漢人的社會(huì)邏輯

內(nèi)容概要

丁仁傑先生翻譯美國(guó)籍桑高仁教授（S.Steven Sangren）這本《漢人的社會(huì)邏輯：對(duì)於社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中「異化」角色的人類學(xué)解釋》，對(duì)臺(tái)灣人類學(xué)的漢人研究貢獻(xiàn)很大，主要原因有幾方面：第一，這是本艱澀難讀的書，桑高仁的論述，並非立基於傳統(tǒng)民族誌個(gè)案之上，即非根據(jù)第一手田野材料所衍生出來(lái)的理論討論，而是對(duì)臺(tái)灣人類學(xué)漢人社會(huì)研究理論發(fā)展的一個(gè)整體評(píng)估。其次，為了讓讀者深入瞭解桑高仁的多重複雜論點(diǎn)，丁仁傑先生不畏艱難，投入更多心力，不但深入淺出地翻譯原文，更細(xì)讀原書中所涉及的各派論點(diǎn)，詳細(xì)比較其與桑高仁觀點(diǎn)的異同，以「譯按」的方式，附加在譯文中，協(xié)助讀者理解文本的意義。

作者簡(jiǎn)介

P. Steven Sangren ( 桑高仁 ) 美國(guó)康乃爾大學(xué)人類學(xué)系與亞洲研究學(xué)系教授。
Sangren 畢業(yè)於普林斯頓大學(xué)，曾在美國(guó)海軍任職三年，1980 年取得史丹福大學(xué)人類學(xué)博士。Sangren 以漢人社會(huì)與文化為考察對(duì)象，尤其以性別、宗教、 與神話論述為主要研究焦點(diǎn)。出版專 書 有 History and Magical Power in a Chinese Community (1987)； Myth, Gender, and Subjectivity (1997) 和 Chinese Sociologics (2000) 等。
Sangren現(xiàn)階段正從事於專書 Filial Obsessions ( 孝順的情感偏執(zhí) ) 的研究寫作計(jì)畫，試圖整合馬克思主義與心理分析，而對(duì)漢人父系系統(tǒng)與性別意識(shí)型態(tài)進(jìn)行完整的分析與批判，新著中將以「慾望生產(chǎn)的特殊模式」和「制度性幻想癥」的綜合體來(lái)看待漢人父系社會(huì)。Sangren 對(duì)於漢人民間信仰研究的各領(lǐng)域──如儀式空間、進(jìn)香理論、靈驗(yàn)象徵、實(shí)踐理論、地方性的歷史、人觀、個(gè)人與集體的辯證學(xué)、國(guó)家與地方、文化主體型塑等──都曾提出過(guò)具有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，他的結(jié)合結(jié)構(gòu)主義、心理分析與馬克思主義的分析取徑，也擴(kuò)大了漢人社會(huì)研究的視野與影響力。
Sangren 近期的論文發(fā)表有“Fate, Agency and the Economy of Desire in Chinese Ritual and Society” ( Social Analysis)；“Rescuing Kinship maginaries from the Symbolic” ( Journal of the Royal Anthropological Institute ) 。Sangren 其他的研究專長(zhǎng)還包括運(yùn)動(dòng)人類學(xué)，種族與音樂(lè)分析等。
譯者介紹：
丁仁傑 ，威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)社會(huì)學(xué)博士，中央研究院民族學(xué)研究所副研究員，出版有專著《社會(huì)脈絡(luò)中的助人行為》、《社會(huì)分化與宗教制度變遷》、《當(dāng)代漢人民眾宗教研究》等。譯有 David K. Jordan 的《神．鬼．祖先》。研究領(lǐng)域以宗教社會(huì)學(xué)為主，包括傳統(tǒng)與當(dāng)代慈善活動(dòng)、新興宗教、宗教組織與宗教運(yùn)動(dòng)、漢人民間信仰、農(nóng)村社會(huì)變遷等。

書籍目錄

目　　次
黃樹(shù)民院士序言...................................................................... . iii
Preface.to.Chinese.Translation........................................... . v
中文版作者序言....................................................................... vii
原作謝辭.................................................................................       ix
目次........................................................................................        x
圖版目次.................................................................................      xiii
中文版翻譯版權(quán)出處................................................................   xiv
譯者導(dǎo)言.................................................................................       1
一、漢人民間信仰人類學(xué)研究的回顧............................          2
二、CS 一書在 Sangren 個(gè)人學(xué)術(shù)生涯發(fā)展中的位置........  19
三、本書主要內(nèi)容.......................................................       23
四、本書中的幾個(gè)核心概念.........................................     28
五、結(jié)語(yǔ)....................................................................          39
第一章　導(dǎo)論..........................................................................      51
一、理論性的議題︰慾望、實(shí)踐、複雜性......................        56
二、漢人社會(huì)在理論上的重要性...................................  68
三、各章概要.............................................................         73
第二章　為什麼是「文化」？為什麼是「生產(chǎn)」？...................     79
一、導(dǎo)言....................................................................          79
二、更廣泛的來(lái)看生產(chǎn)................................................      81
三、一個(gè)帶有偏見(jiàn)的歷史性敘事...................................  89
四、人類學(xué)分析中對(duì)於意識(shí)型態(tài)與生產(chǎn)
這兩個(gè)概念的抗拒................................................      96 ╱ xi
五、文化、意識(shí)型態(tài)和認(rèn)同政治學(xué)................................         104
六、結(jié)論....................................................................         115
第三章　歷史與正當(dāng)性的修辭學(xué)：臺(tái)灣的媽祖信仰...................    123
一、相關(guān)爭(zhēng)論.............................................................        129
二、國(guó)家與地方彼此互相真確化的修辭學(xué)......................       134
三、靈....................................................................... 136
四、歷史與靈.............................................................        140
五、儀式與政治..........................................................       144
六、結(jié)論....................................................................         152
第四章　異化的辯證學(xué)：漢人宗教中的個(gè)人與集體...................    155
一、導(dǎo)言....................................................................         155
二、香與力................................................................         160
三、互動(dòng)中的相互具體化：象徵性生產(chǎn)的集體性劇場(chǎng).....    164
四、「拜拜」作為一種自我建構(gòu)的文化語(yǔ)辭..................         170
五、以參與集體儀式作為個(gè)人的見(jiàn)證............................         182
六、結(jié)論....................................................................         187
第五章　臺(tái)灣媽祖進(jìn)香之靈力與超越性....................................       191
一、北港媽祖.............................................................        194
二、香與力................................................................         198
三、權(quán)力的再現(xiàn)：個(gè)人和集體......................................   202
四、超越性和意識(shí)型態(tài)................................................     205
五、被瓦解的超越性...................................................      216
六、結(jié)論....................................................................         221
七、後記....................................................................         223
第六章　相對(duì)於意識(shí)型態(tài)的權(quán)力：.
對(duì)於 Foucault 權(quán)力概念的一個(gè)批判...........................      225
一、導(dǎo)言....................................................................         225
二、笛卡兒式的社會(huì)科學(xué).............................................    235
三、在 Foucault 作品中所出現(xiàn)的權(quán)力...........................        240
四、漢人對(duì)於權(quán)力的意識(shí)型態(tài)......................................   262
五、結(jié)論....................................................................         273
第七章.女性的生產(chǎn)：父系模式中的性別及剝削........................      279
一、導(dǎo)言....................................................................         279
二、家戶內(nèi)的生產(chǎn)：漢人家庭系統(tǒng)................................         286
三、拜拜與認(rèn)同..........................................................       295
四、情感上的特質(zhì)做為一種生產(chǎn)................................... 300
五、虔誠(chéng)同時(shí)是一種異化也是生產(chǎn)................................         307
六、強(qiáng)化異化或價(jià)值剝削的修辭：
在分香與父系意識(shí)型態(tài)間所具有的平行性...............      311
七、兒子對(duì)媽媽的虧欠：媽媽對(duì)兒子的依賴..................       313
八、小氣 / 大方..........................................................      316
九、結(jié)論：比較性與理論性的意涵................................         319
第八章　父系模式慾望生產(chǎn)裡的父與子：.
對(duì)於《封神演義》哪吒故事所進(jìn)行的基礎(chǔ)性分析......... 325
一、導(dǎo)言....................................................................         325
二、哪吒....................................................................         339
三、自我中心性的幻想：男性的主體性.........................        343
四、孝順和漢人男性主體之象徵性的生產(chǎn)......................       349
五、權(quán)力、慾望和孝順................................................     353
六、妙善 : 父親和女兒................................................    361
七、神話、意識(shí)型態(tài)，及性別與人觀的文化建構(gòu)............     368
第九章　後記：「超溢」、變遷以及分析上的限制...................        377
參考書目.................................................................................      398
索引........................................................................................       426

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