寶寶也是哲學(xué)家

前言

　?。ū疚淖髡邽樨攬F(tuán)法人毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會創(chuàng)辦人、臺東大學(xué)兒童文學(xué)研究所兼任副教授）　　拿到編輯寄來的The Philosophical Baby: What Children’s Minds Tell Us About Truth, Love, and the Meaning of Life一書及中譯稿，便立刻中英對照地讀完。　　哇，這真是一本好書。而且，是從事兒童哲學(xué)及思考教育的人，應(yīng)該好好研讀的作品。其實，這本書屬於英國哲學(xué)家R．M．赫爾（Richard Mervyn Hare）口中說的，劍橋與牛津的教授們最希望寫出來的作品。是各行各業(yè)的專家與普通人，及有機(jī)會陪伴孩子成長的每一個人，都能從中獲益的好書?！　∥以谂_灣兩星期繁忙的行程中，遇到人就推薦這本書。有一天，在毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會的課程會議中，從哈佛回來的張鑑如教授聽我說這本書的好，她靜默了一陣子，才微笑說：「我從小，我是說從讀碩士開始，我的教授就常常拿Alison Gopnik的著作要我們讀。他的東西是很好?！埂　∵@本書的內(nèi)容豐富，橫跨認(rèn)知心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)及宗教，但是，讀來不覺雜多，更不紊亂，讀他的東西，讓我憶起閱讀羅素的哲學(xué)及通俗作品的經(jīng)驗，明白而典雅，但並不容易吞嚥。我是說，不要速讀，不要跳脫著讀，要慢慢讀，時時停下來想一想，能拿它與自己的經(jīng)驗印證更佳，能有朋友一起討論，那就十分地享受了。我這麼說，不單單指一般人，專家更應(yīng)該如此，否則就很容易miss掉其中精采的「通識」。　　我同意Alison Gopnik的觀點。因為閱讀這本書，我說出了即將要影響臺灣兒童哲學(xué)研究與推廣的一句話：「小小孩是蝴蝶，長大了，就變成毛毛蟲了?！乖S多人知道，毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會要推廣兒童思考的研究，及兒童的思考教育。取名為「毛毛蟲」，似乎隱喻著小孩是毛毛蟲在草葉上爬，長大變蝴蝶在天空中飛翔，其實，我一直不這麼想?！　∫痪牌吡辏诠鸫髮W(xué)舉辦的北美東部兒童哲學(xué)實驗教學(xué)評議會及工作坊，與會的專家學(xué)者三十多人中，有紐約大學(xué)的教育哲學(xué)家詹姆士．馬克尼嫩、耶魯大學(xué)的邏輯學(xué)教授歐士肯雅等，我是唯一尚在求學(xué)的博士研究生。工作坊快結(jié)束時，我提出一個當(dāng)時讓我十分尷尬，如今讓我有點得意的問題：「請問，有嬰兒哲學(xué)嗎？或者，有幼兒哲學(xué)嗎？」　　這個問題一提出來，原來熱烈談?wù)摰臅?，一下靜了下來，大家都看著主持工作坊的兒童哲學(xué)之父李普曼（Matthew Lipman）博士及他的副手夏璞教授?！　]想到，李普曼搖了搖滿頭白髮的大頭，苦笑一下，沒有說什麼，我的解讀是「沒有」。他注視他身邊的夏璞教授，她卻猛點頭，一頭紅髮如火把燃燒，笑容滿面，我的解讀是「有」。她也沒開口。他們不開口，我只好說出我的想法了。我說：「德國哲學(xué)家雅士培（Karl Jaspers）認(rèn)為人成長的過程中，不一定都在進(jìn)步，有些能力可能愈大愈消退。例如，小小孩會在恰當(dāng)時機(jī)問出：為什麼？」以最單純的問題，來問各種理由、原因或可能性，而那不是大人一時可能回答的。可是年齡愈大，這種能力會漸漸消失。如果他是對的，那麼，是不是小孩、嬰孩，就有哲學(xué)種子及能力了呢？」　　因為人太多，而工作坊快結(jié)束了，這個問題並未引起太多對談，倒是後來我到IAPC（Institute for the Advancement of Philosophy for Children）任教，跟李普曼及夏璞熟了，才知道，李普曼遇到需要深思的問題，總是搖頭苦笑，陷入沉思，而夏璞則表示有聽清楚我的問題而點頭微笑。他們當(dāng)然也都主張幼兒哲學(xué)不只可能，而且必要。　　二十多年來，與孩子接觸的經(jīng)驗明白提示著，兒童愈小，心靈愈自由，而且常常能為成人的世界帶來解放?！　〔痪们埃液蛶孜淮竽腥嗽谝慌笥鸭矣懻撜巫h題，意見兩極化，爭得面目都難看起來。主人的小兒子從房間走出來，輕聲說：「爸爸，我要喝牛奶。」我們六個人一看見二歲小孩那天真的面孔與體態(tài)，六張可憎的緊張面孔立刻解凍，都顯出柔和與慈祥。　　也是不久前，我去淡水，回程車抵北投，一位媽媽推嬰兒車上來捷運(yùn)。小寶寶一上車就說「我要喝飲料」，媽媽說：「捷運(yùn)車上不準(zhǔn)喝飲料。」　　「為什麼？」小兒問。 　　「規(guī)定?！埂　　改俏乙弥??！埂　寢尠焉宪嚽昂仁５娘嬃虾心媒o他，並警告說：「不可以喝?！埂　　肝抑皇悄弥！埂　　改愫芟牒龋瑢Σ粚Γ俊箣寢屨f。　　「我只是看?！剐嚎粗?，卻作勢要吸那早已插好的吸管?！　　覆辉S喝，警察會抓?！箣寢層悬c大聲。　　小孩東張西望，似乎在找警察，我站在旁邊，便開口說：「我就是警察?！埂　⌒『徱曃遥瑡寢屭s緊說：「叫叔叔?！埂　『⒆诱J(rèn)真看了我之後，一臉不以為然地說：「爺爺吧！」　　車上旅客有聽到的，都哈哈大笑，孩子與媽媽也笑了。　　在我看來，這位三歲的孩子，演了一齣很棒的戲：他假裝要喝飲料，他觀察捷運(yùn)車廂裡的人物，他聽媽媽要他學(xué)會說社交場合的話——他媽媽當(dāng)然知道我這個老人是爺爺級的人，卻要他叫我叔叔，不是一種扮演是什麼？可是小孩的演出更精采，他說出了適當(dāng)?shù)呐袛?，並將判斷與他媽媽的「建議」相比較?！　∫苍S，不久，他就會了解媽媽為什麼要他叫一個爺爺級的人「叔叔」。長大之後，他也會如此教他的孩子，而那時，他就由蝴蝶變成毛毛蟲了。但是，他也會像車上那些成人旅客一樣，見到這種「戲」，也會開懷大笑，那麼，他們心中就仍然有蝴蝶，能飛?！　∥蚁嘈?，認(rèn)真讀過《寶寶也是哲學(xué)家》一書的人，一定會學(xué)到更優(yōu)質(zhì)的陪伴藝術(shù)，從孩子身上重新學(xué)到飛的本事。（本文作者為中央大學(xué)學(xué)習(xí)與教學(xué)研究所教授）本書作者曾寫過《搖籃裡的科學(xué)家》（The Scientist in the Crib）（信誼，二〇〇〇）說明嬰幼兒的思考和判斷像科學(xué)家。這一本書寫「寶寶也是哲學(xué)家」，一來表示作者看到寶寶思考與行為也像哲學(xué)家，另一表示，作者心目中哲學(xué)家和科學(xué)家不太一樣。書的副標(biāo)題已指出兩者不一樣的地方。本書重點在真理、愛與生命意義的思考。這真是大哉議題，困擾多少世代的哲學(xué)家。幼兒思考這些問題嗎？這是本書作者想說明的。作者希望帶著讀者認(rèn)識幼兒，進(jìn)而對真理、愛以及為人的意義有更深的體會與認(rèn)識。這本書一如《搖籃裡的科學(xué)家》，並不太容易讀，作者想藉不同例子說明寶寶和哲學(xué)家的思維是接近的，但所提供的例子中不少含有文化因子，對於不很熟悉西方文學(xué)和哲學(xué)的我們來說，讀這些例子的幫助不大。但這不妨礙我們理解為什麼作者聲稱寶寶也是哲學(xué)家。一個重要的事實是，嬰兒一出生必須很快學(xué)習(xí)，以適應(yīng)相對於母親體內(nèi)，全新的環(huán)境，而學(xué)習(xí)的利基在寶寶不斷對事情有興趣，因此他就一直學(xué)。寶寶的學(xué)習(xí)可能是自己嘗試或是觀察他人，在各種可能性中累積機(jī)率，漸漸形成一個關(guān)於周遭事物包括人際的知識體系。書中提到人腦的前額葉對於安排複雜事務(wù)和抑制雜訊以專心一致是很重要的，但它最晚成熟。嬰幼兒前額葉，相對之下，是不成熟的，但這對他可能是祝福，因他不受拘束，到處探索，看似不專心，卻意外地學(xué)到許多。語言即是一例。三歲幼兒話語之多，成人只想叫他安靜。對心理學(xué)家來說，他怎麼學(xué)到這麼多詞彙，有這麼多東西可以說，一直是一個挑戰(zhàn)很高的研究議題。作者由裝扮遊戲（pretend play）開始細(xì)數(shù)幼兒心智發(fā)展。我記得姪女三歲時，拿他畫的一堆薯條給我看。當(dāng)時我想到三歲幼兒喜歡想像、喜歡裝扮遊戲，為投其所好，就裝模作樣地又嚼又流口水，說好吃啊。姪女皺著眉，看著我說：「這是假的?！鼓菚r感覺是，當(dāng)場被她打敗。三歲幼兒擔(dān)心我分不清楚假的和真的，表示他很清楚假的意思。在裝扮遊戲中，我們看到幼兒想像自己是他人，作者以魔戒一書比喻幼兒的裝扮世界。魔戒中有一些不符實際的角色卻又有真實的場景。寶寶同樣知道幾時是裝扮、是想像，幾時是玩真的。重要的是，在裝扮、想像中，幼童能預(yù)測一件事與另一件事的關(guān)係，形成學(xué)習(xí)、推理的脈絡(luò)圖。在虛虛實實中，幼兒發(fā)展出對自己和自己心智的看法，而幼年時期的記憶與經(jīng)驗影響自我成長。作者在第六章澄清基因在發(fā)展中扮演的角色，特別強(qiáng)調(diào)幼兒的發(fā)展和其大腦因環(huán)境作用展現(xiàn)的可塑性。作者以苯酮尿癥罕見基因疾病為例，若飲食中除去會影響代謝的化學(xué)物質(zhì)，一切就改觀了。第七章前，作者描述一個有想像，好學(xué)習(xí)，像哲學(xué)家追求真理的小孩。第七章起，作者開始說明愛與依附、模仿、同理心與道德。 書中提出一點可能有爭議，就是關(guān)於「鏡像神經(jīng)元」的存在問題。目前有一說關(guān)於人的模仿和同理心是出於腦中鏡像神經(jīng)元的作用。但是本書作者有不同看法，他認(rèn)為每個行動都是大腦中不同種類神經(jīng)元互動的後果，單單以鏡像神經(jīng)元不能解釋人的模仿行為，特別是同理心。由同理心可知寶寶有意圖和目的，有方向，也理解他人意圖。也因此，幼童會推測他人企圖做卻做不到，而伸出援手，進(jìn)一步帶出人際互動的規(guī)則以及生活中的規(guī)則。如此完成愛與道德。讀這本書的過程中，我常問自己，為什麼作者稱寶寶是哲學(xué)家，他給的證據(jù)是什麼？書中除哲學(xué)論述也提供不少心理學(xué)的實驗，幫助我更清楚作者的立場。簡言之，幼兒發(fā)展過程中，漸漸形成學(xué)習(xí)、推論和想像的地圖，當(dāng)我們了解這個地圖，更能體會三歲幼兒無所事事、好奇、樂觀以及樂於互動（有社會本性）的必要，也就明白為什麼健康和快樂是孩子成長不可或缺的因子。這本書再一次提醒這樣的幼兒就在你我身邊，只是我們忽略他本來的樣子。讓我們重回到幼兒身上來看幼兒。

內(nèi)容概要

　　對大部分的人來說，懷孕生子是人生中很深刻、強(qiáng)烈、奇妙的經(jīng)驗。一個新生命誕生了，有著澄澈的雙眸，胖嘟嘟的小手，和看似神祕的大腦思維。　　許多科學(xué)家和哲學(xué)家始終注意著嬰兒的重要性，在過去十年裡，我們對嬰兒和幼童的理解有了一些革命性的發(fā)現(xiàn)：科學(xué)家認(rèn)為，嬰兒的行為和認(rèn)知是不合乎邏輯的，他們的思考和經(jīng)驗?zāi)芰Υ嬖谥S多限制。然而，此刻他們已然發(fā)現(xiàn)，嬰兒不只比他們認(rèn)為的學(xué)得更多，而且還想像得更遠(yuǎn)、關(guān)心得更廣、體驗得更深。就某些方面而言，幼童其實比成人更聰明、更富有想像力、更關(guān)心他人，甚至更有自覺。　　孩童，真是我們非常熟悉，同時卻又無比陌生的對象?！　∫粋€兩歲大的孩童，看見飢餓的陌生人，會遞給他吃到一半的棒棒糖；一個三歲大的孩童，堅持必須也要為他口袋裡的小玩偶準(zhǔn)備好餐具，他才肯用晚餐；一個五歲大的孩童，從翻仰的金魚身上，可以感受死亡的不可抗拒?！　‰y道，這麼小的他們已經(jīng)有了同理心？已經(jīng)有了假設(shè)思考的能力，並且對自己的想像堅信不移？在還沒學(xué)會閱讀與加法前，小寶貝們?nèi)绾蔚弥P(guān)於道德的複雜事理呢？童年時代是人生至關(guān)重要的成長階段，但我們對那個階段所知的實在太少了，而許多時候甚至忽略了它！　　艾利森．高普妮克，一位心理學(xué)家與哲學(xué)家，同時是一位母親。她用心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及嬰兒的發(fā)展實例，讓我們更了解嬰幼兒看見的、感受到的到底是什麼樣的世界，並且將這些知識性的理解，轉(zhuǎn)換成發(fā)人省思的生命體悟，帶領(lǐng)讀者更加了解自己在日常生活中，所未曾發(fā)現(xiàn)的生命意義。　　人何以為人？一個小嬰兒著迷似地深情凝視母親的臉龐，可能奠定了人類「愛」與「道德」的基礎(chǔ)；殷勤探索他的遊樂環(huán)境，可能是人類之所以成就這麼多「科學(xué)發(fā)現(xiàn)」的關(guān)鍵；全心投入地玩著假扮遊戲，可能解釋了我們?nèi)绾蜗胂裎磥?，甚至是如何寫出一本書，如何發(fā)明日新月異的科技?！　　秾殞氁彩钦軐W(xué)家》探討的正是孩童如何發(fā)展出能改變這世界的心智?！　∥覀兛梢赃\(yùn)用心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與哲學(xué)工具來理解孩童的內(nèi)在生活。反過來，了解孩童的意識能讓我們對於日常的成人意識及身而為人的意義，產(chǎn)生一種全新的觀點?！　∠Ｍ@本書能幫助父母，以及不是父母的人，從一種嶄新的角度去欣賞童年的豐富性與重要性。哲學(xué)與科學(xué)能幫助我們了解孩子如何思考、感受和體會這個世界，還有我們自己如何思考、感受和體會這個世界。

作者簡介

　  艾利森·高普尼克（Alison Gopnik）　加州大學(xué)柏克萊分校心理學(xué)系教授及哲學(xué)系客座教授，首位以發(fā)展心理學(xué)角度探討傳統(tǒng)哲學(xué)議題的認(rèn)知科學(xué)家，也是「心智理論」（Theory of Mind）的創(chuàng)始人之一?！「咂漳峥嗽诙﨩O九年寫了這本膾炙人口的好書《寶寶也是哲學(xué)家》，引起了廣大迴響。她與聽語科學(xué)專家Patricia Kuhl和兒童心理學(xué)家Andrew Meltzoff合著的另一本暢銷著作《搖籃裡的科學(xué)家》（The Scientist in the Crib），被譯成二十餘種語言。她的文章和評論散見於《紐約時報》、《衛(wèi)報》、《科學(xué)人》等各大報章媒體。　高普尼克曾於美國科學(xué)促進(jìn)會（American Association for the Advancement of Science）、美國心理協(xié)會(American Psychological Association)、美國哲學(xué)學(xué)會(American Philosophical Association)及諸多兒福機(jī)構(gòu)發(fā)表兒童心智理論相關(guān)演說?，F(xiàn)居於柏克萊，育有三子?！? 譯者簡介    陳筱宛　英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院比較教育碩士，曾任職出版社。譯有《別掉入思考的陷阱！》、《活出工作的意義》、《給山姆的信》、《星期一的領(lǐng)導(dǎo)課》、《生存力》等書。

書籍目錄

出版緣起專文推薦　小孩是蝴蝶自然能飛　楊茂秀專文導(dǎo)讀　重回到幼兒身上來看幼兒　柯華葳導(dǎo)論第一章　可能的世界－－為什麼孩子要假裝？第二章　想像的同伴－－虛構(gòu)情節(jié)如何述說真相？第三章　逃出洞穴－－孩童、科學(xué)家與電腦如何發(fā)現(xiàn)真相第四章　身為嬰兒是什麼樣的感覺呢？-- 意識與注意力第五章　我是誰？－－記憶、自我與流動的意識第六章　赫拉克利特（Heraclitus）的河流與羅馬尼亞的孤兒－－早期人生如何塑造稍後的人生？第七章　學(xué)著去愛－－依附和統(tǒng)合第八章　愛與法律－－道德的起源第九章　嬰兒和生命的意義注釋提獻(xiàn)與致謝

媒體關(guān)注與評論

　　「身為嬰兒感受如何？在這本異常有趣的書裡，艾利森．高普尼克提醒了我們不曾遺忘的事情。過程中，她教導(dǎo)我們十分多關(guān)於人類處境以及心智如何運(yùn)作的問題。」　　--《科學(xué)美國人》專欄作家、《大腦決策手冊》（How We Decide）作者／Jonah Lehrer 　　「在說服我們看似孰悉的孩子其實充滿著神祕後，艾利森．高普尼克再次描繪出生命早期階段令人注目且誠服的面貌?！埂　?-美國發(fā)展心理學(xué)家，多元智能大師、《決勝未來的五種能力》（Five Minds for the Future）作者

編輯推薦

　　1.多國爭相購買版權(quán)，已售出十二國　　2.作者專業(yè)度高，文字魅力出眾　　3.新心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)理論的突破發(fā)現(xiàn)：以往認(rèn)為幼童不會假設(shè)思考，作者打破傳統(tǒng)看法，認(rèn)為幼童比成年人更為聰明、審慎且機(jī)敏。幼童深邃的眼眸是愛與道德的明證，對玩物的迷戀是未來發(fā)現(xiàn)新科學(xué)的前奏曲?！　?.家長如何教養(yǎng)孩子，如何認(rèn)清孩子的心智與潛能，使其適性發(fā)展？唯有先瞭解幼童的心智與思考，才能找出未來培養(yǎng)的方向。本書就是幼童心智迷宮的最佳導(dǎo)覽地圖。

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