內(nèi)觀瑜伽

前言

　　套用喬治．馬丁的說法，莎拉．鮑爾思就像披頭四一樣，打一開始就很有才華，只是我們並不知道她會(huì)好到什麼田地。莎拉五官皎美，又有優(yōu)雅之姿，所以瑜伽雜誌封面和研討會(huì)海報(bào)屢屢出現(xiàn)她的倩影，也是理所當(dāng)然的。幾乎有點(diǎn)不公平的是，她同時(shí)也是個(gè)天生的學(xué)者，一個(gè)孜孜不倦的讀者，一個(gè)勤練功課的人，更是個(gè)在任何求知領(lǐng)域上都謙遜好學(xué)的學(xué)生。而現(xiàn)在，身為讀者的我們，更發(fā)現(xiàn)她也是個(gè)思路清晰的作者?！　‖F(xiàn)代人一味想知道為什麼—「為什麼由國王統(tǒng)治？」「為什麼我要聽教會(huì)的訓(xùn)示？」「為什麼蘋果會(huì)落地？」當(dāng)然，每個(gè)人都問過有關(guān)自己存在的問題，但多數(shù)人都滿足於在聖經(jīng)裡或傳統(tǒng)中找到的答案。現(xiàn)代人質(zhì)問所有的傳統(tǒng)，甚至可以說懷疑?，F(xiàn)代的律法必須藉由明確、可複製、且禁得起考驗(yàn)的原則，建立新的科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教的傳統(tǒng)?！　∮惺芬詠恚べひ恢北环Q為是「科學(xué)中的科學(xué)」。果真名副其實(shí)，瑜伽也得依循現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行自我改造。以前這很難實(shí)行，因?yàn)槠涔爬系睦碚撌腔哆\(yùn)行於全身的能量，而這是科學(xué)無法識(shí)別的。而今多虧了本山博博士（Dr. Hiroshi Motoyama）、原田瞳博士（Dr. Yoshio Manaka）、吉姆．歐須曼博士（Dr. James Oschman），以及其他許多專家的研究，我們又重新發(fā)覺這些古老理論背後的真理?，F(xiàn)在，莎拉．鮑爾思更以這些新／舊瑜伽原則為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出一本實(shí)用的瑜伽手冊?！　『沃^脈輪（chakras）？脈輪如何影響我們？何謂氣（chi）？何謂氣息（prana）？瑜伽的姿勢如何影響我們的健康？我們的情緒？我們的思想？何謂經(jīng)絡(luò)（meridians）？針灸和瑜伽有關(guān)聯(lián)嗎？體位法（asanas）如何影響打坐？打坐如何影響體位法？莎拉的書對(duì)這些問題提出了私密且清楚明確的解答?！　¤べ鴳?yīng)該是私密的。醫(yī)學(xué)書籍不需要私密，數(shù)學(xué)書籍也不私密，因?yàn)檫@些科學(xué)是外在的，可以用客觀的尺度來測量。但是體認(rèn)性靈的果實(shí)是主觀的：性靈的道路是一種主觀的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)可以測量腦波和心跳頻率，但一個(gè)練瑜伽者真正的測試是內(nèi)心的平和與更深刻的性靈領(lǐng)悟。梵文稱一個(gè)追求性靈者為agama（直接的認(rèn)知或表述）。瑜伽書籍不同於數(shù)學(xué)書籍，如果它不含有私人的因素，我就不會(huì)信任它?！　∩臅且槐捐べＫ恢皇堑兰一蚍鸺一蜩笳Z的，而是具體呈現(xiàn)瑜伽一詞的歷史性象徵：一種陶冶一個(gè)人各個(gè)層面的運(yùn)作系統(tǒng)。為了描述隱含的意義，莎拉引用道家、佛家和梵語的用詞，視何者最清楚也最簡便而定。中國的道家對(duì)某些能量概念的釋義優(yōu)於其他學(xué)派，西藏佛教徒對(duì)心靈過程的解說比較奧妙，梵語學(xué)者探究宇宙哲學(xué)最為深入，這些全都是歷史上的偶然。所有這些體系在被創(chuàng)立之時(shí)，所描述的現(xiàn)實(shí)面都是當(dāng)時(shí)最與它們相合的，就像一個(gè)醫(yī)生用拉丁文描述身體構(gòu)造，用化學(xué)用語描述生理機(jī)能，用德文描述心理狀態(tài)一樣?！　∩瓕懗龅蔫べ腔端挠H身體驗(yàn)，同時(shí)她也避免宣稱依據(jù)任何傳統(tǒng)或派系。她的努力將使她的讀者獲益良多。我衷心希望所有修習(xí)瑜伽的人，無論練的是哪一種瑜伽，都可以因讀莎拉的書而使他們在修習(xí)上的疑點(diǎn)得到澄清。

內(nèi)容概要

創(chuàng)新中保留經(jīng)典?實(shí)用中維持傳統(tǒng)的瑜伽新概念！這是一套融合傳統(tǒng)瑜伽、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論、佛教正念思想的瑜伽進(jìn)階練習(xí)。清楚的文字說明，搭配作者親自示範(fàn)的動(dòng)作分解圖片，讓每一個(gè)步驟、每一個(gè)呼吸，帶領(lǐng)你去探索自己的身體，洞澈自己的思想。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)身體與思想合而為一時(shí)，寬容、慈悲、智慧與清明亦同時(shí)在你心中萌芽，你的身體將充滿健康的朝氣，心靈也會(huì)因正念的思想而更加穩(wěn)定踏實(shí)?！秲?nèi)觀瑜伽：結(jié)合禪修與中醫(yī)的療癒之道》作者莎拉?鮑爾思是位深受學(xué)生讚譽(yù)和愛戴的瑜伽與禪修老師，她從修習(xí)瑜伽超過二十年的經(jīng)驗(yàn)中，獨(dú)創(chuàng)了一門新興的瑜伽修習(xí)方式──內(nèi)觀瑜伽。內(nèi)觀瑜伽

作者簡介

　　莎拉．鮑爾思　　莎拉．鮑爾思的瑜伽教學(xué)之路，始於1987年。近年來她受邀行腳全球，以研習(xí)課程、師資培訓(xùn)課程及靜修營等形式，運(yùn)用獨(dú)特的「內(nèi)觀瑜伽」，為許多人廣開方便之門，啟迪了身、心、靈淨(jìng)化的旅程。莎拉．鮑爾思的教學(xué)風(fēng)格偏向帶有冥想特質(zhì)的陰瑜伽，即利用較長時(shí)間的停留，在瑜伽姿勢中行氣，以調(diào)整經(jīng)絡(luò)及內(nèi)臟的順暢。此外，她於靜中帶動(dòng)的課程中融入帶有串連瑜珈、八肢瑜珈及艾式瑜珈等豐富動(dòng)態(tài)色彩的陽瑜伽。莎拉．鮑爾思在瑜伽之外，亦從事超意識(shí)心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)長期浸淫在佛法的修持中謝瑤玲　　美國伊利諾州大學(xué)比較文學(xué)博士，東吳大學(xué)及政治大學(xué)副教授。從事翻譯工作近三十年，譯著近兩百本，代表作為《玫瑰的名字》、《蘇菲的抉擇》、《花園宴會(huì)》、《美聲俘虜》、《一本書完全貼近莎士比亞》、《布萊森之英文超正典》、《絕美情史》、《手術(shù)刀與靈魂》、《你用對(duì)專注力了嗎？》等，另編著《最動(dòng)人的英文》一書?，F(xiàn)仍致力於翻譯、教學(xué)與著述，從不中斷。

書籍目錄

前言Paul Grilley　v1.何謂瑜伽？2.我的個(gè)人旅程3.經(jīng)絡(luò)的理論4.開始陰∕陽瑜伽的修習(xí)5.陰瑜伽中的器官健康6.腎臟和膀胱7.有助於腎臟和膀胱的陰瑜伽姿8.肝臟與膽囊9.肝臟與膽囊的陰瑜伽組合10.脾臟與胃11.脾臟與胃器官經(jīng)絡(luò)的陰瑜伽組合12.肺部與大腸13.心臟與小腸14.肺部、心臟與大小腸之器官經(jīng)絡(luò)的陰瑜伽組合15.陰瑜伽中的思想狀態(tài)16.陽瑜伽（流體動(dòng)能）17.平衡陰式修習(xí)的陽瑜伽式18.坐姿呼吸控制法19.基礎(chǔ)佛法20.正念禪修附錄建議閱讀書單

章節(jié)摘錄

　　2. 我的個(gè)人旅程　　　　到現(xiàn)在，我修習(xí)瑜伽已經(jīng)超過二十年了，而我對(duì)於修習(xí)瑜伽的熱愛，隨著在這條道路上留下的每個(gè)印記更為加深。我對(duì)瑜伽感興趣，是因?yàn)槟贻p時(shí)常會(huì)思考怎樣的生活是有意義的。我開始透過知識(shí)解除我對(duì)意義的飢渴，閱讀各種書籍，從葉慈的詩到容格的心理分析理論，從卡羅斯．卡斯塔尼達(dá)（Crlos Casteneda）到肯恩．威爾勃（Ken Wilber），從鈴木大拙到頂果欽哲法王?！　　　‰m然我長大後並不清楚自己想要成為什麼樣的人，但為了結(jié)合我對(duì)西方心理治療的興趣，以及我當(dāng)時(shí)正在閱讀的東方冥想傳統(tǒng)，我還是決定去研究所念超個(gè)人心理學(xué)。念了一年後，我覺得該是對(duì)我的身體、心靈和思想有所行動(dòng)的時(shí)候了。我無法再繼續(xù)只是研讀和寫報(bào)告；我已經(jīng)準(zhǔn)備好要開始性靈的修習(xí)，也知道我要一種可以同時(shí)探究身體和訓(xùn)練思想的修行?！　　　∧鞘且痪虐恕鹉甏衅冢易≡诼迳即?，瑜伽剛開始受到歡迎。我到瑜伽中心的第一天，很高興那是個(gè)小班級(jí)，除了我之外只有另外兩個(gè)人，其中一人是我丈夫，泰。我們住在一起已經(jīng)好幾年了，喜歡從許多有關(guān)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的書裡面找句子大聲念出來，但我們從未有過任何老師或上過課。由於我們兩人一輩子都喜歡運(yùn)動(dòng)，所以天真的以為投入這項(xiàng)新的身心訓(xùn)練對(duì)我們來說會(huì)很容易，得心應(yīng)手?！　≡诶蠋煖厝岬_地動(dòng)手調(diào)整我的每一個(gè)姿勢、並給我提示之前，我根本就不知道我的意識(shí)有多基本、多單純。我震驚地發(fā)現(xiàn)當(dāng)我的思想努力要跟上時(shí)，我的身體也得費(fèi)力運(yùn)作。雖然這個(gè)挑戰(zhàn)帶給我刺激，但我記得當(dāng)時(shí)我發(fā)誓再也不回去上課了。我很不耐煩的認(rèn)定，唯一的方法就是另找一個(gè)體系去研究。幸好我撐到最後，然後我們得到了應(yīng)有的回報(bào)：睡個(gè)午覺?！　　　±蠋熞蕴焓拱愕穆曇粢龑?dǎo)我們進(jìn)入一種極度放鬆的狀態(tài)中，我的屈辱、汗水和眼淚都在這種狀態(tài)中融化了，而我的意識(shí)有一種不熟悉的改變。我用一種稱為屍式（或?qū)婆P式，Corpse Pose, Savasana）的休息姿勢躺在地上時(shí)，得以窺見充滿生命力的真義，而這短暫的一刻改變了我的一生。我意識(shí)到那是一種沒有任何渴望的感覺。平日以自我為中心且長期刺激我內(nèi)在世界的需求，暫時(shí)消失了。有生以來，我首度深感自在但又完全清醒。　　當(dāng)然，這只是暫時(shí)性地從自我中解脫。下課不久後，我熟悉的內(nèi)在吵聲又一次駕馭了內(nèi)在的平靜，但是沒關(guān)係。我並未期待會(huì)有相反的結(jié)果，只為我得到的恩賜而心懷感激。這短暫的平靜已滲透到我的內(nèi)心深處。我現(xiàn)在知道，人是有可能感到完全的心滿意足且內(nèi)在完整為一的。我意識(shí)到，固定修習(xí)瑜伽可能是一種寶貴的工具，可以使我的身體和思想豁然開敞，幫助我看清自己調(diào)整狀態(tài)的習(xí)慣，並奠定我真正理解和洞悉的基礎(chǔ)。　　　　成為瑜伽學(xué)生　　　　接下來幾年，我將瑜伽視為一種轉(zhuǎn)變的工具而孜孜不倦地修習(xí)，因而找到了一些來自不同背景的好老師。當(dāng)時(shí)我想找到不同的工具，在我的旅途中給我?guī)椭?。很快的我就發(fā)現(xiàn)，我必須專心致力於一種特定的教導(dǎo)方式，才能將這些新的原則和修習(xí)完全融入生活中。我也明白，雖然有很多種派別可供我選擇，但我必須找到適合自己身體和性格的教導(dǎo)，才有可能心悅誠服地投入修習(xí)。這可以說是起步時(shí)最艱難的任務(wù)?！　∥野l(fā)現(xiàn)沒有一種訓(xùn)練可以完全符合我的多重興趣。有些完全聚焦於強(qiáng)健體魄，雖然我喜歡，但卻忽略了心靈和思想狀態(tài)的提升；有些傾向於思想的訓(xùn)練和約束，卻又似乎不管身體的統(tǒng)整和協(xié)調(diào)。我開始意識(shí)到，為了在許多層面上都感覺得到滋養(yǎng)，我可能需要從許多派別中去吸收養(yǎng)分。　　　　當(dāng)我開始固定練瑜伽的姿勢後，自然受到了阿斯坦迦瑜伽和艾因嘉瑜伽（譯註：Ashtanga and Iyengar，阿斯坦迦和艾因嘉瑜伽分別由影響二十世紀(jì)最深遠(yuǎn)的兩位瑜伽大師Sri K Pattabhi Jois和BKS Iyengar所創(chuàng)。阿斯坦迦瑜伽又稱「八肢瑜伽」，是哈達(dá)瑜伽中最講求體力的，共有240個(gè)瑜伽姿勢，以六組動(dòng)作單元結(jié)合呼吸串連起來。艾因嘉瑜伽則將瑜伽醫(yī)學(xué)及科學(xué)化，藉以改善個(gè)人生理與心理上的種種毛病，因此廣為醫(yī)生及物理治療師所認(rèn)同）身體訓(xùn)練的吸引，不過偶爾我也喜歡「陰」的修行。我開始這些訓(xùn)練時(shí)，年紀(jì)還輕，所以身體不但可塑性很強(qiáng)，也具有勇於嘗試新事物的熱情。一天早上，一個(gè)資深的瑜伽老師指導(dǎo)我們以頭倒立（Sirsasana）為第一式。她建議我們接著以彎背的姿勢落下雙腳，然後我們只要雙腳用力踢，就可以再回復(fù)頭倒立式，然後再落下。她沒有要求我們先做暖身。她的格言是，「放手去做就對(duì)了」。第一次對(duì)我而言好玩且輕鬆。她建議我們繼續(xù)做。第二次，就在我從彎背的姿勢將雙腳從地板上抬高，想要輕鬆地回復(fù)倒立時(shí)，我聽到身體內(nèi)發(fā)出啪的一響，我的腰椎下側(cè)立刻感到一陣灼痛，接著我摔倒在地。　　　　由於我初識(shí)瑜伽，下半身又有彈性，所以並不知道如何透過身體中心移動(dòng)，只是慣於驅(qū)策靈敏的脊椎。我已經(jīng)造成脊骨錯(cuò)位（vertebral subluxation），或脊骨錯(cuò)誤移位，損害到神經(jīng)，使得細(xì)胞和腦部之間重要資訊的傳達(dá)受到阻礙。復(fù)原是一條漫長的路，在此過程中有許多必須學(xué)習(xí)的事物。我找到了脊椎指壓療者和針灸師，也發(fā)現(xiàn)我必須強(qiáng)化身體中心的力量。我向蓋瑞．柯拉夫索（Gary Kraftsow）和德西卡察（T. K. V. Desikachar）學(xué)習(xí)治療性的瑜伽，因此轉(zhuǎn)向另一個(gè)重要的方向。很可惜的是，我已經(jīng)失去高度彎背的能力，但我很快就恢復(fù)積極的修習(xí)而不會(huì)感到疼痛。　　　　我的背傷激發(fā)我去找保羅．葛瑞理（Paul Grilley）學(xué)習(xí)一種比較不普遍的瑜伽，稱為陰瑜伽（Yin yoga，陰瑜伽強(qiáng)調(diào)被動(dòng)的地板姿勢，並停留不動(dòng)，與恢復(fù)姿勢〔restorative postures〕很類似，但不盡相同）。保羅在此時(shí)期採行的訓(xùn)練方式是沉靜且專注於內(nèi)在的修習(xí)。他會(huì)做出一個(gè)姿勢，讓我們都跟著做，保持內(nèi)心的專注，直到他改變姿勢，表示我們也要跟著改變。這樣修習(xí)了幾個(gè)月後，我開始注意到我的背部下側(cè)似乎每天都在慢慢復(fù)原，也更為舒服了。積極流暢的修習(xí)使我的腹肌和背部下側(cè)肌肉持續(xù)發(fā)展出一種集中的穩(wěn)定，同時(shí)陰瑜伽的修習(xí)也似乎將氣（生命能量）的循環(huán)導(dǎo)入我脊椎最深處的部位，更新關(guān)節(jié)的潤滑液，並增進(jìn)脊椎的康復(fù)?！　　　∥蚁矚g每次上完陰瑜伽課之後的感覺，這使我更想知道這些固定不動(dòng)的瑜伽姿勢，如何影響我的彈性以及身心健康。我已經(jīng)知道瑜伽的能量體，但覺得如果我也可以對(duì)「經(jīng)絡(luò)」（meridians，中醫(yī)對(duì)能量通路的用語）和器官健康略有所知的話，便可以使我的個(gè)人修習(xí)變得更深、更廣。那就像是重疊兩張透明的地圖，因此可以更清楚地顯示出我的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)我得知經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的平衡會(huì)影響內(nèi)在與身心之間的統(tǒng)合時(shí)，我便有足夠的動(dòng)機(jī)去修習(xí)陰派的姿勢；這不只為了使我的動(dòng)作更敏捷，更為了安定並補(bǔ)充我的生命動(dòng)能和思想的明晰度?！　∥夜潭ň毩?xí)時(shí)雖感到更健康，卻不知道特定的姿勢會(huì)造成特定的改變。例如，我不明白為何我在做過坐著劈腿前趴的姿勢後，經(jīng)常敏感泛紅的眼睛會(huì)變得清澈。當(dāng)時(shí)我並不知道肝的經(jīng)絡(luò)沿行在雙腿內(nèi)側(cè)，並與眼睛的健康相關(guān)；我只知道感覺好多了，而那樣就夠了?！　　　⒅嗅t(yī)與瑜伽融合　　　　當(dāng)我開始閱讀更多關(guān)於中醫(yī)和道家基礎(chǔ)的書籍後，我的瑜伽變得更熟練也更好了。那就像學(xué)習(xí)當(dāng)我自己的針灸師一樣—只是沒有用針。我學(xué)到我的修習(xí)可能影響十二條特定的經(jīng)絡(luò)，以及每個(gè)器官都有許多能量因素，可以對(duì)我的身體情緒和心靈造成影響。我開始根據(jù)哪一部位需要關(guān)注去編排每天練習(xí)的姿勢。例如，當(dāng)我得知腎氣失調(diào)的癥狀是什麼時(shí)，我立刻看出那正是我身體失衡所在。腎氣不平衡時(shí)，可能會(huì)引起背部下側(cè)疼痛，或下半身循環(huán)不佳，或生殖器官不健康?！　　　∥冶巢康拿】梢哉f是指出我有腎氣問題的第一個(gè)線索。此外，每當(dāng)我去跑步時(shí)，雙腿會(huì)因?yàn)檠h(huán)不佳而發(fā)癢，而且我的卵巢有個(gè)囊腫。我愈深入瞭解經(jīng)絡(luò)的觀念，就愈熱衷於找到適合我個(gè)人的瑜伽修習(xí)。為此，我將自己認(rèn)為可能有助於每個(gè)人在練瑜伽時(shí)會(huì)更敏感、也更有技巧的經(jīng)絡(luò)健康要義，包含在本書中?！　〔灰姷靡欢ㄒ堑澜掏交蜥樉膸?，才能自中國瑜伽修行者累積的智慧中獲益。就如我的小叔，他是跆拳道雙黑帶，喜歡以瑜伽補(bǔ)充他的訓(xùn)練。所以我認(rèn)為，瑜伽修行者可以由瞭解中醫(yī)的相關(guān)層面而獲益?！　∮伸惰べず驼w體療法（holistic therapies），我的健康增進(jìn)了許多；但對(duì)於我開始固定修習(xí)陰瑜伽後，整個(gè)免疫系統(tǒng)和生命力所經(jīng)歷的改變，仍令我感到驚奇。我深深慶幸現(xiàn)在知道如何每天修習(xí)，以讓自己的氣達(dá)到平衡。這減輕了我的身體一度所需要的過度專注（接受許多次的針灸和指壓），使我得以將注意力轉(zhuǎn)向如何使心靈和思想更開放、更自由?！　　　⒎鸾趟枷肱c瑜伽融合　　　　我練瑜伽的頭十年，仍然缺乏認(rèn)知且煩躁不定。我告訴自己，練瑜伽是為了要發(fā)現(xiàn)瑜伽修習(xí)者警覺且寬闊的心靈和思想，但實(shí)際上我是為了想要強(qiáng)健身體。我並不瞭解該怎樣訓(xùn)練自己的思想，以致不僅瑜伽修習(xí)受到缺少思想訓(xùn)練的影響，而且浮躁和不專心也是我痛苦的來源。　　有一天，我發(fā)現(xiàn)自己又注意到另一本關(guān)於冥想的書時(shí)，在書店裡看到一個(gè)改變了我一生的訊號(hào)。在一張桌子上，用漂亮的書法寫了一句幾乎是在對(duì)我怒吼的標(biāo)語：「冥想是進(jìn)與出的唯一通路！」我覺得自己猶如被人摑了一掌。我不該再被關(guān)於冥想的書籍分心了，而是應(yīng)該開始身體力行?！　　　∮伸段耶?dāng)時(shí)去上課的瑜伽中心並未提供冥想的課程（很奇怪），因此我決定去找一個(gè)佛教團(tuán)體。我曾讀過，他們和大多數(shù)的瑜伽課程不同，不只鼓吹冥想的好處，更親身力行，常常花上大量的時(shí)間。我去上了一年內(nèi)觀禪修（Vipassana meditation）課後，覺得該是全心投入的時(shí)候了。我很天真地加入了十天的禪修閉關(guān)，每天打坐超過十個(gè)小時(shí)。我誤以為因?yàn)槲乙呀?jīng)練了十年瑜伽，所以比起那些沒有這種背景的人更占優(yōu)勢。不必說，那是我有生以來最大的挑戰(zhàn)，不只因?yàn)槲业牟粚Ｐ暮透≡辏ㄟ@是我預(yù)想到的），對(duì)我的身體亦然?！　∥译p腿盤坐，試圖完全靜止不動(dòng)的坐在禪修墊子上大約二十分鐘後，便感到痛苦不堪，和其他人沒兩樣。頭幾天我覺得自己被囚禁於肉體的痛苦中，常常罵自己為何要參加。這種強(qiáng)烈的反應(yīng)使我回想起最初對(duì)瑜伽的反感，因此我說服自己最好繼續(xù)進(jìn)行，給它一個(gè)機(jī)會(huì)?！　　　〕龊跻饬系?，過了幾天，我開始注意到自己愈來愈能忍受疼痛（全身無處不痛），而且不必移動(dòng)。雖然我習(xí)慣做陰瑜伽的姿勢時(shí)停留數(shù)分鐘，但卻從未像這樣連續(xù)許多小時(shí)靜坐不動(dòng)。我所經(jīng)歷的與日俱增的肉體耐力和思想的清晰，對(duì)我有深刻的影響。閉關(guān)結(jié)束後，我感覺到前所未有的開放、脆弱，但內(nèi)心卻感到踏實(shí)。我決心每天要抽出時(shí)間在修習(xí)中進(jìn)行禪修?！　￠]關(guān)之行後，我反覆思索陰瑜伽的修行，以及當(dāng)我的肉體有強(qiáng)烈感覺時(shí)，我的情緒有多緊繃，尤其是因?yàn)槲襾K沒有工具可以幫助我去應(yīng)對(duì)身體的疼痛或思想的散漫。現(xiàn)在我既已知道如何禪修，便期待修習(xí)陰瑜伽可以改善我的禪修技巧，同時(shí)進(jìn)行禪修也會(huì)增強(qiáng)我體驗(yàn)陰瑜伽姿勢的能力?！　【驮谶@個(gè)時(shí)期，我開始每週一次到柏克萊佛寺去加入一個(gè)禪修團(tuán)體。每一次都會(huì)有人講解佛教之道的某個(gè)層面，接著才是一小時(shí)的靜坐。過了幾星期後，我決定坐在房間後面的地方，不讓別人看見，那樣我才能在聽講時(shí)停留於陰瑜伽的一些姿勢中。這個(gè)做法對(duì)我的感覺所造成的改變，令我十分驚訝。在做過陰瑜伽的幾式後，不僅我的打坐姿勢比之前舒服多了，而且發(fā)現(xiàn)當(dāng)我感覺進(jìn)入自己的體內(nèi)時(shí)，專注力更能與演講的律動(dòng)連結(jié)。我覺得自己似乎不只是透過思想的理解力之門在聽演講，更是透過全身每個(gè)毛孔和細(xì)胞在體會(huì)?！　　　∵^了許多個(gè)星期後，我意識(shí)到那些法教已深深地滲入我的體內(nèi)。雖然我並不記得所聽到的一切，但當(dāng)我在現(xiàn)場嘗試將教法融入身體經(jīng)歷的修習(xí)時(shí)，卻可以立刻加以應(yīng)用。陰瑜伽的姿勢不可避免地會(huì)啟動(dòng)情感和肉體上的挑戰(zhàn)，因此我開始不再過於抗拒強(qiáng)烈的身體感覺和反應(yīng)，且更願(yuàn)意去加以感受。由於陰瑜伽鼓勵(lì)對(duì)感官不防禦的態(tài)度，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)派別的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)佛教專心原則最好的基礎(chǔ)?！　‘?dāng)我的每日修習(xí)擴(kuò)展到包含深思的層面時(shí)，我開始反省之前練瑜伽的動(dòng)機(jī)是因?yàn)橐还上胍淖冏约旱挠?。這看起來是個(gè)健康的興趣（在許多方面也確實(shí)如此），但我意識(shí)到自己太忙著改變景觀，以致忘了時(shí)時(shí)停駐，欣賞風(fēng)景。我無法珍視自己的身體（或我的生命），接受它的現(xiàn)況?！　　　‖F(xiàn)在我明白，同時(shí)包含陰和陽的觀點(diǎn)，並持續(xù)修習(xí)到真正的成熟，是絕對(duì)必要的。我們需要時(shí)間毫無條件並輕鬆地融入內(nèi)在，就如我們需要培養(yǎng)且掌控新的能力。只要我們總是意圖改善自己，我們便是在蒙蔽和滋養(yǎng)內(nèi)心自我厭惡和毫無價(jià)值的魔鬼。猶如許多佛教心理學(xué)者所說的，許多人將所有的心理創(chuàng)傷隱藏起來，不斷試圖逃避，因此內(nèi)心永遠(yuǎn)無法感到自在。即使是表面看似堅(jiān)強(qiáng)且沉著冷靜的成年人，也常迫切需要?jiǎng)e人看到他們真實(shí)的一面，而不是他們的成就。　　　　借用哲學(xué)家肯恩．威爾勃所說的母愛和父愛有相對(duì)重要性的概念，我認(rèn)為陰瑜伽可以發(fā)展我們內(nèi)在的母愛，陽瑜伽則可以加強(qiáng)健康的父愛。母愛與生存本身相關(guān)，父愛卻關(guān)係著演化。母愛讓我們愛自己也愛人如己，父愛卻讓我們知道總有該學(xué)的事物和改變的空間。母愛讓我們勇於接受，父愛卻讓我們有改善的靈感。有技巧的修習(xí)瑜伽，能夠使我們深入與生俱來的兩種本質(zhì)：寬容的、收受的一面（陰）和活躍、積極投入的一面（陽）。這兩者都需要有相當(dāng)?shù)膭┝坎拍苁刮覀兂砷L為身心健全的成人，能夠真心體驗(yàn)自己和他人親密的關(guān)係。當(dāng)我們脫離這些重要的特質(zhì)時(shí)，就猶如用單腳跳躍一樣—只要最輕微的挑戰(zhàn)，就會(huì)使我們因失去平衡而翻覆。　　　　不平衡的母愛或過度的「陰」所造成的陰影，表現(xiàn)在我們的行為上，就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)機(jī)消失、自滿沉溺、覺得自己被犧牲、或漠不關(guān)心等。過度被動(dòng)且無法照料自己的女人，就是最好的例證。另一方面，過度的父愛或陽的影響，會(huì)造成煩躁不滿和批判苛求，終至令人難以忍受的狂熱。缺少女性的陰原則時(shí)，身體以及更廣義的大地，就會(huì)被物化，情感遭到否定，生命中所有細(xì)微脆弱的層面都會(huì)受到輕視。陰若沒有陽的調(diào)和，會(huì)造成笨拙愚鈍；陽若沒有陰的調(diào)和，輕者可能會(huì)冷漠麻痺，重者則會(huì)變得殘酷虐待。　　　　由於我們許多日?；顒?dòng)都是為了改善而以陽為導(dǎo)向，因此我們的瑜伽和冥想就需要有強(qiáng)烈的陰元素來修正這種人為的不平衡。如佛教心理學(xué)家馬克．艾普斯坦（Mark Epstein）所提議的，冥想的心情類似「最理想的父母之愛」，一種不具威脅性的環(huán)境，既不侵入（過度的陽），也不棄絕（過度的陰）?！　≡S多年來，我努力將自己對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的研究、對(duì)不同派系瑜伽的興趣，以及佛教的修行和內(nèi)觀融合在一起?，F(xiàn)在，我將每一種傳統(tǒng)看成是一張透明的地圖，彼此重疊，使我得以在內(nèi)在的迷宮裡自在穿行。這些不同的傳統(tǒng)並非絕對(duì)的權(quán)威，而是心靈的嚮導(dǎo)。在本書中，我將會(huì)與你分享我在整合這些性靈訓(xùn)練時(shí)的探索。我推薦你先將全書讀畢，因?yàn)檫@會(huì)使你深入瞭解瑜伽與正念專注如何互補(bǔ)，然後你再開始陰陽瑜伽和關(guān)照禪修的修習(xí)課程。我希望本書會(huì)鼓勵(lì)你超越僅只是知識(shí)性的理解，並透過每天探索與修習(xí)的決心，使你發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的避難處，也是真正自由的所在。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我認(rèn)識(shí)莎拉不久，就看出她是個(gè)充滿好奇心與具有深度的瑜伽修習(xí)者。在此書中，讀者將深入她的思想、修習(xí)和生活，並得到指引和啟發(fā)?！秲?nèi)觀瑜伽》必定會(huì)成為一本瑜伽的經(jīng)典之作。　　——茱蒂·韓笙·拉薩特博士，物理治療師　　A Year of Living Your Yoga作者　　本書的指導(dǎo)充滿溫暖和智慧，幫助你療癒身體，刺激思考，並啟發(fā)心靈?！　?mdash;—理查·羅森　　The Yoga of Breath作者　　以簡明切要、清晰易懂的風(fēng)格，將非常複雜的觀念和訓(xùn)練清楚地表

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