市場的真相

前言

　　為何富國只占少數(shù)，窮人依舊潦倒？ 　　有沒有哪一個(gè)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式，是以二十世紀(jì)末期的美國經(jīng)驗(yàn)為主，讓所有社會必須統(tǒng)合一致或共同面臨經(jīng)濟(jì)失??？或者，不同國家、地域和文化，必須找出各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑才行？ 　　「沒有一體適用的經(jīng)濟(jì)模式」就是本書的論據(jù)。以廣義的觀點(diǎn)來看，所有繁榮國家都是市場經(jīng)濟(jì)體。但是，市場必須嵌入社會、政治和經(jīng)濟(jì)等關(guān)聯(lián)中，才得以發(fā)揮效力。也就是說，這些在經(jīng)濟(jì)上獲得成功的制度，本身的商業(yè)環(huán)境都有其獨(dú)特 。 　　亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)就是這個(gè)論據(jù)的明確例證。或許，經(jīng)濟(jì)史上最重要的問題是：「為什麼在二 年前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展是從西歐開始，而不是從中國東南方揭開序幕？」彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）把這個(gè)現(xiàn)象描述為「大分流」（the great divergence）。當(dāng)時(shí)西歐和中國在技術(shù)、資源、才能及技能等方面，有許多相似之處：但我認(rèn)為，真正的差異在於政治和文化等方面。 　　亞洲在一九四五年後，在政治和文化等方面有極大的懸殊發(fā)展，讓市場經(jīng)濟(jì)得以繁榮或挫敗、讓先進(jìn)技術(shù)得以被採納或藐視、採用經(jīng)濟(jì)發(fā)展或內(nèi)部鎮(zhèn)壓。然而在科學(xué)進(jìn)展、政治、文化生活與經(jīng)濟(jì)制度上，有紀(jì)律多元化的同時(shí)演變，就可能讓某些亞洲國家已締造的經(jīng)濟(jì)奇蹟，出現(xiàn)在整個(gè)亞洲地區(qū)。對目前全球經(jīng)濟(jì)來說，這是最重要也最令人興奮的發(fā)展。我希望本書涵蓋的市場運(yùn)作分析，在知識上對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有棉薄的貢獻(xiàn)。 ──John Kay 　　推薦序 市場真相一二三　　──熊秉元（本文作者為國立臺灣大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)系 教授） 十餘年前，我和朋友合作寫了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)2000—跨世紀(jì)新趨勢》。出版之後，一般反應(yīng)還好，銷路也差強(qiáng)人意。 　　書出後不久，我接到一 信。這位朋友表明自己在大學(xué)教經(jīng)濟(jì)學(xué)，對書中的論點(diǎn)提出質(zhì)疑。書裡關(guān)於「市場」的部分章節(jié)，由我執(zhí)筆。為了讓理論和實(shí)務(wù)結(jié)合，我舉的例子之一是： 貨公司和夜市攤販可能賣同樣的東西。在這兩個(gè)市場裡，「名目價(jià)格」通常不同。但是，考慮產(chǎn)品品質(zhì)、賣場設(shè)施氣氛、售後服務(wù)等等，兩者的「實(shí)質(zhì)價(jià)格」可能很接近。 　　來信的老師指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)裡的市場是根據(jù)「產(chǎn)品」來界定，而不是以「場所」來區(qū)分。因此，有小麥、黃豆、日光燈、摩托車的市場。以 貨公司和夜市來界定兩個(gè)市場，是不恰當(dāng)?shù)淖鞣ā？戳诵?，我愣了好幾分?mdash;坦白說，過去從來沒有意識到，以產(chǎn)品或場所來界定市場的差別。 　　我仔細(xì)琢磨了一陣，才想清楚事情的曲折。那位老師說的一絲不差，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書裡，是以「產(chǎn)品」來界定市場?？墒?，在真實(shí)的世界裡，市場通常是指場所。所以，我們的說法不同，但是，都對。不過，如果以教科書為標(biāo)竿，而不以真實(shí)世界為依據(jù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)（者）可是會遭受坐食不辨菽麥、在象牙塔裡作夢的指控。 　　那麼，到底「市場」內(nèi)涵是什麼呢？怎麼才能平實(shí)正確的解讀「市場」這個(gè)概念呢？這些問題，似乎只是名詞之爭、句讀之學(xué)，其實(shí)，不然！ 　　最基本的是，無論是以物品或場所來界定「市場」這個(gè)概念，都不只適用於商品勞務(wù)等經(jīng)濟(jì)活 。諾貝爾獎得主寇斯（Ronald Coase）曾發(fā)表一篇論文，名為〈商品的市場和言論的市場〉（The market for goods and the market for ideas.）。他認(rèn)為，報(bào)紙雜誌、電視書刊等，提供了言論的市場。這種市場和牛奶麵包的市場，在本質(zhì)上並無不同。 　　在商品的市場裡，生產(chǎn)者希望藉著各種手段，爭取壟斷的地位，享受特殊利益。同樣的，報(bào)刊雜誌等的生產(chǎn)者，也希望取得特殊地位，獨(dú)享利潤。農(nóng)民漁民是利益團(tuán)體，出版業(yè)和媒體也是利益團(tuán)體。 　　稍微抽象一點(diǎn)，利用「市場」的概念，也可以分析政治和法律問題。就政治領(lǐng)域而言，直接民主的發(fā)展，近二、三十年來風(fēng)起雲(yún)湧，沛然莫之能禦。在美國的州和郡縣這一級，民眾可以經(jīng)由聯(lián)署，主 提出法案，這是創(chuàng)制?；蛘?，議會通過的重要法案，要由民眾投票認(rèn)可，這是複決。根據(jù)實(shí)證資料，經(jīng)濟(jì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)：採取創(chuàng)制和複決的轄區(qū)裡，政府的預(yù)算規(guī)模較?。还仓С鲅e，由基層政府提供的服務(wù)較多；使用者付費(fèi)的比例較高，所得稅等稅收的比例較低。而且，整體而言，這些轄區(qū)裡的民眾，政治參與度較高，自我感覺較良好！ 　　在法學(xué)領(lǐng)域裡，也有表面上不同、但本質(zhì)上類似的現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，美國允許婦女墮胎之後，犯罪率下降—不允許墮胎，勉強(qiáng)生下的子女，社經(jīng)條件較弱。長大之後，容易落入犯罪的泥沼。還有，離婚法規(guī)變寬鬆之後，家庭暴力（特別是殺害配偶）的案件大幅減少—不允許離婚，怨偶沒有出路；只好找自己出氣，或者找孩子和配偶出氣！ 　　這些政治現(xiàn)象和法學(xué)研究，似乎和「市場」的概念八竿子打不著，其實(shí)正是市場概念的延伸和應(yīng)用。表面上看，市場是指消費(fèi)者透過買賣，得到自己希望擁有的產(chǎn)品勞務(wù)。然而，這只是消極的意義。其中隱含的積極意義是，消費(fèi)者可以選擇，有選擇的自由和空間—如果是獨(dú)占壟斷，只能向一家公司 買產(chǎn)品勞務(wù)。雖然也是買賣，卻違反市場和選擇的基本精神。 　　因此，言論的「市場」是以市場為譬喻。而直接民主、墮胎的自由、離婚規(guī)定鬆綁等，都隱含了自由的增長、選擇空間的擴(kuò)充—過去只有一種方式或工具，現(xiàn)在至少多了一種選擇。個(gè)人的福祉上昇，整個(gè)社會也因而更安和樂利一些。由此可見，「市場」的概念確實(shí)有很廣泛的運(yùn)用空間。 　　事實(shí)上，對「市場」這個(gè)概念最直接的肯定，就是真實(shí)世界裡活生生、赤裸裸的諸多事例：市場最發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往也正是所得較高、民眾生活品質(zhì)較高的地區(qū)—在市場發(fā)達(dá)的社會，一個(gè)人可以選擇遠(yuǎn)離喧囂、離世索居。在市場不發(fā)達(dá)的區(qū)域，人卻沒有選擇擁有電話、網(wǎng)際網(wǎng)路、救護(hù)車、道路設(shè)施和大眾運(yùn)輸?shù)淖杂伞?　　John Kay的近作《市場的真相》（The Truths about Markets），就是從各種面向來烘托市場諸多具體抽象、明白隱晦的意義。John Kay是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，但是，他長期在管理學(xué)院任教，對實(shí)務(wù) 熟。大致上來說，書中引述的故事要比經(jīng)濟(jì)學(xué)者的故事生 有趣、辛辣深刻。其實(shí)，John Kay本身的經(jīng)歷，也巧妙的呼應(yīng)市場的意義。 　　牛津大學(xué)，有七 多年的歷史，在英國、歐洲、乃至於西方文明上，更有著重要的地位。因?yàn)闅v史悠久，一切以光榮高貴的傳統(tǒng)為依歸。相對的，對於新生事物，往往排斥貶抑。因此，在牛津大學(xué)成立管理學(xué)院，就經(jīng)過冗長艱辛的過程。 　　好不容易，先是敘利亞富商賽德捐贈大筆金錢。好幾年之後，牛津終於成立「賽德管理學(xué)院」（Said Business School）。John Kay就是學(xué)院的籌辦人和首任院長。然而，他終究受不了一再的挫折，辭職了事。他把前後經(jīng)過和無盡委曲，以長文發(fā)表在《展望》（Prospect）月刊。文中有一句話，令人玩味再三：在古老的牛津，似乎堅(jiān)持這麼一個(gè)信念—任何事，如果沒有前例、作了之後會成為頭一遭，那麼這件事就不該作！ 　　顯然，在牛津/英國，這個(gè)工業(yè)革命和資本主義的發(fā)源地，這個(gè)亞當(dāng)．斯密《國富論》和經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生地，言論/學(xué)科的市場也還有增長擴(kuò)充的空間！ 　　附記：John Kay《市場的真相》（The Truth about Markets）中譯本，二○○五年十一月由「商周出版社」出版。 　　推薦序 是的！關(guān)鍵在經(jīng)濟(jì)制度 ──吳惠林（本文作者為中華經(jīng)濟(jì)研究院 研究員）　　接獲出版社電傳為本書寫推薦序的邀約，在未翻閱全書之前，心中已應(yīng)允。主因有二：一是本書的書名吸引了我；二是看到二○○一年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主之一史蒂格里茲（Joseph Stiglitz）對本書的評語。 　　對我來說，《市場的真相》（The Truth about Markets）這個(gè)書名很有衝擊力，因?yàn)椤缚跉鈱?shí)在好大」，顧名思義就是要為讀者揭示「市場的真相」。但「市場」這個(gè)老少都瑯瑯上口的名詞，其真實(shí)內(nèi)涵和面目可以真切觀察到，甚至可以形諸文字來顯現(xiàn)其具體形象嗎？由經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)．斯密（Adam Smith）予以「無形手」或「不可見之手」（invisible hand）的形容詞，已可知『價(jià)格機(jī)能』或『市場機(jī)能』之無法捉摸，而本書作者卻要寫出它的真相，當(dāng)然吸引我去窺其玄機(jī)，看看葫蘆 到底賣什麼藥了。 　　史蒂格里茲的「閱讀這本發(fā)人深思的書，就能更了解市場經(jīng)濟(jì)究竟出了什麼差錯，更清楚應(yīng)該採取什麼補(bǔ)救行 ?！沟暮喍淘u語，正對應(yīng)其在《全球化的許諾與失落》（Globalization and Its Discontents）這本著作 的觀點(diǎn)，亦即史蒂格里茲將市場經(jīng)濟(jì)或自由經(jīng)濟(jì)崇奉者冠以「市場基本教義派」，而且以「市場失靈」、「全球化的種種失落」數(shù)落市場經(jīng)濟(jì)，甚至認(rèn)為「市場基本教義派支配國際貨幣基金（IMF）」對轉(zhuǎn)型國家施壓，強(qiáng)迫接受華盛頓共識，乃造成當(dāng)今世界上一些轉(zhuǎn)型國家的淒慘局面。我在二○○二年九月對該書的評論中，已嚴(yán)正指出史蒂格里茲對自由市場認(rèn)知偏差、指鹿為馬，扭曲自由經(jīng)濟(jì)且讓市場經(jīng)濟(jì)揹黑鍋，也藉機(jī)陳述自己心目中的市場經(jīng)濟(jì)或自由經(jīng)濟(jì)之梗概。看了史蒂格里茲對這本書的簡短評語，覺得他對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知仍是一貫的誤解，可說「因果倒置」，強(qiáng)加「罪名」在市場身上。其中最關(guān)鍵處就在於對「市場失靈」意涵的解讀。 　　對我而言，「市場是自自然然出現(xiàn)的，由於資訊的不可能完全，人間也就充斥各種交易成本，以致完全競爭市場不可能出現(xiàn)在人間，因而所謂的失場失靈（達(dá)不到完全競爭最有效率境界）是常態(tài)」，人們能做的、該做的，就是儘量減低、消除交易成本，讓市場失靈程度降低。政府的自然出現(xiàn)就在扮演這種角色，但在人心敗壞、自私自利瀰漫、爭權(quán)奪利到處存在的當(dāng)今人類社會，卻往往得到反效果，這也就是晚近喧天價(jià)響「政府失靈」的寫照。拿「不同的體制政府失靈程度有別」跟「自由民主市場體制」和「管制極權(quán)共產(chǎn)體制」對比，前者的失靈程度較低，由一九八○年代之後的世界潮流走向已可不證自明。在當(dāng)今被稱為自由民主市場體制的國家中，無疑以美國最為典範(fàn)，我們應(yīng)當(dāng)明白的是，最理想的自由經(jīng)濟(jì)體制，前提條件是所有人都具備最起碼的「誠信」倫理道德。但在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)人間，這無疑是「烏托邦」，不過，這卻是人類應(yīng)前往的理想目標(biāo)。 　　看了史蒂格里茲對本書的評語，讓我以為本書作者對市場經(jīng)濟(jì)與他抱持相同看法。但就只看了第一部五章（全書共三十章）之後，我就知道完全不是這回事了。作者並不是要去描述他心目中的「市場」是怎麼回事，而是就當(dāng)前實(shí)際世界的各個(gè)地方或不同國家所看到的市場簡單說明，並作比較。從華爾街到瑞士、從俄羅斯到孟買的市場真相中，凸顯出這個(gè)地球上為何有些國家富強(qiáng)、有些國家貧窮；為何應(yīng)「一體適用」的全球化重傷開發(fā)中國家。書中最精彩的是，對市場為何只在講究「人類社會和文化」的情況下運(yùn)作奏效。作者提出「經(jīng)濟(jì)制度決定一切」的論點(diǎn)，再以實(shí)際事例證明。他覺得在市場經(jīng)濟(jì)史上，只有少數(shù)英雄人物是新機(jī)器的發(fā)明家。他反問說：農(nóng)業(yè)、保險(xiǎn)和銀行業(yè)或企業(yè)是誰發(fā)明的？答案是：沒有人發(fā)明這些，它們都是逐漸發(fā)展演變出來的。即便是被認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的始祖亞當(dāng)．斯密也未發(fā)明或設(shè)計(jì)市場經(jīng)濟(jì)，他只是把市場經(jīng)濟(jì)做年代記錄而已。 　　自一九八○年代以來，蘇聯(lián)、東歐，以及中國紛紛往自由經(jīng)濟(jì)體制靠攏，已經(jīng)證明共產(chǎn)體制根本不適合人類。不過，在制度演變過程中卻出現(xiàn)了兩大問題：一是漸進(jìn)或急進(jìn)；一是向何種體制看齊。第二個(gè)問題的答案較明顯，「不受拘束的自利、民營化和低稅政策」的美國經(jīng)營模式是當(dāng)前的模範(fàn)，雖有人不同意、但形勢比人強(qiáng)，赤裸裸的事實(shí)擺在眼前，否定也無濟(jì)於事。那麼，如何模仿？本書作者貫穿全書傳達(dá)出這樣一個(gè)觀念：經(jīng)濟(jì)制度唯有成為社會、政治和文化關(guān)聯(lián) 的一部份，才能發(fā)揮作用，這種關(guān)聯(lián) 就是本書中所描述的「嵌入式市場」（embedded market），白話地說法，應(yīng)是人民生活自然的融入。如何實(shí)踐這個(gè)理想呢？唯一的路，就是走向「自由民主」之路，讓人民由「試誤過程」中學(xué)習(xí)，靈活市場機(jī)能也就逐漸顯現(xiàn)。換句話說：實(shí)踐「民主、自由、市場」三合一的境界，才能達(dá)成生活福祉的增進(jìn)，以至理想境地。我們可以藉由俄羅斯的民主化和中國的走往所謂「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」來比較，前者「路遙知馬力」，在經(jīng)過激進(jìn)轉(zhuǎn)型短暫陣痛期後，已進(jìn)行三次總統(tǒng)直選，如今已綻放出浴火鳳凰、脫胎換骨的成效。後者在前十多年被高度讚揚(yáng)，但未能模仿制度，致使「共產(chǎn)極權(quán)體制」仍牢不可破；更由於市場機(jī)制無法發(fā)揮，已經(jīng)陷入進(jìn)退維谷的「後發(fā)劣勢」泥淖。如今兩者的對比恰好印證了本書作者「制度決定一切」之論點(diǎn)。 　　本書以三十章的龐大篇幅描述市場的演化、所謂「市場失靈」的真相，將一般教科書的枯燥乏味、模糊不清內(nèi)容，以生活實(shí)例清楚的循序舖陳，正如《會計(jì)與商業(yè)》期刊所評論的，本書是「一本具有洞察力、簡潔且充滿閱讀樂趣的書，這可能是你唯一必讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍。」或許有些誇大，但很值得讀者捧讀並自己評斷之！　　推薦序 馳騁於學(xué)院、商場的經(jīng)濟(jì)散文大師 ──洪財(cái)隆（本文作者為臺灣經(jīng)濟(jì)研究院 副研究員）　　倫敦「金融時(shí)報(bào)」的三個(gè)經(jīng)濟(jì)專欄作家，包括老牌的紳士布里敦（Samuel Brittan）、犀利異常的沃夫 （Martin Wolf），以及本書的作者凱伊（John Kay），都是撰寫議論文章的頂級好手。 　　議論文章講究的無非是內(nèi)容與風(fēng)格，而凱伊的風(fēng)格則相當(dāng)接近「經(jīng)濟(jì)散文」的境界。透過精湛的寫作技巧，無論是錯綜複雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，或者千回 轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)理論，都可以從容道來。而且取材廣泛，經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、心理、歷史、社會文化，甚至生物學(xué)都冶為一爐，因此更加耐看。 　　事實(shí)上，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（Economist）已把他跟美國的克魯曼（P. Krugman），並列為當(dāng)今全球最傑出的兩大財(cái)經(jīng)專欄作家。但近來克魯曼的文章多集中在批判小布希，火氣太大以致失去了韻味。目前反倒是凱伊的表現(xiàn)較為突出。 　　除了本身豐厚的學(xué)院經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)之外（曾受教於諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主莫里斯〔J. Mirrlees〕門下，自己後來也取得牛津大學(xué)教席），凱伊也在一九七○年代初期，和另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎桂冠、大名鼎鼎的米德（J. Meade），共同創(chuàng)建了一家專事財(cái)稅問題研究的智庫（Institute for Fiscal Studies）。該智庫以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯恐?，在凱伊的悉心主持下，不僅引導(dǎo)了相關(guān)公共政策的討論，也深受決策人士和媒體記者的尊敬與畏懼。（臺灣也迫切需要這種優(yōu)質(zhì)智庫?。?　　更難能可貴的是，凱伊後來也自組一家國際金融投資顧問公司（London Economics），如今這家投顧公司的營運(yùn)範(fàn)圍已涵蓋全球三大洲，分支機(jī)構(gòu)遍佈六十個(gè)國家。 　　這些學(xué)院養(yǎng)成、智庫參與和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加上個(gè)人條件，造就了凱伊這麼一位非凡的財(cái)經(jīng)專欄作家，以及鋪陳了《市場的真相》（The Truth about Markets）這本書。 　　《市場的真相》一書雖然厚重，但其實(shí)環(huán)繞在一個(gè)主軸上面—從完全競爭市場等基本假設(shè)出發(fā)，探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的真正距離（或真相）。一言以蔽之，理解市場的本質(zhì)與運(yùn)作不能脫離社會脈絡(luò)（social context）。 　　社會脈絡(luò)包括兩個(gè)層次。其一，市場有其優(yōu)越或細(xì)膩之處，但必須在充分考慮文化、歷史傳統(tǒng)，以及法律規(guī)範(fàn)等因素下，才得以發(fā)揮。而且，這些因素往往會隨著環(huán)境變遷而演進(jìn)，所以難以移植或複製。這也意味著，單單強(qiáng)調(diào)市場機(jī)能或迷信大口號的經(jīng)濟(jì)改革，尤其是準(zhǔn)備不足與「限期完成」特定目標(biāo)的「偉大指令」，往往成為國家災(zāi)難或紛爭的來源。其次，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的特點(diǎn)主要包括有：複雜的資訊問題（如資訊不對稱），以及相當(dāng)需要「風(fēng)險(xiǎn)交易/轉(zhuǎn)移市場」（卻往往付之闕如）等，這些都有賴許多的在地規(guī)範(fàn)、習(xí)慣，甚至網(wǎng)絡(luò)關(guān)係，來加以彌補(bǔ)或克服。 　　就經(jīng)濟(jì)思潮的位置而言，由於凱伊屢屢提及市場的自發(fā) 秩序（spontaneous order），其言論似乎帶有濃厚的海耶克腔調(diào)（奧地利學(xué)派）。但是，他更認(rèn)為，市場不應(yīng)該像宗教一樣，毫無保留的被供奉（一如書中不時(shí)暗諷的芝加哥學(xué)派主張），這點(diǎn)倒是有些神似「全球化的不滿者」（discontent）之一，史蒂格里茲（J. Stiglitz）。 　　此外，凱伊也強(qiáng)調(diào)了「利害關(guān)係人價(jià)值」（stakeholder value），凸顯企業(yè)員工、供應(yīng)商與顧客的重要 。對於一九九○年代流行的新經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)與企業(yè) 理等熱門議題，凱伊在本書中也提出許多第一手且發(fā)人深省的觀察。 　　就目的與企圖來說，這本書並不算新穎，但在「細(xì)節(jié)」編織或「段落」思考上，則屢見凱伊的功力。從凱伊的「產(chǎn)業(yè)組織」理論專長出發(fā)、公共政策導(dǎo)向的智庫思維，並穿插企業(yè)實(shí)務(wù)的「現(xiàn)場」經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了此書的最大特點(diǎn)：內(nèi)容豐富、視野遼闊。在闡釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中的個(gè)人、企業(yè)與國家三者之間的關(guān)係時(shí)，體會尤其特別深刻。舉個(gè)例子來說，凱伊以一種遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書來得巧妙的說法區(qū)分了「比較優(yōu)勢」與「絕對優(yōu)勢」，折服之餘，不敢獨(dú)享： 　　「人們或地域自有其存在的權(quán)利與價(jià)值，亦即這些權(quán)利與價(jià)值獨(dú)立於其經(jīng)濟(jì)功能而存在，至於企業(yè)則完全因?yàn)榻?jīng)濟(jì)功能而存在。所以人們或國家「必須」從事他們自己最擅長的工作，儘管他們做這些工作的績效未必會比其他人或國家來得好；而企業(yè)則『只能』從事他們比其他企業(yè)要做得好的業(yè)務(wù)。這也是為什麼我們把『比較優(yōu)勢』用在個(gè)人與國家身上，而把『絕對優(yōu)勢』用以描述企業(yè)競爭的根本原因?！?　　其它還包括企業(yè)與國家生產(chǎn)力來源的對比（瑞士的專業(yè)化與美國的創(chuàng)新模式），以及協(xié)調(diào)（coordination）與合作（cooperation）問題的起源等精彩論述。 當(dāng)然，書末所高舉的「經(jīng)濟(jì)政策的架構(gòu)與前提」，頗值得所有關(guān)心（憂心）臺灣公共政策品質(zhì)的人來翻閱。 　　

內(nèi)容概要

一九九○年代末期，企業(yè)受到詐欺案的震撼之際，資本主義也受重創(chuàng)。股市泡沫化，資本主義和美國經(jīng)營模型也面臨一股抗議風(fēng)暴，有什麼方案能替代市場基本教義的頌歌？在《市場的真相》中，英國首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家John Kay揭露從華爾街到瑞士、從俄羅斯到孟買的市場真相，審視為何有些國家富強(qiáng)，有些國家卻貧窮；為何「一體適用」的全球化重傷開發(fā)中國家；為何市場只能在講究人類社會和文化的情況下運(yùn)作奏效。John Kay 的解答，也為國家未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)嶄新的藍(lán)圖。 

媒體關(guān)注與評論

　　「出色的好作品，容易了解又富機(jī)智。John Kay揭發(fā)美國經(jīng)營模式的缺失?！埂　?mdash;—《泰晤士報(bào)》（The Times）　　「對於經(jīng)濟(jì)學(xué)，你想了解卻不敢詢問的大小事項(xiàng)，都涵蓋在這本書裡面。」　　——英格蘭銀行總裁金恩（Mervyn King）　　「作者對市場實(shí)際如何運(yùn)作奏效的解說，其實(shí)是一種有益的提醒。市場搞砸的範(fàn)圍可能遠(yuǎn)超過業(yè)餘經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能想像的，而大規(guī)模妨礙市場機(jī)制，注定遭致失敗。」　　——《時(shí)代雜誌》(Time)

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