到奴役之路

用戶評論 (總計6條)

•   　　 “觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量塑造了今天的世界。”
  　　 自由觀念是一種冷靜、成熟的觀念。公民參與公共事務(wù)的傳統(tǒng)來源于古希臘，文藝復(fù)興時期，意大利北部城市的興盛，自由貿(mào)易的發(fā)展，人權(quán)觀念形成，人的關(guān)系趨于平等，經(jīng)濟與政治自由齊頭并進，自由社會快速演進。當人們習慣了自由帶來的恩澤，習慣了披荊斬棘的順利，無法容忍自由社會出現(xiàn)的問題，轉(zhuǎn)而走向了奴役之路。
  　　 作者力圖通過厘清概念，探明選擇一種方法所帶來的必然結(jié)果，消除對自由主義的誤解，抵御集體主義對自由的侵蝕。作者反對歷史主義對社會主義必將取代資本主義的斷言，而堅信雖然自由制度不完善，但它通過自己的方式能夠不斷改進。
  　　
  　　 1.控制欲下的騷動，使我們無法忍受對未知的服從：
  　　
  　　 “在自由競爭制度下，我們簡直無法確知誰會獲利，誰會遭受損失?！薄霸谧杂芍贫戎?，每個人能獲得什么，至少有一部分系憑其能力和企圖心，而有一部分則由于不可預(yù)見的機會所致?！?br /> 　　 “在過去，使文明能夠成長壯大的正式人們對市場的非人為力量的服從，沒有這種服從，文明就不可能得到發(fā)展；正是通過這種服從，我們才能夠每天協(xié)力筑造某種比我們當中任何人所能充分了解還偉大的東西?！?br /> 　　 經(jīng)濟自由意味著人們公平地處在非人力量的環(huán)境中，摸索并服從規(guī)律，最終決定自己的行為。人是獨立的，他能夠追尋自己的欲求，在這種情況下，人本身就是意義。而經(jīng)濟自由最低限度地保障著政治自由，因為當人被集體分配收入，支配消費，發(fā)配工作時，人與人的差異就被磨平了，人成為工具?！凹偃粑覀児ぷ魉妙~一切酬報，并不以金錢償付，只以社會地位或特權(quán)之形式償付，或超越他人之權(quán)力來償付，那就意味著一點，即不復(fù)允許受酬者有選擇之自由，而且給予酬報者不僅能酬報之大小，又能決定了受酬者享受酬報時應(yīng)取何種形式”。因為就像如此復(fù)雜的社會，人們無法從整體上對其掌控一樣，人們也無法根據(jù)每個人的特點具體而微地為他量身定制他所欲的生活。
  　　
  　　 “對于服從那個非人為的和貌似不合理的市場利率的唯一替代選擇就是服從另一些人的同樣不能控制的，因而是專斷的權(quán)力，除非要毀滅這個復(fù)雜的社會，人們在渴望擺脫它現(xiàn)在所感覺的那些討厭的羈絆的時候，往往不會意識到新的專制主義羈絆行將取代這一羈絆。”
  　　
  　　 “經(jīng)濟恐懼”：我們這一帶人覺不愿意為所謂的經(jīng)濟理由而犧牲自己的任何要求，不能容忍加在我們眼前目標之上的一切束縛，并且也不愿意向經(jīng)濟困難低頭?！藗儾辉敢馇鼜娜魏我?guī)則或人們所還不了解其基本理由的任何需要。
  　　
  　　 2.欠考慮的美好意圖：
  　　
  　　 經(jīng)濟平等安全，全民富裕，這是偉大的理想，但理想應(yīng)有個限度。這個限度在于它實現(xiàn)的方式。社會主義與納粹在對集體主義的運用上是孿生兄弟，它必將帶來奴役。“沒有理由證明任何制度必然跟著我們的理想走?！痹谟媱澖?jīng)濟之中，產(chǎn)生了壟斷和更大程度的不平等與更少部分人的安全，因為“計劃內(nèi)”便有“計劃外”，權(quán)力階層由此形成，遍及所有人的恩惠無法兌現(xiàn)不說，人們不得不依附于權(quán)力，最終淪落為“豬的經(jīng)濟平等”。
  　　
  　　 當人們認定只有計劃經(jīng)濟才能實現(xiàn)目標時，諸如“壟斷”便不成為本要解決的問題，而成為實現(xiàn)平等的必要手段，以不勞而獲、依附權(quán)力為尚，價值扭曲。而集體必須教育群眾相信集體，創(chuàng)造價值判斷，如此循環(huán)，自由之路一去不復(fù)返。
  　　
  　　 道德取決于個人的決斷，“我們沒有權(quán)利以他人的利益為代價來博取自己的美名”，而他人強迫的高尚行為也并不是道德。而個人的社會良心與實際行動之間有著千溝萬壑?！拔覀冞@一代人在對現(xiàn)行社會秩序的不平等感到憤懣這一點上，大概超過了大多數(shù)祖輩。但是這一態(tài)度對我們專屬的道德領(lǐng)域內(nèi)的積極標準和個人行為的影響，同它對我們面對社會及其的自利和迫切需要而維護道德原則的認真程度的影響則大不相同?！?br /> 　　 ●“要求當局來創(chuàng)造一個可取的局面，甚或只要他人就必得這樣做自己就甘愿從命，和不顧含有敵意的公眾輿論、甘愿犧牲個人道德欲望來做個人認為正確的事情，這兩者之間有天壤之別?！?
  　　
  　　 同時，一個人的幸福是由許多因素組成的，不能認為有一種因素能令所有人幸福，更不能認為自己所欲求的同樣也是他人所渴望的。
  　　
  　　 3.自由的真諦和保障：
  　　
  　　 自由在于人們可以自主做選擇，規(guī)避風險或追求己之所欲。
  　　
  　　 自由主義不等于“放任不管”，自由競爭意味著不受外力壓制，它需要法治來保障，法治系統(tǒng)能夠“使吾人正確預(yù)見別人的行動為何”，為人們提供一個機會來預(yù)期行動所帶來的風險，法治下的自由才是真正的自由。
  　　 法治保障人權(quán)，它最重要的標準是對每個人等而視之，因而它最重要的法律是抽象的形式法律?！靶问椒芍粓D建立起對于一切在其影響下的人都有利的形式”。
  　　
  　　 自由主義不等于“冷酷無情”，經(jīng)濟安全、社會正義是自由社會義不容辭的責任。同法律的普遍性原則一樣，保障經(jīng)濟安全目的應(yīng)是惠及所有人，經(jīng)濟平等應(yīng)最大限度的實現(xiàn)機會平等而不是被分配的結(jié)果平等。當實行非競爭的方法時，應(yīng)衡量短期利益與長期利益，比較利潤與損失。（EX：美國私立大學）
  　　
  　　 ●“讓我們盡一切努力來確保每個人享有一個統(tǒng)一的最低標準，但同時也讓我們承認，有了這種基本的最低保障以后，個別階層必須放棄對確保享受特權(quán)的一切要求，必須取消允許某些群體為維持他們自己的特殊標準而排斥新來者分享他們相對繁榮的一切借口?！?br /> 　　
  　　 自由不等于“自私自利”。在自愿的前提下，人們?yōu)橥粋€目標，依據(jù)自身的能力，聯(lián)合到一起，是為“組織”。這樣的組織能發(fā)揮每個人最大的力量，因為目標是組織中的成員所欲求的。同時，當目標達成，組織自然解散，并不影響人們的自由。而“在被規(guī)劃的工作中，個人價值不以客觀能力實現(xiàn)而由當權(quán)者主觀認定，人們無法貢獻全力。”
  　　
  　　 最后，自由不等于對人的能力的高估。
  　　
  　　 ●“主張統(tǒng)制思想的人看到社會上并非每個人具有相同的獨立思想的能力，因而否認知識自由之價值。吾人須知，知識自由之所以有其價值，之所以為知識進步之原動力，并非因為每個人都能思想或都會寫作，而是由于每個人對事物發(fā)生之原因都能提出其觀察，并且加以探討，在這種氣氛下，可以養(yǎng)成容忍異己的心理習慣?！?br /> 　　
  　　
  　　
•   　　
  　　 雖然多年過去了，很多具體的內(nèi)容都已模糊，可我還清晰地記得最初閱讀這本書時的狂喜――所有的迷惑都在哈耶克思想的照耀下云開霧散，哈耶克不是學者，不是專家，他是敢于挑戰(zhàn)一個時代精神的斗士，是幾代人共同的精神領(lǐng)袖。
  　　
  　　 自從十九世紀，集權(quán)主義的德國和日本先后崛起，在二、三十年代經(jīng)濟危機席卷全球時蘇聯(lián)模式的成功，這些都加速了人們對古典自由主義的懷疑與背離，社會主義、計劃經(jīng)濟和公有制都成為一個時代的共同選擇。在這樣的大背景下，哈耶克卻在《通往奴役之路》一書中大聲疾呼：選擇社會主義就是選擇了一條通往奴役之路！在計劃經(jīng)濟和公有制下，必然是最壞者當權(quán)！
  　　
  　　 從和凱恩斯的論戰(zhàn)失敗，到1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，到上世紀八十年代，他成為自由主義和自由市場思想最偉大的先知式領(lǐng)袖，在漫長的一生即將結(jié)束時，他看到了計劃經(jīng)濟的全面崩潰——他的思想無法改變歷史，盡管他已準確預(yù)言了歷史的方向！
  　　
  　　 在今天看來，尤其是讀過了他的《自由秩序原理》、《致命的自負——社會主義的謬誤》后，《通往奴役之路》顯得有些過于通俗了。然而，青春的記憶永遠無法抹去，正是這本書，決定了我一生關(guān)于自由、市場、法律、社會組織的全部基礎(chǔ)性觀念——在人的一生里，能決定我們方向的書，又有幾本呢？
  　　
  　　 無論怎么樣感謝哈耶克都不為過，集權(quán)主義的思想家可以改變歷史和普通人的生活，去創(chuàng)造翻天覆地的變化，自由主義者無法做到，不是他們?nèi)狈αα?，而是因為自由本身的選擇――自生自發(fā)的秩序拒絕人為設(shè)計的瘋狂――而人類啊――淺薄的人類總是經(jīng)受不住瘋狂的誘惑，在這一點上，哈耶克是無力的。但是，自由主義的偉大傳統(tǒng)因為有了哈耶克而重放光芒，當他成為撒切爾夫人和里根總統(tǒng)和精神導師，成為一切熱愛自由人士的精神力量時，我們向他獻上再多的贊美，都不過份。
•   　　汗。。。讀完，都數(shù)不清自己睡著了多少次。殷海光老濕真是個自由主義的憤青，讓我覺得不太客觀和公正，總是有點偏激的意思，尤其是每章之前的“譯者的話”，有點干擾原文的閱讀。作為一本評價很高的譯本，恐怕i也有這種激憤的情緒在起作用吧。畢竟是一本自由主義的經(jīng)典，很耐讀，還是很值得一看，有人說，30歲之前不是個自由主義者是沒有良心的，后一半就不說了，我還處于培養(yǎng)良心的狀態(tài)。。。。
•   　　現(xiàn)在有很多人在討論自由民主，并在自由民主是否是普世價值的問題上有很大分歧。其實討論是否是普世價值這個問題沒什么意義，討論自由民主到底好不好才重要。但當問及民主自由為什么好時，很多人不知所以然。
  　　在書中，哈耶克的觀點是：自由主義是保持經(jīng)濟活力的根源，而民主只不過是工具。沒有自由的，計劃的民主（也就是人民民主專政）只會導致集權(quán)和經(jīng)濟活力的衰退。
  　　
  　　
  　　一、計劃和自由
  　　眾所周知，哈耶克反對計劃，原因主要在于以下兩點：
  　　首先，計劃規(guī)定了各個集團要求的優(yōu)先程度和所在位置，并人為區(qū)分個人利益的利害程度，又不能像每個人充分解釋安排計劃的理由，所以必然導致各個集團矛盾。
  　　此外，因為個人選擇偏好存在差異，而計劃無法顧及多樣性，計劃無法確定個人邊際需要，人在不滿意現(xiàn)狀（包括所從事的工作）時無法改變。因此計劃對整個社會的福利有所損害。
  　　
  　　二、民主
  　　哈耶克對民主的闡述對現(xiàn)實很有指導意義。布爾費墨經(jīng)常引用哈耶克、米塞斯的觀點來證明民主不是好制度。
  　　的確，民主不是個好制度，民主只是個工具，沒有自由主義只有組織的民主只會滑向集權(quán)。而沒有清晰產(chǎn)權(quán)界定或不保護個人權(quán)利的民主（人民民主專政），因為人的意見不一致，單純的少數(shù)服從多數(shù)只會導致多數(shù)人的暴政。
  　　另外議會制民主在經(jīng)濟問題上往往不能達成一致，經(jīng)濟計劃在民主制下也會是暴政。
  　　但是正如丘吉爾所說：民主不是個好制度，但是還沒有找到比它更好的制度，所以我們不得不用它。哈耶克也承認：本書意圖不在于描述一份合乎我們愿望的未來社會秩序的詳細方案。所以我們可以明白民主并不是根本問題，重要的是保護個人自由和正當權(quán)利。
  　　
  　　三、資本壟斷和勞工運動（工會）
  　　實際上，哈耶克并不像我們想象的那樣維護資產(chǎn)階級利益。實際上，哈耶克并不偏向任何一個階級，他認為有組織的資本和有組織的勞工甚至民主都會導致集權(quán)。也就是說哈耶克只偏好自由主義。
  　　很大程度來說，壟斷來自于政府的政策保護，而壟斷有很多弊端：in a nutshell, 壟斷廠商內(nèi)部的高利潤來自于“清貧者”和“靠工資生活者”（哈耶克的闡述沒有詳細到涉及西方經(jīng)濟學中的消費者剩余減少）。哈耶克認為政府應(yīng)該通過提供信息引導企業(yè)決策。
  　　雖然有些行業(yè)邊際成本遞減，形成規(guī)模效應(yīng)，存在自然壟斷。但只要它們?nèi)允仟毩⒌膲艛嘟M織，就會比國家壟斷強，因為它們無法忽視潛在的競爭威脅。
  　　哈耶克認為工會也是一種壟斷，獲得最大利益的是勞工中的特權(quán)集團。因為最低工資制度使一部分工作能力差的工人無法就業(yè)，也使從屬于力量較小的工會的工人失業(yè)。（西方經(jīng)濟學里，當最低工資高于均衡水平時會出現(xiàn)的失業(yè)現(xiàn)象）
  　　這一部分更新了我對工會的認識，很有啟發(fā)性。
  　　
  　　三、法制
  　　法制的很重要的一個元素就是：適用于所有人，在任何情況下都生效。也就是說立法者立法前無法知道針對一特定人有何影響才能做到不偏不倚，并且“在某一特定問題上最直接有關(guān)系的人”不應(yīng)該作為社會利益的判斷者。
  　　哈耶克闡述說規(guī)則是否毫無例外的普遍適用有時比規(guī)則內(nèi)容更為重要，例如：沿馬路左右開車并不是問題，只要所有人都做同樣的事。有一點就變得非常重要政府行動涉及到的人要能預(yù)見到政府的行動，并作為自己行動的依據(jù)。
  　　以上的這些哈耶克認為在計劃社會中無法達到 。
  　　
  　　哈耶克的自由主義并不排斥規(guī)則，政府只是用來維護產(chǎn)權(quán)，并負責解決市場解決不了的公共物品和外部性問題。
  　　
  　　哈耶克的論證非常全面龐雜，從政治經(jīng)濟文化國際關(guān)系方面論證了自由主義的重要性。也指出了沒有自由主義的民主和法制都會導致集權(quán)。
  　　
  　　但有一點，哈耶克犯了錯誤，他將社會主義與斯大林主義，納粹主義混淆了。馬克思在共產(chǎn)黨宣言里已經(jīng)指出德國的社會主義并不是真正的社會主義，并認為德國的社會主義“用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級競爭和新聞自由，資產(chǎn)階級的自由平等”。他對馬克思批判的同時并沒有注意到馬克思也是自由主義的倡導者。
  　　
  　　
•   　　不可否認哈耶克是個強硬的反社會主義者，其著作最主要的觀點就是指出了社會主義與納粹主義有著相同的哲學根源——集體主義，進而進一步論證社會主義必然走向極權(quán)和專制。作為一個在社會主義國家生活多年并接受教育的人，初讀此書時我雖感醍醐灌頂?shù)圆桓移埻浒焉鐣髁x與納粹主義歸為一類的觀點，然而《通往奴役之路》一書中的諸多觀點對構(gòu)建中國特色的社會主義確實有著警醒、借鑒的意義。
  　　一、哈耶克于社會主義之批判
  　　哈耶克對于社會主義的批判基于一定的歷史背景。19世紀末，資本主義世界危機頻繁，第一次世界大戰(zhàn)徹底摧毀此前的秩序，人們急切的需要建立一個新的秩序。此時，在蘇聯(lián)建立起的社會主義制度成為了世界的一劑強心針，然而那時蘇聯(lián)所建立起的社會主義強調(diào)高度的集權(quán)統(tǒng)一，這也正是哈耶克所批判的。
  　　哈耶克把社會主義的目標和實現(xiàn)這一目標的手段剝離開來，他指出社會主義的終極目標是實現(xiàn)社會正義、更大程度上的平等和保障，然而這只是“烏托邦”式的理想，原因不在于目標本身，而是實現(xiàn)該目標的方式。他認為有關(guān)社會主義的爭論很大程度上也是針對社會主義的方法能否實現(xiàn)社會主義的目標而言的。哈耶克對社會主義的批判主要基于以下幾個方面：
  　　第一，社會主義具有獨裁性質(zhì)，其倡導者的思想只有通過獨裁的方式才能實現(xiàn)。哈耶克在書中指出“對他們來說，社會主義意味著，它只不過是通過等級制度的路線審慎地改革社會，并強加一種強制性的‘精神力量’，以此‘終結(jié)革命’的一種嘗試”。
  　　第二，社會主義對外所允諾的“新自由”只是一種宣傳，而不具實質(zhì)意義。因為在實現(xiàn)“新自由”的過程中勢必會受到來自集體的束縛，而這就違背了自由本身。
  　　第三，社會主義所提倡的集中管理反對財產(chǎn)私有制，這抑制了人們自由地選擇權(quán)和市場的自發(fā)競爭，從而導致經(jīng)濟效率低下。哈耶克認為計劃和競爭不能共存，他指出“競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪一個也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟糕些?；蛘邠Q一種說法：計劃和競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來?！?br /> 　　第四，社會主義會導致“最壞者當政”。哈耶克認為社會主義的本質(zhì)是集體主義，集體主義有兩個特征：一是有一個被整個集體所認同的共同目標，二是為了實現(xiàn)這些目標而賦予集體最大權(quán)力。而當政者，或者說獨裁者，利用共同目標來掌握集體權(quán)力。當政者能夠?qū)崿F(xiàn)掌握集體權(quán)力主要有以下幾個原因：首先是使道德和知識水平低化，當政者為了追求相似性和一致性而降低道德和知識標準；其次，不斷地向民眾灌輸不能和不準思考的信條，并使人民相信當政者能帶領(lǐng)其實現(xiàn)共同目標。最后是樹立一個共同的敵人，不斷地煽動仇恨。
  　　
  　　二、哈耶克于社會主義之批判引發(fā)的關(guān)于中國特色社會主義的思考
  　　雖然哈耶克對于社會主義的批判基于一定歷史背景，且可能過于偏激，但我依舊從他的激烈言語中看到了值得中國特色社會主義反思之處。
  　?。ㄒ唬┟裰?br /> 　　1、區(qū)分自由與民主
  　　自由民主似乎永遠是個經(jīng)久不衰的話題，但現(xiàn)實社會中的大部分人卻往往將自由與民主混為一談。哈耶克認為民主是手段，自由是目的，我表示同意他的觀點，從我個人理解來說，自由是個人天賦的一種自然權(quán)利，民主則是社會人為了保障自然權(quán)利而采取的方法。因此，自由與民主是兩個不同的概念，民主是為保障自由而存在的。
  　　對于哈耶克社會主義必然走向?qū)Ｖ频挠^點我不敢茍同，畢竟我國的特色社會主義制度，也可以說實現(xiàn)社會主義根本目標的手段，在一定程度上還是以民主為核心來建立的，制度甚至考慮到了各少數(shù)民族、各民主黨派的利益。但我國的民主是否真的能走向自由？我想談?wù)撋鐣髁x不僅僅是要關(guān)注它的目標和實現(xiàn)手段，更要注重手段的運用效率。當一國人民莫名其妙地“被代表”，當代表們不分時間不分場合的呼呼大睡時，我很難不懷疑這個國家能否真正意義上的實現(xiàn)民主，從而實現(xiàn)自由。
  　　2、辯證看待民主與決策
  　　哈耶克認為，“民主制度本質(zhì)上是一種個人主義制度，與屬于集體主義之一的社會主義本立于無可調(diào)和的矛盾之地”。于此，哈耶克對社會主義中多數(shù)人的民主能否做出科學決策提出了質(zhì)疑，指出了多數(shù)人的決策不但不能超越個人智慧，甚至可能愚蠢至極。
  　　中國有句話“真理往往掌握在少數(shù)人手中”概括了哈耶克的觀點，但我認為關(guān)于民主與決策的關(guān)系必須辯證的看待。一方面，“少數(shù)服從多數(shù)”未必能夠?qū)崿F(xiàn)科學的決策，甚至可能產(chǎn)生“多數(shù)人的暴政”，這種情況在中國近代歷史上也是發(fā)生過的。但另一方面，民主雖然不一定能夠絕對的保障科學的決策，但卻能降低決策失誤的風險。在一個國家或地區(qū)，要實現(xiàn)公民就一個政治問題達成100%相同的觀點是不可能的，如果一味追求個人至上，那么便會大大降低決策的效率。所以能否科學決策的關(guān)鍵在于公民自身的道德和知識水平，公民的道德和知識水平達到一定水準，便能大大降低決策失誤的風險。
  　?。ǘ┯媱澟c競爭
  　　哈耶克把社會主義的計劃定義為：“根據(jù)一個單一的計劃對一切經(jīng)濟活動加以集中管理，規(guī)定社會資源應(yīng)該‘有意識的加以管理’，以便按照一種明確的方式為個別的目標服務(wù)。”對此，中國歷史上一段計劃經(jīng)濟的歲月確實讓國人認識到了完全計劃的閉塞。
  　　哈耶克始終忠實的支持自由市場的競爭，他認為不受干預(yù)的市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源有效配置的最優(yōu)方式，但是這種自發(fā)的競爭要以法律為保障，以財產(chǎn)私有為基礎(chǔ)。
  　　我國自改革開放以來實行的自由競爭與宏觀調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟政策取得了一系列的成就，用事實打破了哈耶克的計劃和競爭不能共存的觀點。但近年來卻也涌現(xiàn)出了一系列例如毒奶粉、地溝油、黃浦江死豬等等的問題。由此，哈耶克的“自發(fā)的競爭要以法律為保障”的觀點確實需要引起廣泛的重視，法律不僅僅是對市場競爭的保障，更是對政府宏觀調(diào)控的規(guī)范。對于哈耶克的財產(chǎn)私有制的觀點，我認為應(yīng)該辯證的看待，一方面，財產(chǎn)私有制能夠提高公民的勞動積極性，保障經(jīng)濟發(fā)展效率。另一方面卻可能會更加加大社會的貧富差距，從而與“共同富?！钡哪繕藵u行漸遠。
  　　總之，中國特色社會主義雖不似哈耶克眼中的以集體主義為核心的社會主義那般集權(quán)專制，但離實現(xiàn)社會主義根本目標還有很長一段路要走，不斷的進行自我警醒、防止偏離軌道就是閱讀《通往奴役之路》的意義所在。
  　　
•   美女都能寫這么好啊

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