殺母的文化

出版時(shí)間：2010年01月06日出版社：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心作者：孫隆基
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內(nèi)容概要

希區(qū)考克的經(jīng)典傑作《驚魂記》（Psycho）中的主角，殺人時(shí)披著媽媽的衣服，代表何種文化意涵？
可以把《鬼娃也有種》和《亞歷山大大帝》兩部電影放在一起討論嗎？它們有什麼共同點(diǎn)？
《飛越杜鵑窩》裡的男主角被施以前腦葉白質(zhì)切除手術(shù)，象徵什麼？
美國(guó)作家菲力普．懷理的小說(shuō)如今多為人遺忘，他在青史上留名的是締造了「大媽咪主義」（Momism）。什麼是「大媽咪主義」？
《殺母的文化》一書，作者孫隆基從構(gòu)思到完稿耗時(shí)幾近四分之一個(gè)世紀(jì)。書中，作者由「殺母」這一極為新穎的角度，深度剖析二十世紀(jì)的美國(guó)歷史文化。他以宏觀的歷史視野，從眾多好萊塢影片如《驚魂記》、《魔女嘉莉》、《沉默的羔羊》、《午夜牛郎》、《超完美嬌妻》、《凡夫俗子》、《兇手就在門外》……，以及從小說(shuō)、詩(shī)作、電視劇作等大眾文化的內(nèi)容著手，一字一句地爬羅剔抉，證明「殺母」文化乃美國(guó)二十世紀(jì)大眾文化的主流。 事實(shí)上，「殺母」這個(gè)議題在美國(guó)大眾文化中無(wú)所不在，雖然有時(shí)遮隱藏其內(nèi)，有時(shí)強(qiáng)顯揚(yáng)於外，但整體而言，美國(guó)文化中關(guān)於「殺母」的資料份量，多到令人驚訝。因而，作者歸結(jié)成一句話：「殺母」意識(shí)乃是美國(guó)文化長(zhǎng)久存在的暗疾。
關(guān)於美國(guó)「殺母」方面的研究，到目前為止，《殺母的文化》可說(shuō)獨(dú)步天下。本書絕對(duì)是一部原創(chuàng)性十足的書。這一點(diǎn)，就連美國(guó)人都未由此角度詮釋自身的歷史文化，因?yàn)椤钢痪壣碓诖松街小?。作者孫隆基，借鑒於中國(guó)文化「慈祥及雷鋒化的媽媽」，和美國(guó)「妖魔化的媽媽」做對(duì)角線式的比較，反而看出了美國(guó)文化中的「殺母」真貌。多年以前，孫隆基寫出《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，對(duì)中國(guó)文化予以硬心腸地批判；如今，他把矛頭指向美國(guó)……
本書共32萬(wàn)多字，有些「份量」，但它不但內(nèi)容有趣，而且容易閱讀。這只要看看本書目錄，即可感知一二。本書內(nèi)文共分13分章、98節(jié)，外加附錄7篇。內(nèi)文的章節(jié)之間，環(huán)環(huán)相扣，層次分明。作者將美國(guó)文化裡廣泛彌漫的「殺母」意識(shí)，追溯至19、20世紀(jì)之交的「世紀(jì)末」，指出它是一股與基督教背道而馳的世俗化潮流。該股潮流發(fā)展至世紀(jì)中葉，又與尼采傳統(tǒng)的仇母論與美國(guó)性別角色論匯聚成一股巨流，譜成「殺母」的文化背景。1960年代，則是美國(guó)「殺母」經(jīng)典著作的高峰期，「殺母」意識(shí)成為美國(guó)文化中的「八股」與「共識(shí)」，出現(xiàn)於無(wú)數(shù)的電影、小說(shuō)、詩(shī)作、專書。此時(shí)期的「殺母」，幾近泛濫程度，一如當(dāng)年臺(tái)灣的「反共抗俄」，成為一「時(shí)代精神」。繼之，作者探討至二十世紀(jì)末期「殺母」的後續(xù)演變與發(fā)展，包括：女性主義與殺母意識(shí)之間不同層面的互動(dòng)，以及與「殺母」相關(guān)的「殺子」、「殺狂慕者（粉絲）」等議題。作者認(rèn)為美國(guó)大眾文化的發(fā)展，其實(shí)是「分離和個(gè)體化」的深化過(guò)程。在這個(gè)「?jìng)€(gè)體化革命」的過(guò)程中，「媽」代表人生的早期，被定位成個(gè)體成長(zhǎng)的「路障」或「絆腳石」。要奪回或擁有自己的人生，唯有將「媽」除之而後快。
此外，本書的附錄共有七篇文章，對(duì)「殺母」主題從不同角度予以補(bǔ)充，包括：美國(guó)人如何看中國(guó)人性格、美國(guó)文化中的殺父幻想，「殺母」是否接近尾聲……特別值得一提的是，本書對(duì)影響美國(guó)文化的一些重要的人物及其作品，皆有著墨，如達(dá)爾文、尼采、懷寧格、勞倫斯、佛洛伊德、蘇理文、馬爾庫(kù)塞、沙林傑。當(dāng)然，書中也論及女權(quán)、女性主義者對(duì)「賢妻良母」的重炮抨擊，以及如費(fèi)理丹(Betty Friedan)、黎契(Adriene Rich)、法拉黛(Nancy Friday)、亞堪納(Judith Arcana)……等人的重要作品。
本書同時(shí)也解答了美國(guó)文化史上一些重要課題，如原野理想、殺父娶母、大媽咪主義、邊疆理論、世紀(jì)末思潮、白色願(yuàn)望時(shí)代、杜鵑窩情結(jié)、性別教條、陽(yáng)具型女人、吉力根學(xué)說(shuō)、哈林的文藝復(fù)興、自然寫作、多樣相的變態(tài)、芝加哥七君子、M體質(zhì) W體質(zhì)、「婦之性」（gynesexual）和「母之性」（matrisexual）、父母子「永恆三角」等等，全方位提供讀者對(duì)美國(guó)文化發(fā)展的深度理解。
《殺母的文化》一書，不只是具有學(xué)術(shù)的深度與創(chuàng)見(jiàn)，它論理邏輯清晰，脈絡(luò)清楚。本書可成為各大學(xué)歷史系、心理系、女性研究、文化研究等各學(xué)科的必備參考書。但同時(shí)，因本書保有作者一貫的獨(dú)特文字風(fēng)格──筆鋒平實(shí)卻又批判冷冽，所以你可隨翻隨讀，放鬆心情跟著作者進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)無(wú)數(shù)部電影、小說(shuō)有深度又趣味盎然的美國(guó)文化知性之旅。 2010年，如果你只讀一本書，建議你讀《殺母的文化》。
本書精采片段
在八o年代中期，美國(guó)禮品店出售給女性用的咖啡杯子，上面列了三個(gè)項(xiàng)目：希望我約會(huì)的男子，第一不是已婚者，第二不是戀母者，第三不是同性戀。
女性歷來(lái)以「媽媽」當(dāng)角色楷模，因此新女性用「殺母」來(lái)超越媽媽?！?把媽媽『殺掉』不是很好嗎？如果把媽媽放在神座上膜拜，等於是把女性限死在犧牲者角色裡?！?br />尼采看到「超人」與「末人」對(duì)立的地方，懷寧格則看到了「天才」與「婦人」的對(duì)立。
一個(gè)男人的靈魂被媽媽占有，總不會(huì)有好事?！诿绹?guó)大眾文化裡，哪裡投下「媽媽」陰影，那裡就有精神病殺手。1956年的一部電影《死前的一吻》（A Kiss Before Dying）亦傳達(dá)這個(gè)訊息。它根據(jù)艾拉．勒文1953年同名小說(shuō)改編，是我所知最早的把心理變態(tài)的系列殺手成因歸咎於「母親情結(jié)」的美國(guó)故事。
二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)入伍的男丁在心身方面都不及格，連軍方也開(kāi)始攻擊「媽」(Mom)：這些母親沒(méi)有完成為人母的基本任務(wù)。
美國(guó)的新婦女會(huì)對(duì)男人說(shuō)：「你和媽媽之間作個(gè)了斷之後，再來(lái)找我?！埂瓕憽钙咦又琛沟穆勔欢啵诿绹?guó)，會(huì)被認(rèn)為在道德人格成長(zhǎng)上出了問(wèn)題。
科幻片《猴子發(fā)瘋》（Monkey Shines）主角的媽媽在他癱瘓後，搬來(lái)與他一起住，專職照顧他。如果這是一部中國(guó)電影，必定會(huì)歌誦母親慈祥、母愛(ài)的偉大，但「慈祥」這個(gè)造型實(shí)在超出美國(guó)文化的想像力。
有「母親情結(jié)」者，不只是證詞不被採(cǎi)用，他們簡(jiǎn)直就是潛在的罪犯。把系列殺手的成因咎於媽媽，已影響到美國(guó)法庭之判案?！鸵宦?tīng)到「媽媽」法庭就判其證詞無(wú)效的美國(guó)心態(tài)相反，香港電影則有只需打出「母親牌」官司就必贏的情節(jié)。
「殺母文化」除了將母親妖魔化之外，甚至將一個(gè)孩子渴望母愛(ài)之人間常情都予以病態(tài)化。在任何東亞地區(qū)都會(huì)拍成「苦兒尋母記」的題材，到了美國(guó)電影裡，則蛻變成《送報(bào)童》（The Paper Boy）這樣的殺人孩童故事。
《德州電鋸殺人狂》師承的是希區(qū)考克的《驚魂記》，後者的靈感來(lái)自1950年代威斯康辛州戀母狂殺手愛(ài)德．堅(jiān)。然而，《驚魂記》裡的戀母狂殺手只是穿上媽媽的女裝、頭戴假髮行兇。《德州電鋸殺人狂》裡的「人皮臉」反而更接近愛(ài)德．堅(jiān)這個(gè)原型。很難想像：在美國(guó)文化以外，像愛(ài)德．堅(jiān)這類變態(tài)人物會(huì)成為一整個(gè)次文化的鼻祖！
到了二十一世紀(jì)，美國(guó)「殺母」的題材似無(wú)衰竭跡象，但似乎也該到了推陳出新的地步。

作者簡(jiǎn)介

孫隆基
1945年生於重慶，成長(zhǎng)於香港，先後獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)俄國(guó)史碩士學(xué)位，及斯坦福大學(xué)東亞史博士學(xué)位。後任教於美、加多所大學(xué)，現(xiàn)為國(guó)立中正大學(xué)歷史系教授。
孫隆基的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)是美國(guó)史、俄國(guó)史、中西文化比較和世界史。著作有《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》、《未斷奶的民族》等專書及中英文論文多篇。其中尤以一九八O年代出版之《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，引起知識(shí)界的廣泛討論與關(guān)注。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

　　說(shuō)起來(lái)這些年也算去過(guò)n次美國(guó)，且有幾次還是常住，但作者掌握的這些美國(guó)亂象，我卻一無(wú)所知，是我少見(jiàn)才多怪呢，還是作者多見(jiàn)而志怪？
　　整本書我唯一感興趣的是所謂“杜鵑窩”現(xiàn)象，但作者只提供了一個(gè)電影《飛越瘋?cè)嗽骸罚行┳屛曳判牟幌??！岸霹N窩”現(xiàn)象其實(shí)才是美國(guó)“弒母文化”的源頭，因?yàn)槎霹N這種鳥最是殘忍，幼鳥長(zhǎng)成后就要吃掉母鳥。
　　總體而言，媒體的東西太多，給人的感覺(jué)似乎美國(guó)是文化媒介里的美國(guó)，不是真實(shí)的美國(guó)。
　　任何一種文化發(fā)展到極端都會(huì)產(chǎn)生畸變。美國(guó)文化中的個(gè)人英雄主義，常常給人昂揚(yáng)向上的印象，但也正是這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體能動(dòng)性的文化，衍生出了一種“弒母文化”：美國(guó)人在潛意識(shí)里認(rèn)為，母親的親密培養(yǎng)了子女的依賴性，是對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的嚴(yán)重威脅，“依戀”就是“受制于人”，而個(gè)體要全面確立自己的存在，就必須與這種依賴感徹底斷裂，心理上“打倒母親”由此變成美國(guó)式人格健康成長(zhǎng)的成人禮。
　　
　　美國(guó)文化是一種極其推崇個(gè)人主義的文化，人與人之間疆界分明，子女稍稍長(zhǎng)大，兩代人之間的關(guān)系就只是兩個(gè)成人之間的關(guān)系。在這種氛圍下，一個(gè)人最大的恐懼就是自己受到外在力量的宰制與擺布，因此毫不奇怪，在中國(guó)看來(lái)是母親對(duì)子女慈愛(ài)的表示，在美國(guó)人看來(lái)卻是這種親密關(guān)系中隱含的危險(xiǎn)和控制欲。一個(gè)成年后仍依賴母親的人，幾乎總是會(huì)遭到美國(guó)主流文化的貶斥，認(rèn)為這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)。用孫隆基的話說(shuō)，“在美國(guó)，人我界限不明朗或認(rèn)同混淆被視為終極邪惡?！?br /> 　　
　　作為美國(guó)大眾文化最具代表性的形式，電影中就充分折射出這種文化心態(tài)。孫隆基分析了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)美國(guó)的一系列電影中的母親形象，指出其思想意識(shí)的根源都在于這種對(duì)母親的警惕和敵視。從戀母情結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)闅⒛盖榻Y(jié)，這乍看起來(lái)很奇怪，但這正是美國(guó)文化的特點(diǎn)：在美國(guó)人看來(lái)，能理性控制自我的個(gè)體常常是一個(gè)男性形象，而女性經(jīng)常缺乏自我、太黏纏、喜歡親密關(guān)系、甚至通過(guò)這種親密關(guān)系去控制丈夫和子女，自己人格不能獨(dú)立又影響子女的人格獨(dú)立，因而一個(gè)人要獨(dú)立自主就首先要擺脫這種影響，因?yàn)榍谀赣H的非理性要求就等于個(gè)體的死亡。
　　
　　因此才能理解美國(guó)電影中的一種常見(jiàn)邏輯：一個(gè)男人把媽媽當(dāng)作依戀和效忠的對(duì)象，總不會(huì)有好事。他們靈魂已被媽媽占有，成長(zhǎng)過(guò)程中遇到嚴(yán)重的人格發(fā)育障礙，無(wú)法再愛(ài)上“第二女性”，最終造成認(rèn)同混淆和一系列悲劇。按照美國(guó)的觀點(diǎn)，這幾乎就是上一代對(duì)下一代人權(quán)的剝奪和侵犯，會(huì)遭到所有人的一致聲討?！白屜乱淮擞凶约荷畹臋?quán)利”，早已成為一個(gè)不容挑戰(zhàn)的基本信念，因?yàn)槿藗兿嘈盘幵诹硪蝗说年幱跋碌膫€(gè)體永遠(yuǎn)得不到成長(zhǎng)。而這種以下一代權(quán)益為中心的理念的結(jié)果，反過(guò)來(lái)就是越來(lái)越不尊重母親作為人的權(quán)益。
　　
　　這種文化在潛意識(shí)里認(rèn)為：自我以外的異體都是假想敵，只不過(guò)在家庭生活中，試圖控制個(gè)人的異體通常正是父母。這種觀念一般不去反思“個(gè)體可能才是有問(wèn)題的”，而急切意圖劃下自我的疆界和全面主宰自我的命運(yùn)，到最后發(fā)揮到極端就是任何他人都有加害自己的潛在可能，一個(gè)人唯有全面掌控自己的生命，才能獲得安全感和獨(dú)立性。
　　
　　不幸，正如孫隆基所言，在美國(guó)文化中，伸張個(gè)體個(gè)體權(quán)力、樹立終極控制的不二法門卻是暴力。許多中學(xué)大屠殺案件都表明，殺人者常常是被同學(xué)揶揄為同性戀、或被女朋友拋棄、或平時(shí)被欺侮者。這種攻擊性一旦爆發(fā)出來(lái)，就會(huì)釀成慘劇。這也是美國(guó)式人格的特點(diǎn)：他對(duì)環(huán)境不是順從，而是支配，個(gè)人必須對(duì)自己的環(huán)境絕對(duì)主宰，而主動(dòng)出擊者才能控制局面，這就必須把壓在自己頭上的任何勢(shì)力一概掃除。個(gè)體確立自我的結(jié)果就是個(gè)體的孤獨(dú)感。
　　
　　這種觀念與東亞文化幾乎背道而馳。在日本影視中有一類“媽媽物”的文類，總是講述身為媽媽的婦女如何自我犧牲、受苦，子女卻不懂感激，最后媽媽慘死，令觀眾熱淚盈眶——華人電影中也不乏這樣的橋段。但美國(guó)電影中卻從來(lái)看不到這類母親形象，歌頌媽媽的故事絕無(wú)僅有，不但如此，美國(guó)人也不信任母愛(ài)的天性，寧可信賴專業(yè)人員，孫隆基揶揄說(shuō)“‘慈祥’這個(gè)造型實(shí)在超出美國(guó)文化的想象力”。這倒不是美國(guó)的母親不愛(ài)子女，而是因?yàn)樵诿绹?guó)文化中，任何親密都被視為對(duì)個(gè)體權(quán)利的潛在侵犯，被妖魔化的母親實(shí)際上表現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)自我疆界被顛覆的恐懼。
　　
　　中國(guó)文化中沒(méi)有這樣緊張的母子關(guān)系，傳統(tǒng)的孝道甚至格外強(qiáng)調(diào)對(duì)母親的尊重（《紅樓夢(mèng)》中的賈母就是一例），因此兒子成年后和媽媽很親近也屬“天倫之樂(lè)”，但在美國(guó)，母子太親近卻容易被聯(lián)想到亂倫。這也是兩種文化的深層差異所在，梁漱溟1923年就在《東西文化及其哲學(xué)》中指出：西方人是強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的伸張，因此每個(gè)人之間彼此界限劃得很清，“開(kāi)口就是權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算帳，甚至于父子夫婦之間也都如此；這樣生活實(shí)在不合理，實(shí)在太苦”；而中國(guó)人則相反，西方是有我，中國(guó)人則是無(wú)我，父母是不顧自身地奉獻(xiàn)給子女，而子女孝順父母時(shí)也不計(jì)自我，擴(kuò)展到兄弟、朋友等之間，都是屈己以從人，“他不分什么人我界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我”。可以說(shuō)，西方的個(gè)人主義是“有我沒(méi)你”，而東亞文化卻是“有你沒(méi)我”。
　　
　　兩相參照，更耐人尋味。中國(guó)家長(zhǎng)經(jīng)常對(duì)子女說(shuō)“我都是為你好”時(shí)，確實(shí)是為他們付出很多，但這卻往往忽視了子女作為一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立自主性和代際差異，結(jié)果，處處替對(duì)方著想換個(gè)角度看卻無(wú)異于處處試圖控制別人。按照美國(guó)文化的觀念，這都是人我界限不分造成的后果。將個(gè)人視為從社會(huì)中分離出來(lái)的個(gè)體，是西方的獨(dú)有觀念，美國(guó)的新教文化尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的價(jià)值觀，但走到極端便發(fā)展出一種對(duì)受人控制的病態(tài)警惕、抗拒心理，以至于不敢接受母親的慈愛(ài)，個(gè)人便只有在孤獨(dú)的情況下最能安全地實(shí)現(xiàn)“自主”。正如人類學(xué)家Robert Hann在《疾病與治療》一書中所言，在這種文化下，“人們把對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立的干擾看做是病態(tài)的，但在其他地方，人們卻把實(shí)現(xiàn)相互依存的干擾看做是病態(tài)的。”
　　
　　世上當(dāng)然沒(méi)有完美的文化模式，盡管也有美國(guó)學(xué)者羨慕中國(guó)文化中親子之間相對(duì)和諧融洽的關(guān)系，但孫隆基在他另一本著作《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中，解剖起中國(guó)文化來(lái)也絲毫不留情面。他并不是為了頌揚(yáng)某一種文化，而只是希望通過(guò)揭示一些被人無(wú)視、否認(rèn)、壓抑的話語(yǔ)，來(lái)顯示和洞察那種文化深處的心理。但本書的缺憾之一也在此：作者實(shí)際上將“文化”視為一種“集體無(wú)意識(shí)”的社會(huì)心理，一再?gòu)男睦韺W(xué)角度去深入挖掘，卻放棄了文化詮釋的其他視角。
　　
　　作為一項(xiàng)研究，本書必然的一個(gè)爭(zhēng)議之處大概是：作者的結(jié)論完全建立在對(duì)美國(guó)電影的敘事分析上，而美國(guó)電影本身是否能足以代表美國(guó)的大眾心態(tài)？確實(shí)，這個(gè)切面顯得有點(diǎn)不夠充分，然而它仍然是相當(dāng)有代表性的。電影是美國(guó)最流行的大眾文化形式，而美國(guó)的市場(chǎng)邏輯要求電影的敘事話語(yǔ)必須貼合大眾的心理，因?yàn)槿魏尾环舷M(fèi)者主流文化價(jià)值的作品必然遭到市場(chǎng)慘敗——可以想象，《法外情》、《媽媽再愛(ài)我一次》這樣含辛茹苦的慈祥媽媽形象，在美國(guó)放映的話必然票房慘淡，而在國(guó)內(nèi)卻可以賺得觀眾大把眼淚。說(shuō)到底，電影制作和觀眾想象之間是一種交織在一起的共謀：觀眾的想象促成了電影制作并折射在其中，而電影的敘事又迎合并加強(qiáng)了觀眾原有的價(jià)值觀。
第一眼看書名就想到德州連鋸殺人狂和精神病患者了。
相較之下想到的是老萊娛親，郭巨埋兒，臥冰求鯉。而且我很好奇的是這些中國(guó)典故里侍奉的竟然都是母親。
美國(guó)媽媽的形象不好，可是美國(guó)奶奶們好像都很和藹，這是為什么？
adult attachment 成人親附（有人翻譯為成人依戀）是整個(gè)人類特有的心理現(xiàn)象，與是不是美國(guó)人沒(méi)關(guān)系；不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，美國(guó)人之間的心理距離與東方人確實(shí)不同，但沒(méi)有文中說(shuō)的那么夸張
在美國(guó)呆過(guò)三年，有些地方寫的讓我覺(jué)得有感觸；不過(guò)美國(guó)的成年子女會(huì)和父母親吻，中國(guó)人有幾個(gè)吻自己爸媽呢？呵呵。
親不親吻是個(gè)傳統(tǒng)觀念的問(wèn)題，不親也不代表沒(méi)那份熱情和深情，我經(jīng)常親我母親
話說(shuō)親吻這種問(wèn)題我覺(jué)得多少還是和一些弗洛伊的的性意識(shí)什么的有關(guān)系的，我不是在分析樓上的……
我們這里仍然盛行（雖然實(shí)際上心里也許未必那么真那么想，但是最起碼表面上如此聲稱仍能獲得大多數(shù)家長(zhǎng)的同情與支持）“我們都是為了你好”以及“我把你養(yǎng)這么大你就該如何如何”等言論，這一點(diǎn)上我倒是偏向于西方的個(gè)人主義。
另外我絕對(duì)厭惡戀母或者戀家里任何一個(gè)女性親屬的男性，我也認(rèn)為“這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)”。戀母算比較普遍的，戀奶奶外婆等長(zhǎng)輩也有，戀妹妹的也非常討厭……雖然我個(gè)人和我們家里的男性親屬都比較親密。= =
"作者實(shí)際上將“文化”視為一種“集體無(wú)意識(shí)”的社會(huì)心理，一再?gòu)男睦韺W(xué)角度去深入挖掘，卻放棄了文化詮釋的其他視角"
"文化"應(yīng)該怎么定義？“其它視角”有哪些？
2011-02-09 20:11:55 輕便　　美國(guó)媽媽的形象不好，可是美國(guó)奶奶們好像都很和藹，這是為什么？
隔輩親，是天性吧，跟文化、國(guó)籍沒(méi)關(guān)系
想來(lái)想去，貌似還是俺們老祖宗說(shuō)的對(duì)，要中庸。
凡事過(guò)了就不太好了。。。
另外我絕對(duì)厭惡戀母或者戀家里任何一個(gè)女性親屬的男性，我也認(rèn)為“這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)”。戀母算比較普遍的，戀奶奶外婆等長(zhǎng)輩也有，戀妹妹的也非常討厭……雖然我個(gè)人和我們家里的男性親屬都比較親密。= =
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允許戀父不允許戀母攤手
我不戀父，我只是跟男性的關(guān)系普遍比較好而已。其實(shí)不只是親戚，外面的也是。
Hitchcock <Psycho> is the best example.
為什么我的習(xí)慣跟西方的幾乎一樣，非常強(qiáng)調(diào)自我疆域，反對(duì)任何依賴被依賴
2011-02-09 20:44:35 MissouriMonkey
在美國(guó)呆過(guò)三年，有些地方寫的讓我覺(jué)得有感觸；不過(guò)美國(guó)的成年子女會(huì)和父母親吻，中國(guó)人有幾個(gè)吻自己爸媽呢？呵呵。
這個(gè)老外不光親父母吧

殺母的文化

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