周作人

內(nèi)容概要

　　周作人，在中國文學史所占有的地位，一點也不遜於其兄魯迅，堪稱文化大家；但在政治的選擇上，他無異背負著「漢奸」的汙名，如此兩極化的評價，如此爭議性大的人物，如何定位、如何平反、如何為他找到文化史的正確的位置，是在他逝世六十年後，許多評論者急於想做的事。 　　【本書特色】　　本書是劍橋大學蘇文瑜教授以研究現(xiàn)代中國作家周作人、並對民族主義與現(xiàn)代性提出不同於前人的多重樣貌回應?！　≈茏魅嗽跒獒崾牢膶W發(fā)展定位的五四新文化運動（1917–23）中影響卓著，不容忽視。他代表著人道思考與界定什麼才是理想生活的一股清流?！　∩頌橐痪哦鹉曛袊膮f(xié)（文學研究會）的創(chuàng)始成員之一，周作人是極力推動以文學創(chuàng)作型塑人道價值觀的第一人。不過，兩年後，他背離了該項理念，不再認為文學可以影響個體自覺，當然更談不上拯救國家?！　∽允攀兰o末期以降，全中國政治圈內(nèi)的知識分子都關(guān)注國家的未來發(fā)展，從而支持一切和現(xiàn)代性相關(guān)的探討。五四運動更加深化了該項趨勢。如今，周作人卻覺察到對作家個人的尊重應先於國家的救亡圖存，該項理念對於後世產(chǎn)生了莫大的影響。 　　【本書重點】　　「本書裡所呈現(xiàn)的周作人閱讀，就某些方面而言只是提綱挈領(lǐng)；它並不只是停留在文本表面而已。為作深度分析，我必須穿梭在理論、文本、及周作品之前之後的各種研究；本書的架構(gòu)正反映出此一用心?！　〉诙轮?，我對照周作人和魯迅作品所呈現(xiàn)的文化建構(gòu)，引用J.G.Frazer, Andrew Lang,以及Jane Harrison之理論，檢視周如何應用神話及人類學，並且討論日本文化的建構(gòu)在那些方面影響周?！　”緯攸c的第三章關(guān)注周作人的美學抉擇；在這章中，我要鋪陳上述的美學抉擇如何讓文學脫離國家路線而去?！　〉谒恼聦⒎治鲋軟Q定使用小品文形式的過程；他又如何在1930年代涉入現(xiàn)代中國小品文的源起之爭，因而引起長期爭議；這兩件事與文學的自我建構(gòu)以及正在上演現(xiàn)代化的民族國家所能容忍的自我種類是息息相關(guān)的?！　〉谖逭率俏业霓q證：周的文學史圖呈非直接線型發(fā)展，其中韓愈的中國建構(gòu)和桐城學派的意識形態(tài)規(guī)範明顯和建國計畫相連結(jié)，這樣的史圖包含國家、社群以及個人的另類視野。周拒絕以寫作服務政治，但是，定義在當代事務與辯論的政治，卻經(jīng)常為他的寫作服務。在這最後一章中，我將引用更多的事件來探索周的思考脈絡(luò)；然後將以尋根作家的美學為全書作總結(jié)。」　　周作人的貢獻不只在美學，在中國身分認同這件事情上貢獻也很頗。他的其美學成為作家，如沈從文、汪曾棋及尋根作家的資源。且不論作品成熟與否，他們都替中國文學開創(chuàng)了新視野。那種不帶批判眼光的「抒情觀，附有一道德尺標，因為其嚴拒在充斥著教義的中國社會上加諸新的教條?！?就是周作人提醒我們，這種道德立場也曾經(jīng)幫過指責程朱的批評家，這也間接地向我們證明他那套文化藍圖突破現(xiàn)行現(xiàn)代性的能力。

作者簡介

　　蘇文瑜　　蘇文瑜教授，美國芝加哥大學博士，師從李歐梵?，F(xiàn)任英國劍橋大學東亞研究所中文系的資深講師。專長領(lǐng)域包括周作人、二十世紀中國文學、中國文學美學、現(xiàn)代中國思想語境、現(xiàn)代性、國家主義和電影等。作者與中國的淵源匪淺，早期專攻中國社會政治學，在1974年結(jié)束學士與碩士之後的20年間，曾經(jīng)居住過上海、香港與臺灣。其間親眼目睹了毛澤東去世之後的中國的動盪、也經(jīng)歷了香港與臺灣由威權(quán)政治轉(zhuǎn)型至民主政體的社會進程。作者認為，相較於政治學，文學對於政治與傳統(tǒng)錯綜複雜的關(guān)係有著更為強大的透析力，其詮釋空間更為寬廣、全面。是故，1986年，作者返回英國學術(shù)界，專心從事文學研究。 　　陳思齊　　劍橋大學東方學系博士　　現(xiàn)任於中原大學應用華語系　　研究領(lǐng)域：中國現(xiàn)當代文學，現(xiàn)代中國知識份子相關(guān)研究凌蔓蘋　　臺大外文系學士，　　高雄師範大學英美文學碩士?！　　妒八搿冯s誌長期譯者，與楚卿先生合譯《結(jié)構(gòu)心理學》一書?！　≡胃咧薪處?，現(xiàn)任職中山大學外文系，教授英語及翻譯課程。

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