青天無(wú)處不同霞——明末清初三教會(huì)通管窺

內(nèi)容概要

自孔子創(chuàng)立儒學(xué)，老、莊被視為與儒學(xué)異質(zhì)的學(xué)派，淵源於東周兩大教之交涉互爭(zhēng)互融，已是當(dāng)時(shí)學(xué)者之要?jiǎng)?wù)。今本《莊子．天下篇》、稍後之荀子〈解蔽〉之虛壹而靜，及〈中庸〉、《呂覽》、以至漢初《淮南》之撰，均為此融合大趨勢(shì)之產(chǎn)物。至東漢末佛教傳入中國(guó)，三教鼎立之勢(shì)漸成；至魏晉，論三教之異同，會(huì)通孔老，以及由此會(huì)通的聖人人格究竟如何的問(wèn)題，已是思想史上的重大課題，或欲護(hù)佛，或欲興儒，或欲衛(wèi)道（家、教），或欲彌縫。然而即使力求分水隔嶺，背景無(wú)不與他教問(wèn)題息息相關(guān)。 宋代以後的中國(guó)思想史，三教關(guān)係為極大極難的課題。難處在於：首要需能總持各學(xué)派之義理與精神，還需有廣闊的理論背景，又要具體瞭解相應(yīng)的歷史、文化、社會(huì)脈絡(luò)，尚需擺脫固有的知見(jiàn)框架與立場(chǎng)，盡可能持平地看待彼此之間的挪借、轉(zhuǎn)化、融攝等關(guān)係，從而抉發(fā)對(duì)應(yīng)於今日仍然深具啟發(fā)的論學(xué)宗旨與工夫。本書所謂「三教會(huì)通」，乃採(cǎi)取以下之立場(chǎng)：不認(rèn)為三教勢(shì)同水火，亦未必先假定其高下優(yōu)劣，而力求彼此間之相互了解，相互補(bǔ)充、相互融會(huì)、相互增益。由此立場(chǎng)，儒、道、佛三教展開(kāi)與他教間之深刻對(duì)話，既能外於自身以親近他者，又能回歸自身以自持其學(xué)。
本書的重點(diǎn)在探討明末清初時(shí)期(1530-1701)，儒、道、佛各家如何以特殊方式面對(duì)「斷斷不容忽視的他者」，各教自身的思想論述中，有哪些自覺(jué)地以他者的議題為論點(diǎn)，作自身內(nèi)部的轉(zhuǎn)化與融合。全書分為九章，主題包括統(tǒng)攝哲學(xué)、過(guò)與無(wú)明、藥病論述與教法型態(tài)、均與天均、易莊會(huì)通、佛教孝道觀、佛教夢(mèng)論……等。儘管日本、歐美對(duì)於三教交涉關(guān)注既久，研究深廣，但本書取題新穎，問(wèn)題意識(shí)明確，復(fù)能諦視問(wèn)題淵源所自，並藉作者擅長(zhǎng)之文本義理分析，與堅(jiān)密論證，拓前人未至之新境，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。對(duì)此期思想史研究，具有高度學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

徐聖心，祖籍廣東蕉嶺，1965年生於臺(tái)灣彰化。1998年獲臺(tái)灣大學(xué)中文所博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系副教授。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、莊子與莊子學(xué)史、明末清初三教交涉、中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)夢(mèng)文化。
已發(fā)表論文有〈真人不夢(mèng)與莊周夢(mèng)蝶〉、〈偶然性?再現(xiàn)?生命實(shí)相－－蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉、〈「莊子尊孔論」系譜綜述－－莊學(xué)史上的另類理解與閱讀〉、〈先秦關(guān)於「人與國(guó)家」主題論述的兩種型態(tài)－－從韓非子對(duì)儒家的批評(píng)談起〉、〈史記論「?jìng)€(gè)體與歷史」舉隅－－〈伯夷列傳〉決疑〉、〈《孟子》「天下之言性」章異疏會(huì)詮及其人性論原則〉、〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉、〈陰陽(yáng)神化與繼善成性－－宋明儒對(duì)〈繫辭?上傳〉第五章第一節(jié)的闡釋〉......等。

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