物種源始·貝貝重生之學習年代（上）

用戶評論 (總計7條)

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  　　用評論家王德威的話講，《物種源始?貝貝重生之學習年代》即為“思想辯論的紙上劇場”，作家董啟章以如此的方式寫作小說，自然是一種冒險，因為作品之晦澀難讀對讀者構成莫大的挑戰(zhàn)，且將小說作為思辨之疆場，難免有理念先行之嫌。不過，董啟章就是“一意孤行”了，“香港從來不在乎文學，何況董啟章式的書寫。但因為有了董啟章，香港有了另類奇觀。”只要我們讀下去，此奇觀幾令我們目眩，因為個體的思索并不指向凡庸瑣碎的日常生活細節(jié)，而是于另一宏觀的世界中穿行。
  　　
  　　《學習年代》描寫女主角阿芝大學畢業(yè)后，到V城海邊小鎮(zhèn)西貢體驗生活及思考人生，認識了一群合伙開書店并創(chuàng)辦“燃燒的綠樹”讀書會的青年學生，書店每月舉辦一次讀書會，一年下來，閱讀的包括大江健三郎、薩拉馬戈、歌德、梭羅、阿倫特、巴赫金、佩索阿、赫胥黎、一行禪師、薩依德等的代表著作。讀書會青年從閱讀中得到啟發(fā)，進而尋求在行動中實踐所學。阿芝與朋友阿志、阿角、中有著復雜的感情糾葛，在情感和人生的多重挫折、考驗中，他們走向各自不同的道路。
  　　
  　　作為小說創(chuàng)作的難度，就是不能讓理性的思想辯論成為單純的、無可附麗的“物”，漂浮無著。董啟章努力編織著對位的情節(jié)，將書中主要人物的故事與十二場讀書會的辯論或隱或顯地交織起來，形成無調(diào)的協(xié)奏曲。不管是大江健三郎的“兩級擺蕩”和“中心空洞”，薩拉馬戈的政論式寓言，巴赫金的狂歡節(jié)政治，還是阿倫特的政治哲學，梭羅的超越主義，一行法師的入世佛教等等，均為讀書會成員的社會實踐活動提供了理論的參照。但不論董啟章如何盡力彌合故事與思辨之間的裂痕，作為現(xiàn)代讀者的我們終究很難適應這種奇怪的結構，因為在習有的閱讀經(jīng)驗里，或線性發(fā)展的現(xiàn)實主義，或充滿拼貼、顛覆、解構的后現(xiàn)代主義，我們均甘之若飴，偏偏董啟章采用了“前現(xiàn)代的歌德‘教育成長小說’”的模式，令讀者時有閱讀的錯位感覺，再加上冗長的理論探討，肯定對耐心與細心是一個不小的考驗。
  　　
  　　董啟章如此義無反顧的書寫，似乎印證著其對小說的理念：“小說作為一種藝術形式，是兼容詩和思考的。小說和當中的人物構成一個世界的模式?！薄秾W習年代》踐行著他的認知和理念，書中人物的思索，遠離形而下的日常凡庸，而是指向一個宏觀的世界和價值觀念，但并不是與現(xiàn)實毫無瓜葛，而是在理想主義的前提下向當下的政治舞臺無限延伸，即思想辯論并不僅僅停留在紙上劇場中。如何向現(xiàn)實過渡也是董啟章亟亟關注的問題，于是，讀書會成員參與保護西貢老街、大廟、大樹等行動就成為思想實踐的練兵場，青年們在沙龍中的各抒己見于現(xiàn)實中也演化出各種可能性，綻放多元的格局，雖不乏出乎意料的沖擊與激蕩，卻終究是從象牙塔里走出來了。但我們不必將之看做是董啟章式的行動指南，大約他也無意于此，他更多的是行使小說家的權力，做一種嘗試性的探索以及思考，因為行動亦是思考的一部分。
  　　
  　　而《學習年代》中的阿芝既是故事的參與者，也是忠實的書記員，她既記錄著自己也記錄著“同仁們”的成長。董啟章不希望將之作為自己表達意見的傳聲筒，因之，阿芝有了個體思索的空間和成長的自主性，這也是作者心目中“小說和當中的人物構成一個世界的模式”之實踐。阿芝與中、阿志、阿角構成了復雜的多邊關系，且交纏著思想交鋒、曖昧性別的多元素，觀者感覺鬧鬧紛紛，當事者卻是跌跌撞撞，且于這沖突中見證世界與自身的疏離與交合。盡管如論者所言，“他的人物的感情糾紛是夠復雜的，性愛描寫是夠刺激的，但寫來總似有所為而為，仍嫌不夠（栩栩如真的）自然” ，或許源于董啟章的創(chuàng)作理念太強，難免顧此失彼，但如此復雜的糾葛在在表明董啟章建構一個世界的野心，我們不可忽視之。
  　　
  　　王德威敏銳地指出《學習年代》與《虹》、《倪煥之》、《激流三部曲》、《未央歌》、《財主的兒女們》、《青春之歌》等“教育成長小說”的區(qū)別，即拋卻了感時憂國的包袱，也無傳統(tǒng)的歷史觀。在這一點上，董啟章幾乎是一個“未來主義小說家”，因為他不在意過往，而是遙想未來；不斤斤計較于當下，卻關注一個更宏大的世界?；蛟S有人會暗諷他“志大”，但“才疏”二字就難以出口了，因為董啟章以扎扎實實地書寫一步步實踐著自己的想法與理念，且收益頗豐。
  　　
  　　對以往“教育成長小說”的背離與顛覆，顯然是董啟章的蓄謀已久之意，他不耐感時憂國的歷史包袱，也無意遵從小說的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“跳出三界外、不在五行中”幾乎是其恰當?shù)膶懻?。他盡管借鏡于十八世紀歌德《威廉?邁斯特的學習年代》之殼，卻有著“形同實異的錯位，層層轉(zhuǎn)易的裂變”，試圖變化出一個獨屬于自己的世界的模式。盡管我們可以在書中挑出這樣或那樣的缺點，但終屬一部精心構撰的藝術作品之瑕疵，卻絕非凡庸者之圓滑可比。對于董啟章而言，小說已遠遠不是一種技術性的工作，而是“在這個文學日益衰弱的時代，我覺得不妨逆流而上，以最不可能、最不適宜的長篇小說做最后一搏”，以寫作來對抗時代，有著我們意料之外的悲壯，也是文學作品自足存在的根由所在。
  　　
•   還是不知道這本書要講什么
•   這本書是有些難讀，難懂
•   那究竟它的可讀之處在哪呢
•   其實我的評論里寫得很明白了：
  作為小說創(chuàng)作的難度，就是不能讓理性的思想辯論成為單純的、無可附麗的“物”，漂浮無著。董啟章努力編織著對位的情節(jié)，將書中主要人物的故事與十二場讀書會的辯論或隱或顯地交織起來，形成無調(diào)的協(xié)奏曲。
  董啟章如此義無反顧的書寫，似乎印證著其對小說的理念：“小說作為一種藝術形式，是兼容詩和思考的。小說和當中的人物構成一個世界的模式。”《學習年代》踐行著他的認知和理念，書中人物的思索，遠離形而下的日常凡庸，而是指向一個宏觀的世界和價值觀念，但并不是與現(xiàn)實毫無瓜葛，而是在理想主義的前提下向當下的政治舞臺無限延伸，即思想辯論并不僅僅停留在紙上劇場中。
•   當然，董啟章這部作品不是我們通常所見到的小說，有很強的實驗色彩。要有耐心和相應的知識積淀才讀得下去。
  他是寫給專業(yè)讀者看的。每個作家有不同的追求吧。
•   剛剛讀完，很愛這本小說，讀起來是比較費力，腦子會有種體力透支的感覺，但又暢快淋漓。大腦做做思維的運動，不是很好么。

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