超簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

究竟是什麼原因影響著我們薪水的多寡？那到底又是什麼原因造成物價(jià)不斷上漲？用簡(jiǎn)明易懂的實(shí)例來(lái)說(shuō)明這些與我們生活息息相關(guān)的事件，不靠任何專有名詞、複雜的方程式與圖表，讓你輕鬆地從生活中學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。自由經(jīng)濟(jì)大師湯瑪斯˙索威爾活用鮮活的例子，輕鬆解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，小至物價(jià)如何影響日常生活，大至財(cái)經(jīng)制度會(huì)如何改變?nèi)祟惿睢Ｏ肟赐溉祟惤?jīng)濟(jì)行為背後的思考邏輯，了解真實(shí)世界背後的運(yùn)作原理，就一定要翻閱本書。

作者簡(jiǎn)介

湯瑪斯·索威爾，現(xiàn)任史丹福大學(xué)（Stanford  University）胡佛研究中心（Hoover  Institution）資深研究員（Rose  and  Milton  Friedman  Senior  Fellow）。於1990年，獲得美國(guó)企業(yè)研究所  （American  Enterprise  Institute）頒發(fā)之法蘭西斯．鮑伊爾獎(jiǎng)  （Francis  Boyer  Award），並於2002年得到美國(guó)國(guó)家人文獎(jiǎng)?wù)? （National  Humanities  Medal）  ，肯定在經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)多元化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就。美國(guó)知名歷史學(xué)家約翰遜  （Paul  Johnson）  也稱讚其為「美國(guó)最重要的哲學(xué)家」。

章節(jié)摘錄

什麼是經(jīng)濟(jì)學(xué)？有些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理可應(yīng)用在許多不同的經(jīng)濟(jì)體系─如資本主義、社會(huì)主義、封建制度，或是其他任何型態(tài)下的經(jīng)濟(jì)體─並且對(duì)於各式各樣的人民、文化和政府也一體適用。比方說(shuō)在亞歷山大大帝（Alexander the Great）的統(tǒng)治下，那些會(huì)導(dǎo)致物價(jià)水準(zhǔn)上揚(yáng)的政策，到了幾千年後的美國(guó)，仍舊會(huì)導(dǎo)致該地物價(jià)的走升；至於租金管制（rent control）方面的法律，則不管是在香港、斯德哥爾摩、墨爾本還是紐約，都會(huì)產(chǎn)生十分類似的結(jié)果，因此，無(wú)論是印度抑或是歐盟諸國(guó)，農(nóng)業(yè)政策大抵上是相同的。在此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)上的差異，也會(huì)隨著國(guó)家的不同而顯現(xiàn)。蘇聯(lián)（Soviet Union）時(shí)代的製造業(yè)為什麼會(huì)在手上擁有將近一年的存貨，而像豐田（Toyota）之類的日本公司，手上的供應(yīng)品存貨才足以維持幾個(gè)小時(shí)，不過(guò)，新的零件和設(shè)備卻可以在一天之內(nèi)的各個(gè)不同時(shí)段抵達(dá)工廠，再立刻加以安裝並組合成汽車。在經(jīng)濟(jì)學(xué)裡，我們可以用一種以上的方式看出其模式為何，或是解開(kāi)撲朔迷離的異常處。它的基本關(guān)切事項(xiàng)包括了整體社會(huì)的物質(zhì)生活水準(zhǔn)，以及由個(gè)人和團(tuán)體所做出的特定決策又會(huì)如何影響這些生活水準(zhǔn)。這麼做的方式之一，即是從他們所創(chuàng)造的誘因這種角度出發(fā)，詳加檢視經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)制度，而非只是檢視他們所追求的目標(biāo)，這表示影響力的重要性要遠(yuǎn)甚於意圖或是目的─但這兒所說(shuō)的影響力並非單指即刻的結(jié)果，也包括決策、政策和制度所產(chǎn)生的長(zhǎng)期反響。實(shí)際上每個(gè)人都認(rèn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，可是對(duì)於什麼是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻莫衷一是。比方說(shuō)在我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的諸多誤解中，有一個(gè)即是這樣認(rèn)為：所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)即是告訴我們?nèi)绾钨嶅X、如何經(jīng)營(yíng)一家企業(yè)，或是如預(yù)測(cè)股市起伏的一門學(xué)問(wèn)?？墒?，經(jīng)濟(jì)學(xué)並不是個(gè)人財(cái)務(wù)或企業(yè)管理，而且對(duì)股市起伏的預(yù)測(cè)也得還原到一套可以依循的原理。要想知道何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們首先便得知道什麼是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。或許絕大多數(shù)的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即是一套把我們?nèi)粘Ｉ钏褂玫呢?cái)貨和勞務(wù)加以生產(chǎn)和分配的體系，在某種程度上這是對(duì)的，可是正確度卻不夠充分。伊甸園（Garden of Eden）也是一套財(cái)務(wù)和勞務(wù)的生產(chǎn)以及分配體系，但是它卻不算是一套經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵跓o(wú)限的豐盈中，每樣?xùn)|西都唾手可得。換言之，若是沒(méi)有缺乏，就沒(méi)有節(jié)約的需要，因此自無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要。知名的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李?yuàn)W尼爾·羅賓斯（Lionel Robbins），即給了經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)極為標(biāo)準(zhǔn)的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)即在研究如何有效運(yùn)用具有替代用途的稀有資源。換句話說(shuō)，土地、勞動(dòng)人力、資本和其他資源等，都可以用來(lái)製造產(chǎn)出量，以決定一個(gè)國(guó)家的生活水準(zhǔn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)即在研究，使用上述資源的相關(guān)決策對(duì)我們所產(chǎn)生的影響。這些決策和它們的影響，可能比資源本身更為重要，否則為什麼會(huì)有天然資源豐富的窮國(guó)，以及像日本與瑞士這樣天然資源相對(duì)稀少，但人民生活水準(zhǔn)卻很高的國(guó)家。以烏拉圭（Uruguay）和委內(nèi)瑞拉（Venezuela）來(lái)說(shuō)，其天然資源的人均價(jià)值是日本和瑞士的數(shù)倍，但後者的人均所得卻大約是烏拉圭的兩倍，同時(shí)更是委內(nèi)瑞拉的數(shù)倍之多。會(huì)影響到上述結(jié)果的決策並非只限於個(gè)人的、產(chǎn)業(yè)的，或是農(nóng)業(yè)企業(yè)集團(tuán)的決定，抑或是政府的政策，在其他會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)成果的重大決策中，尚包括決定社會(huì)得具備哪種永續(xù)性的制度，才能有效做出上述決策─亦即決定哪種經(jīng)濟(jì)體系、在哪種法律體系下運(yùn)作，以及又由哪種政治體系控制等等。在分析所有的這些決策，以及檢視其影響的證據(jù)時(shí)，最重要的是自始至終都得牢牢記住，我們所使用的資源十分稀有，也具有替代性用途。不論我們的政策、慣例或是制度如何─它們是否明智或是否崇高都無(wú)關(guān)宏旨─我們手上所擁有的東西都不足以普及於每個(gè)人，以滿足所有人的欲求於極致。在這樣的狀況下，「需求得不到滿足」，乃是先天性的，無(wú)論我們是處在資本主義、社會(huì)主義、封建制度，抑或其他類型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中皆然。上述這些不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，只是代表交易的制度性手段不同罷了，而它們?cè)谌魏谓?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中都是無(wú)可避免的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所談的，並非純粹以消費(fèi)者的角度，探討如何處理財(cái)貨和勞務(wù)的現(xiàn)有產(chǎn)出，它也關(guān)乎如何由稀有的資源中製造那些產(chǎn)出─把投入給轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心不僅涵蓋了「稀有性」，更包括「替代性用途」在內(nèi)。如果每一項(xiàng)資源都只有一種用途的話，那經(jīng)濟(jì)學(xué)便會(huì)變得簡(jiǎn)單許多，但就拿水來(lái)說(shuō)，我們便可以用它來(lái)製成冰或水蒸氣，也可以和其他東西結(jié)合成無(wú)以數(shù)計(jì)的混合物和化合物。同樣的道理，我們不僅可以從石油裡提煉出汽油、煤油和柴油，還可以得到塑膠和凡士林。還有，鐵礦也可以用來(lái)製造各式各樣的鋼製產(chǎn)品，從夾紙的夾子、汽車，一直到摩天大樓的骨架都是，範(fàn)圍幾乎無(wú)所不包。剛才說(shuō)過(guò)，每一種資源都有許多項(xiàng)用途，那麼在每一種資源中，每一項(xiàng)用途各應(yīng)該分配到多少的數(shù)量？每一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都必須回答這個(gè)問(wèn)題，而且每一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都會(huì)多方設(shè)法回答它，只是有些方式合乎效率，有些則否。我們所追求的，無(wú)非就是如何以符合效率的方式進(jìn)行這過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神亦盡在其中。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如果不同，就必定會(huì)以不同的方式做出有關(guān)分配稀有資源的決策，而且，這些決策也會(huì)對(duì)全體社會(huì)的生活產(chǎn)生迴響。比方說(shuō)在蘇聯(lián)時(shí)代，該國(guó)產(chǎn)業(yè)所使用的電力要比美國(guó)的使用量為多，但所製造的產(chǎn)出量卻小於美國(guó)，同樣的，蘇聯(lián)製造業(yè)會(huì)使用更多的鋼材、水泥和其他資源，但所造成的產(chǎn)出量卻遠(yuǎn)遜於如美國(guó)、日本或德國(guó)之類的國(guó)家。在把投入轉(zhuǎn)化成產(chǎn)出的過(guò)程中，如果出現(xiàn)這種缺乏效率的情形，就會(huì)進(jìn)而降低該國(guó)的生活水準(zhǔn)，即使天然資源豐富的國(guó)家也無(wú)法倖免，其中還不乏天然資源冠絕全球的國(guó)家。雖然「經(jīng)濟(jì)學(xué)」一詞會(huì)讓某些人聯(lián)想到金錢，但對(duì)整體社會(huì)來(lái)說(shuō)，金錢不過(guò)是完成實(shí)質(zhì)性事物的一項(xiàng)工具而已，否則政府只要猛印鈔票就可以讓我們每個(gè)人都富足起來(lái)。決定一個(gè)國(guó)家貧富的關(guān)鍵因素並不是金錢，而在於財(cái)貨和勞務(wù)的數(shù)量。其實(shí)經(jīng)濟(jì)非關(guān)特定個(gè)人或特定企業(yè)的財(cái)運(yùn)，所談的是全體社會(huì)在物質(zhì)條件上的福祉。比方說(shuō)當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析物價(jià)、薪資、利潤(rùn)，或是國(guó)際貿(mào)易餘額時(shí)，他們的立足點(diǎn)就是，經(jīng)濟(jì)體中各個(gè)不同部分的決策會(huì)如何影響到稀有資源的分配，而造成整體民眾的物質(zhì)生活水準(zhǔn)究竟是提高抑或降低。經(jīng)濟(jì)學(xué)並非純?nèi)话阎髦挤旁谝庖?jiàn)的表達(dá)或情緒的宣洩上，它是在你以某特定方法做某特定事情時(shí)，針對(duì)所發(fā)生的事進(jìn)行有系統(tǒng)的研究。在經(jīng)濟(jì)分析中，像奧斯卡·藍(lán)吉（Oskar Lange）之類的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，在任何基礎(chǔ)架構(gòu)都和傅利曼（Milton Friedman）之流的保守派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法殊無(wú)二致，而本書所談的，就是有關(guān)這些基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著各種爭(zhēng)論，一如科學(xué)界那樣。這並非意味經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理只是一種意見(jiàn)或觀點(diǎn)而已，相較之下，任何超過(guò)化學(xué)或物理學(xué)之基本原理的部分，則只能算是一種意見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種分析的工具，以及一套禁得起檢驗(yàn)的知識(shí)主體─當(dāng)然它的原理皆衍生自這些知識(shí)。在做出經(jīng)濟(jì)方面的決策時(shí)，未必會(huì)牽涉到金錢。當(dāng)一支軍中醫(yī)療團(tuán)隊(duì)抵達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)並發(fā)現(xiàn)士兵滿是各種創(chuàng)傷之際，他們所面對(duì)的正是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題：如何分配具有替代性用途的稀有資源。我們不難發(fā)現(xiàn)，那兒永遠(yuǎn)都不會(huì)有足夠的醫(yī)生、護(hù)士或醫(yī)務(wù)輔助人員來(lái)回走動(dòng)，也永遠(yuǎn)不會(huì)有足夠的醫(yī)藥用品，有些傷患瀕臨死亡，被救活的機(jī)會(huì)少之又少，然而其他人如果立刻得到照顧的話，就有得到拯救的一絲希望，另外，也會(huì)有一些人只是小傷，無(wú)論是否立刻得到醫(yī)療的照顧，很可能都會(huì)復(fù)元。如果這支醫(yī)團(tuán)隊(duì)未能有效率地分配他們的時(shí)間和藥物，有些傷兵便會(huì)面臨沒(méi)有必要的死亡，還有，如果把時(shí)間都耗費(fèi)在照料那些沒(méi)有急切醫(yī)療需求，或是傷勢(shì)嚴(yán)重到無(wú)論施以任何救助都難逃一死的人時(shí)，同樣的憾事也會(huì)發(fā)生。生命並不會(huì)問(wèn)我們想要甚麼，它只是把選擇提供給我們，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則是試著讓我們做出其中大部分選擇的途徑之一。中國(guó)大陸和印度曾是歷史上最貧窮的兩個(gè)國(guó)家，不過(guò)到了二十世紀(jì)末，當(dāng)他們從根著手而在經(jīng)濟(jì)政策上做出大幅改變時(shí)，這兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)便開(kāi)始呈現(xiàn)顯著的成長(zhǎng)。估計(jì)在十年之內(nèi)，將有兩千萬(wàn)的印度人會(huì)從窮困中站起來(lái)，同時(shí)每個(gè)月都會(huì)有一百多萬(wàn)中國(guó)人擺脫貧乏。像這樣的事，即是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究顯得無(wú)比重要的因素所在。...看全部

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