你的錢，為什麼變薄了？（修訂版）

前言

　　前言　　極少經(jīng)濟主題比「貨幣」更糾纏不清、更令人摸不著頭緒。舉凡「緊縮貨幣政策」相對「寬鬆貨幣政策」、聯(lián)邦準備體系相對於財政部的角色，以及各個不同版本的黃金本位等，辯論之聲不絕於耳。政府究竟該把銀根注入經(jīng)濟體系，還是抽銀根？由政府的哪個機構(gòu)來做？政府該鼓勵貸款，還是加以約制？該回歸黃金本位嗎？如果是，以什麼比率？無數(shù)的問題愈滾愈大、沒完沒了。　　貨幣問題的各種歧見，或許是源自人類的「務實」傾向——只想研究跟自己切身相關的政治經(jīng)濟問題。但是，如果讓自己完全沉浸在日?，嵤?，不再探究根本的差別，也不再問些真正基礎的問題，久而久之，基本問題就會被遺忘，而漫無目標地隨波逐流將取代了對原則的堅持。人們往往有必要取得某些觀點，跳脫日常事務，以便獲得更完整的理解，對於經(jīng)濟體制尤為如此，體制中的交互關係是如此錯綜複雜，以致必須將幾個重要因素孤立出來並加以分析，而後追蹤它們在複雜世界中的運作情形。以上是「魯濱遜經(jīng)濟學」的重點，也是最受古典經(jīng)濟理論喜愛的情節(jié)，儘管許多評論家認為，分析孤島上的魯濱遜和星期五的經(jīng)濟行為，實在與現(xiàn)實世界脫節(jié)，但它其實有個極有用的功能：突顯出人類行為的基本原理?！　≡谒薪?jīng)濟問題中，貨幣可能是最糾纏不清，也是最需要採取某種觀點的。此外，貨幣這個經(jīng)濟領域，覆蓋交織著數(shù)百年來最多的政府干預，許多致力研究自由市場的經(jīng)濟學家，卻刻意略過貨幣，堅稱貨幣不一樣，一定要由政府供給、受政府約束。他們從不認為國家管制貨幣形同干預自由市場，貨幣的自由市場是他們無從想像的，政府必須鑄幣、發(fā)行紙鈔、界定何謂「法定貨幣」（legal tender，譯註：法律賦予在一國境內(nèi)有強制流通能力的貨幣）、創(chuàng)造中央銀行、調(diào)控貨幣供給、「穩(wěn)定物價」等?！　∮蓺v史觀之，貨幣是政府最先控制的事物之一，十八、十九世紀的自由市場「革命」，對於貨幣少有著墨。因此，現(xiàn)在是回歸基本面，來到「貨幣」這個經(jīng)濟體系命脈的時候了?！　∽屛覀兿葐栕约海贺泿拍茉谧杂傻脑瓌t下被組織或安排嗎？我們能夠擁有如財貨、勞務一般的貨幣自由市場嗎？這麼一個市場會是什麼樣子？各式各樣的政府控制會造成哪些效果？如果我們偏好其他方向的自由市場，希望消除政府對個人和財產(chǎn)的侵犯行為，當務之急就是：去探索貨幣的自由市場有哪些做法與手段。 

內(nèi)容概要

貨幣和我們的生活息息相關，但也最錯綜複雜：不僅各國有各國的貨幣，有時貨幣還會貶值，讓我們覺得「錢變薄了」。為什麼錢會貶值？為什麼會有通貨膨脹？本書1963年首次出版，歷經(jīng)多次改版，如今已是第五版。四十多年來，它發(fā)揮巨大的影響力，啟發(fā)了兩個世代的經(jīng)濟學者，以及許多投資人和企業(yè)人士。讀過這本書之後，你不僅會更懂得世界經(jīng)濟，面對景氣的變化也可以形成自己的看法，不再人云亦云。本書清楚介紹貨幣發(fā)展的歷史，對通貨膨脹做了深入淺出的解說。作者深入剖析中央銀行制度和固定匯率制度、通貨膨脹的關係，揭開通貨膨脹的真相，以及它讓少數(shù)人得利的事實。書中認為，我們的貨幣體系存在著根本缺陷，如果不能從制度面來改善國際貨幣體系，未來的通貨膨脹速度將越來越快，甚至無法收拾。例如一碰到金融危機，政府就灑錢救市，更會造成通貨膨脹。作者也帶領我們思考，如果貨幣跟其他財貨一樣，完全自由化，價格由市場決定，將可減少政府侵犯個人權利及其財產(chǎn)的種種行為。當前，通貨膨脹似乎變成全球性的壓力。如何才能恢復貨幣體系的穩(wěn)定？我們是否需要一個國際性的貨幣體系？那是什麼樣的貨幣體系？從這本書中，您可以得到深刻的啟發(fā)。書中提到一些重要觀念：1. 社會上的錢越多越好嗎？錯。貨幣和其他商品不同的是，貨幣增加對人們沒有好處，貨幣所能買到的商品或勞務，才會帶給人們幸福，過更好的生活。中央銀行如果任意增加貨幣供給量，後果就是：通貨膨脹。2. 「貨幣政策」是除了戰(zhàn)爭之外，國家擴張權力的主要工具。貨幣政策常被用以確保政府財政無虞、融通赤字、圖利特殊利益團體並鞏固選票。貨幣制度不僅容易遭到政客濫用，也會造成通貨膨脹和景氣循環(huán)。3. 在政策方面，作者主張，自由市場有能力、也應該主導貨幣的供給與分配，兩者並無必要由中央銀行所獨佔?！铩锎藭鵀椤稙槭颤N我們的錢變薄了》新增訂版，新增有第五版序，以及本書作者羅斯巴德教授的一篇論文〈一個百分之百黃金本位的案例〉。

作者簡介

　　莫瑞．羅斯巴德（Murray N. Rothbard）　?。?926－1995）是奧地利經(jīng)濟學派（Austrian Economics）的代表人物，生前主要擔任內(nèi)華達大學經(jīng)濟學S. J. Hall講座傑出教授。他曾擔任米塞斯研究院（Ludwig von Mises Institute）學術事務副會長，也曾任《奧地利經(jīng)濟學評論》（Review of Austrian Economics）的編輯。羅斯巴德教授在哥倫比亞大學取得學士、碩士和博士學位，師承約瑟夫?朵夫曼（Joseph Dorfman）。他也長期參與紐約大學舉辦的米塞斯研討會達十多年。羅斯巴德教授為文上千，重要著作包括：《1819年大恐慌》（The Panic of 1819）、《人、經(jīng)濟與國家》（Man, Economy, and State）、《美國大蕭條》（America’s Great Depression）、《權力與市場》（Power and Market）、《金融體系的祕密》（The Mystery of Banking）、《自由的道德》（The Ethics of Liberty）、《在自由中孕育》（Conceived in Liberty）共四冊等。

書籍目錄

〔評論〕誰來印鈔票？　黃春興第五版序第1章前言第2章自由社會中的貨幣一、交換的價值二、以物易物三、間接交換四、貨幣的好處五、貨幣單位六、貨幣的形狀七、私人鑄幣八、「適度」的貨幣供給九、「囤積居奇」的問題十、穩(wěn)定價位？十一、並存的各種貨幣十二、貨幣倉庫結(jié)論第3章插手管錢的政府一、政府的收入二、通貨膨脹的經(jīng)濟效應三、強行獨占鑄幣權四、降低貨幣成色五、格雷欣法則與貨幣制度六、摘要：政府與貨幣制度七、允許銀行拒絕付款八、央行制度：取消對通貨膨脹的檢驗九、央行：導演通貨膨脹十、黃金本位的消失十一、強制貨幣與黃金問題十二、強制貨幣與格雷欣法則十三、政府和貨幣第4章西方貨幣制度的崩潰階段一：古典黃金本位，1815 ~ 1914階段二：一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)後階段三：金匯本位（英國與美國），1926 ~ 1931階段四：波動的強制貨幣，1931 ~ 1945階段五：不列敦森林與新金匯本位（美國），1945 ~ 1968階段六：不列敦森林的崩解，1968 ~ 1971階段七：不列敦森林的結(jié)束：波動的強制貨幣，1971年8月 ~ 12月階段八：史密松寧協(xié)議，1971年12月 ~ 1973年2月階段九：波動的強制貨幣，1973年3月 ~ ？〔附錄〕百分之百黃金本位制的論述前言一、百分之百黃金本位制的論述二、貨幣與自由三、美元：是獨立的名稱或是重量的單位？四、從「重量」到「名稱」：獨占鑄幣權五、從「重量」到「名稱」：鼓勵銀行膨脹六、百分之百黃金本位制七、反對百分之百黃金本位的論點八、伊格教授與百分之百黃金本位制九、百分之百黃金本位的傳統(tǒng)十、未來的路關於米塞斯研究院 索引

章節(jié)摘錄

　　第2章　自由社會中的貨幣　　一、交換的價值　　錢從哪裏來？魯濱遜顯然不需要錢，他可吞不下金幣。魯濱遜用魚換取「星期五」的木材時也無須為錢傷神，可是當社會上不光只有幾戶人家時，錢就派上用場了?！　榱私忉屽X的角色，我們得退一大步，問道：人究竟為何交換？交換是人類經(jīng)濟生活的基石，沒有交換，將沒有真正的經(jīng)濟制度，也不會有社會。自願交換之所以發(fā)生，是因為雙方期望從中獲益，A和B協(xié)議將各自的財貨或勞務轉(zhuǎn)給對方，如此就形成交換。雙方顯然都獲益，因為每個人對換來的財貨或勞務，評價都比所付出的更高。當魯濱遜用幾條魚換取木材時，他認為「買來」的木材，比「賣出」的魚更有價值；星期五的想法則恰好相反。從亞里斯多德乃至馬克思，人類誤以為「交換」代表某種價值均等性，換言之，如果用一籃子魚換十根木材，表示魚和木材之間存在某種均等性（equality）。其實交換之所以成立，只是因為兩種東西在兩造心中的地位不同罷了?！　楹巍附粨Q」在人類之間竟如此普遍？基本上是因為自然界的多樣性（variety），包括人類的多樣性，加上自然資源散處各地的緣故。每個人有不同的技能和性向，每塊土地有各自的特色和特有資源，交換就從這種自然界的外部多樣性而來。堪薩斯用小麥換取明尼蘇達的鐵礦，某人提供醫(yī)藥服務來換取另一人的小提琴演奏，「各司其職」讓人人發(fā)展自己最棒的技能，並促使各地區(qū)開發(fā)其特有資源。如果不能交換，如果每個人被迫要自給自足，多數(shù)人想必只有餓死的份，活下來的也不好過?！附粨Q」是生命的活水，不僅對經(jīng)濟是如此，對文明本身也是?！　《⒁晕镆孜铩　≡捳f回來，直接交換（direct exchange）有用的財貨和勞務，幾乎不足以使經(jīng)濟制度從原始層次開始提升。這類直接交換（或以物易物〔barter〕）比純粹的自給自足好不到哪裏去，原因何在？首先，想也知道，直接交換幾乎不足以讓生產(chǎn)持續(xù)，如果瓊斯雇幾名工人蓋房子，他要付給他們什麼呢？是房子的一部分，還是他們用不上的建材？問題出在「不可分割性」和「碰不上自己想要的東西」。所以說，假如史密斯想用犁換幾樣不同的東西，像是雞蛋、麵包和一套衣服，那麼他該怎麼做呢？他如何把犁大卸八塊，將其中一部分交給農(nóng)夫，剩下的給裁縫？就算東西可以分割，也不太可能讓交換雙方同時找到彼此，假設A想賣一堆雞蛋，而B有一雙鞋，如果A要的是衣服，怎麼可以硬是把兩人湊合起來呢？再想想某位教經(jīng)濟的老師，要找到一位想用雞蛋換取幾堂經(jīng)濟學課程的蛋農(nóng)，會是多困難的事！由此可知，直接交換是不可能造就任何經(jīng)濟文明的。

圖書封面

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