經(jīng)學(xué)、道學(xué)與經(jīng)典詮釋

內(nèi)容概要

本書(shū)共收六篇短論，分上下兩篇，上篇以宋代的道學(xué)及與道學(xué)相關(guān)的經(jīng)典詮釋為主題，下篇主要以清代《春秋》學(xué)為主要研討對(duì)象。前三篇論文圍繞著宋代道學(xué)而展開(kāi)，討論了宋代道學(xué)家對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋及其所體現(xiàn)出的與傳統(tǒng)漢唐儒學(xué)的不同特色，同時(shí)也指出道學(xué)的成立離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)貏e是到作為道學(xué)之集大成者的朱子，依然追求經(jīng)典詮釋的客觀性與正確性。後三篇論文圍繞著清代《春秋》學(xué)而展開(kāi)，分別以莊存與、戴望和蘇輿為例，對(duì)清代《春秋》學(xué)作了不同面向的考察。從中可清楚地看到：儘管學(xué)術(shù)立場(chǎng)與政治立場(chǎng)各異，但清代以公羊?qū)W為中心的《春秋》學(xué)，無(wú)不以通經(jīng)致用為職志，努力地將經(jīng)術(shù)與政事挽合為一體。
如果說(shuō)宋明道學(xué)致力於傳「道」的話，那麼其中所體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)學(xué)視角則表明其並不廢「學(xué)」；如果說(shuō)宋明道學(xué)致力於明「體」的話，那麼，以清代《春秋》學(xué)為代表的經(jīng)學(xué)則充分地表現(xiàn)出儒學(xué)達(dá)「用」之面向。因此，「經(jīng)學(xué)」與「道學(xué)」並非截然無(wú)所關(guān)涉，對(duì)於理解儒學(xué)之全體來(lái)講，它們必須兼容並包，必須相互補(bǔ)充，才可能真正溶道、學(xué)、政於一體，而不致於有所偏頗。

作者簡(jiǎn)介

郭曉東，1970年生，福建省霞浦縣人。復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系學(xué)士（1991），哲學(xué)系碩士（1997）、博士（2000），現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。曾任香港中文大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究中心訪問(wèn)學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院客座副研究員。主要著作有《識(shí)仁與定性：工夫論視域下的程明道哲學(xué)研究》（2006）。

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