dú)立自恃的行動？無論如何努力嘗試，任何身體上的結(jié)合都無法避開社會的框架，無法與社會存在的其他面向切斷所有關(guān)係。卸下先前社會地位與社會認(rèn)可意義的性，封存了成為液態(tài)現(xiàn)代生活主要禍害的不確定性，令人倍感折磨與驚慌。
III 論愛鄰舍之難處
如果別人重視我，那麼顯然「我裡面」一定有某些東西是只有我能提供給別人的，不是嗎？而且，顯然有這樣的人會願意接受這些東西，還會因此感激，不是嗎？我是重要的，而我所想、所說、所做的也是重要的。我不是無足輕重，可隨便被取代、被丟棄的。我不只對自己「造成影響」。我說的話、我是誰以及我所做的都很重要——而且，這並非只是我個(gè)人的幻想。無論我周遭的世界如何，萬一我忽然不復(fù)存在或是離開，那世界就會缺少些什麼，不再那麼有趣及充滿希望。如果這就是讓我們成為自愛之正確、適當(dāng)客體的原因，那麼「愛鄰舍如同自己」的要求所訴諸的，便是鄰舍的相同渴望。
IV 共同性已然崩解
這世界不單只因?yàn)橛扇祟惤M成而有人性，它也不單只因?yàn)槠渲杏腥祟惖穆曇舳兊糜腥诵?，世界之所以有人性，只有在它已成為論述對象的時(shí)候……只有在談?wù)撍臅r(shí)候，我們才能把世界上與自己身上所發(fā)生的事情人性化，而在探討它的過程中，我們學(xué)習(xí)作為人類。希臘人把這種在友誼的交談中達(dá)到的人性稱為仁（philanthropia），「對人類的愛」，因?yàn)樗陬娨馀c他人分享世界中展現(xiàn)自身。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    液態(tài)之愛 PDF格式下載

---