玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究

內(nèi)容概要

魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)是中國思想學(xué)術(shù)史上影響巨大的兩大思潮，二者之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)繫。本書主要採用「內(nèi)在理路」的解釋方法，著重探討玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路，探討在中國的社會歷史「外緣條件」下演變、發(fā)展的「內(nèi)在理路」。
中國思想傳統(tǒng)本來就體現(xiàn)了中國人對自然、社會、人生的獨(dú)立思考，並形成了自己獨(dú)特的思考方式和視角，產(chǎn)生了一套獨(dú)有的問題意識和概念體系，譬如人性與天道、陰陽與五行、名教與自然、有為與無為、知與行等等，從而建構(gòu)了一套既高深又實(shí)用的中國式學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思想體系。學(xué)術(shù)界對魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)都有比較深入的研究，但是對於玄學(xué)與理學(xué)內(nèi)在理路的研究，學(xué)術(shù)界還較少涉及。本書希望在玄學(xué)與理學(xué)的不同學(xué)術(shù)形態(tài)中尋找其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
關(guān)於玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在理路的研究，其實(shí)是要思考與解決這些重要的問題：玄學(xué)為什麼會轉(zhuǎn)型為理學(xué)？理學(xué)是如何既汲收玄學(xué)又取代玄學(xué)成為主流學(xué)術(shù)思想？玄學(xué)、理學(xué)有一個重要共同點(diǎn)，就是對先秦儒、道兩家學(xué)說的會通，從而體現(xiàn)了秦漢以後中國學(xué)術(shù)思想走向融合發(fā)展的大趨勢。但是，玄學(xué)是以道家為主體而相容儒家，被當(dāng)代學(xué)者稱為「新道家」；理學(xué)則是以儒家為主體而相容道家（也包括佛學(xué)），被當(dāng)代學(xué)者稱為「新儒家」。
本書的基本結(jié)構(gòu)是「生活世界→思想觀念→經(jīng)典學(xué)術(shù)」。作者首先討論玄學(xué)家、理學(xué)家在生活世界、人格理想的思想理路；繼而探討他們生活世界之後的思想基礎(chǔ)，即思考玄學(xué)、理學(xué)的身心之學(xué)、性理之學(xué)的思想理路；最後則研究了他們思想觀念的經(jīng)典依據(jù)，挖掘了玄學(xué)、理學(xué)關(guān)於《論語》、《周易》詮釋的內(nèi)在理路。
宋儒在整合傳統(tǒng)資源時，對玄學(xué)的繼承又占有十分重要的地位，因為魏晉玄學(xué)在個體安頓、哲學(xué)思辯、身心修養(yǎng)三個方面是先秦、漢唐時期儒學(xué)所不及的，玄學(xué)作為一種能夠用來對抗外來佛學(xué)的重要傳統(tǒng)資源，正好能夠為儒學(xué)重建作出有價值的重要貢獻(xiàn)。但是，學(xué)術(shù)界對玄學(xué)與理學(xué)的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)一直重視不夠，形成的學(xué)術(shù)成果較少。本書的研究探索，可以明瞭宋儒是如何利用傳統(tǒng)資源回應(yīng)佛教，實(shí)現(xiàn)中國思想文化的時代更新、理論重建的問題。對當(dāng)代中國如何充分利用傳統(tǒng)資源，以解決回應(yīng)西方文化、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建提供啟示。

作者簡介

朱漢民
湖南邵陽人。湖南大學(xué)嶽麓書院院長、教授。湖南省社會科學(xué)聯(lián)合會副主席、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任等。著有《宋明理學(xué)通論》、《湖湘學(xué)派與湖湘文化》、《宋代四書學(xué)與理學(xué)》、《中華文化通志．智育志》、《中國學(xué)術(shù)史．宋元卷》、《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》等學(xué)術(shù)專著十多種，主編《清史．湘軍史料叢刊》和《中國書院》叢刊。

書籍目錄

導(dǎo)論 001
第一章　從名士風(fēng)度到聖賢氣象 009
一、魏晉名士風(fēng)度及其人格衝突 009
二、宋明聖賢氣象 018
三、名士風(fēng)度與聖賢氣象的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 030
（一）士大夫的主體意識 031
（二）名教可樂的問題 033
（三）情性的問題 036
（四）性與天道的問題 040
第二章　玄學(xué)、理學(xué)「身心之學(xué)」的思想理路 045
一、緒論 045
二、玄學(xué)的身心思想 051
（一）精神權(quán)威的崩潰與個體自我的崛起 051
（二）名士的身心追求與困境 057
（三）魏晉身心之學(xué)的依據(jù)：性與理 063
三、理學(xué)的身心之學(xué) 069
（一）理學(xué)的個體自我意識 070
（二）理學(xué)的身心一體觀 075
（三）身心之學(xué)與性理之學(xué) 079
四、玄學(xué)、理學(xué)「身心之學(xué)」的發(fā)展理路 086
（一）從「遺其形骸」到「形骸與天地相應(yīng)」 087
（二）從「無心」到「大心」 092
（三）從自然之我到名教之我 098
第三章　玄學(xué)、理學(xué)「性理之學(xué)」的思想理路 103
一、緒論 103
二、先秦性理觀念溯源 108
三、玄學(xué)：建構(gòu)性理學(xué)說的早期形態(tài) 119
四、宋儒：性理學(xué)的完成 138
五、性理學(xué)的建構(gòu)與中國哲學(xué)的精神 152
第四章　玄學(xué)、理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法及其聯(lián)繫 169
一、緒論 169
二、玄學(xué)、理學(xué)的言意之辨 172
（一）經(jīng)典詮釋與言意之辨 173
（二）玄學(xué)、理學(xué)對歷史文本的肯定：言與意的聯(lián)繫 176
（三）思想創(chuàng)新的依據(jù)：言與意的差異 181
三、玄學(xué)、理學(xué)的本末體用之辨 189
（一）玄學(xué)的經(jīng)典詮釋方法：本末之辨 190
（二）理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法：體用之辨 199
（三）理學(xué)體用之辨與玄學(xué)本體詮釋方法的傳承關(guān)係 203
（四）理學(xué)體用之辨對玄學(xué)本體詮釋方法的發(fā)展 209
第五章　玄學(xué)、理學(xué)《論語》學(xué)的學(xué)術(shù)理路 217
一、《論語》及其思想特色與詮釋空間 217
二、玄學(xué)《論語》學(xué)與內(nèi)聖之道 227
（一）聖人之道的價值取向：自然與名教 229
（二）聖人之道的本體：道與無 234
（三）聖人之道的方法：「體無」、「明道」 239
三、理學(xué)《論語》學(xué)與內(nèi)聖之道 245
（一）宋儒聖人之道的經(jīng)典詮釋 248
（二）宋儒聖人之道的本體建構(gòu) 253
（三）宋儒聖人之道的下學(xué)上達(dá)結(jié)合 257
四、兩種《論語》學(xué)的學(xué)術(shù)理路 263
（一）一致的本體詮釋方法 264
（二）相通的精神境界 268
（三）同構(gòu)的哲學(xué)體系 273
第六章　玄學(xué)、理學(xué)的《周易》義理學(xué)及其理路 281
一、緒論 281
二、王弼的《周易》義理學(xué) 288
（一）義理的學(xué)術(shù)形式特徵 288
（二）義理的人文內(nèi)涵 294
（三）實(shí)用理性的義理 300
（四）本體論的義理 305
三、程頤的《周易》義理學(xué) 309
（一）程頤義理《易》學(xué)對王弼之學(xué)的傳承 310
（1）從《易》學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)形態(tài)來看 311
（2）從體用結(jié)合上看 314
（3）從天道以人事明之來看 317
（二）體用一源的《易》理 320
（1）通過體用一源來建構(gòu)天理論 321
（2）通過理一分殊而重建天理論 325
（三）卦才與人生境遇 328
四、《周易》義理學(xué)與中國傳統(tǒng)思維方式 341
（一）從理性化的神靈到理性化的哲學(xué) 342
（二）義理《易》學(xué)與中國傳統(tǒng)思維方式 348
（1）義理《易》學(xué)與實(shí)踐性思維 351
（2）義理《易》學(xué)與功利性思維 354
（3）義理《易》學(xué)與辯證性直覺思維 357
結(jié)論 363
主要參考及徵引文獻(xiàn) 369（三）同構(gòu)的哲學(xué)體系 273

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