到奴役之路

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　 “觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量塑造了今天的世界?！?br /> 　　 自由觀念是一種冷靜、成熟的觀念。公民參與公共事務(wù)的傳統(tǒng)來源于古希臘，文藝復(fù)興時(shí)期，意大利北部城市的興盛，自由貿(mào)易的發(fā)展，人權(quán)觀念形成，人的關(guān)系趨于平等，經(jīng)濟(jì)與政治自由齊頭并進(jìn)，自由社會(huì)快速演進(jìn)。當(dāng)人們習(xí)慣了自由帶來的恩澤，習(xí)慣了披荊斬棘的順利，無法容忍自由社會(huì)出現(xiàn)的問題，轉(zhuǎn)而走向了奴役之路。
  　　 作者力圖通過厘清概念，探明選擇一種方法所帶來的必然結(jié)果，消除對(duì)自由主義的誤解，抵御集體主義對(duì)自由的侵蝕。作者反對(duì)歷史主義對(duì)社會(huì)主義必將取代資本主義的斷言，而堅(jiān)信雖然自由制度不完善，但它通過自己的方式能夠不斷改進(jìn)。
  　　
  　　 1.控制欲下的騷動(dòng)，使我們無法忍受對(duì)未知的服從：
  　　
  　　 “在自由競爭制度下，我們簡直無法確知誰會(huì)獲利，誰會(huì)遭受損失?！薄霸谧杂芍贫戎校總€(gè)人能獲得什么，至少有一部分系憑其能力和企圖心，而有一部分則由于不可預(yù)見的機(jī)會(huì)所致?！?br /> 　　 “在過去，使文明能夠成長壯大的正式人們對(duì)市場的非人為力量的服從，沒有這種服從，文明就不可能得到發(fā)展；正是通過這種服從，我們才能夠每天協(xié)力筑造某種比我們當(dāng)中任何人所能充分了解還偉大的東西?！?br /> 　　 經(jīng)濟(jì)自由意味著人們公平地處在非人力量的環(huán)境中，摸索并服從規(guī)律，最終決定自己的行為。人是獨(dú)立的，他能夠追尋自己的欲求，在這種情況下，人本身就是意義。而經(jīng)濟(jì)自由最低限度地保障著政治自由，因?yàn)楫?dāng)人被集體分配收入，支配消費(fèi)，發(fā)配工作時(shí)，人與人的差異就被磨平了，人成為工具?！凹偃粑覀児ぷ魉妙~一切酬報(bào)，并不以金錢償付，只以社會(huì)地位或特權(quán)之形式償付，或超越他人之權(quán)力來償付，那就意味著一點(diǎn)，即不復(fù)允許受酬者有選擇之自由，而且給予酬報(bào)者不僅能酬報(bào)之大小，又能決定了受酬者享受酬報(bào)時(shí)應(yīng)取何種形式”。因?yàn)榫拖袢绱藦?fù)雜的社會(huì)，人們無法從整體上對(duì)其掌控一樣，人們也無法根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)具體而微地為他量身定制他所欲的生活。
  　　
  　　 “對(duì)于服從那個(gè)非人為的和貌似不合理的市場利率的唯一替代選擇就是服從另一些人的同樣不能控制的，因而是專斷的權(quán)力，除非要?dú)邕@個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，人們?cè)诳释麛[脫它現(xiàn)在所感覺的那些討厭的羈絆的時(shí)候，往往不會(huì)意識(shí)到新的專制主義羈絆行將取代這一羈絆?！?br /> 　　
  　　 “經(jīng)濟(jì)恐懼”：我們這一帶人覺不愿意為所謂的經(jīng)濟(jì)理由而犧牲自己的任何要求，不能容忍加在我們眼前目標(biāo)之上的一切束縛，并且也不愿意向經(jīng)濟(jì)困難低頭。——人們不愿意屈從任何規(guī)則或人們所還不了解其基本理由的任何需要。
  　　
  　　 2.欠考慮的美好意圖：
  　　
  　　 經(jīng)濟(jì)平等安全，全民富裕，這是偉大的理想，但理想應(yīng)有個(gè)限度。這個(gè)限度在于它實(shí)現(xiàn)的方式。社會(huì)主義與納粹在對(duì)集體主義的運(yùn)用上是孿生兄弟，它必將帶來奴役。“沒有理由證明任何制度必然跟著我們的理想走?！痹谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)之中，產(chǎn)生了壟斷和更大程度的不平等與更少部分人的安全，因?yàn)椤坝?jì)劃內(nèi)”便有“計(jì)劃外”，權(quán)力階層由此形成，遍及所有人的恩惠無法兌現(xiàn)不說，人們不得不依附于權(quán)力，最終淪落為“豬的經(jīng)濟(jì)平等”。
  　　
  　　 當(dāng)人們認(rèn)定只有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，諸如“壟斷”便不成為本要解決的問題，而成為實(shí)現(xiàn)平等的必要手段，以不勞而獲、依附權(quán)力為尚，價(jià)值扭曲。而集體必須教育群眾相信集體，創(chuàng)造價(jià)值判斷，如此循環(huán)，自由之路一去不復(fù)返。
  　　
  　　 道德取決于個(gè)人的決斷，“我們沒有權(quán)利以他人的利益為代價(jià)來博取自己的美名”，而他人強(qiáng)迫的高尚行為也并不是道德。而個(gè)人的社會(huì)良心與實(shí)際行動(dòng)之間有著千溝萬壑?！拔覀冞@一代人在對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序的不平等感到憤懣這一點(diǎn)上，大概超過了大多數(shù)祖輩。但是這一態(tài)度對(duì)我們專屬的道德領(lǐng)域內(nèi)的積極標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人行為的影響，同它對(duì)我們面對(duì)社會(huì)及其的自利和迫切需要而維護(hù)道德原則的認(rèn)真程度的影響則大不相同?！?br /> 　　 ●“要求當(dāng)局來創(chuàng)造一個(gè)可取的局面，甚或只要他人就必得這樣做自己就甘愿從命，和不顧含有敵意的公眾輿論、甘愿犧牲個(gè)人道德欲望來做個(gè)人認(rèn)為正確的事情，這兩者之間有天壤之別?！?
  　　
  　　 同時(shí)，一個(gè)人的幸福是由許多因素組成的，不能認(rèn)為有一種因素能令所有人幸福，更不能認(rèn)為自己所欲求的同樣也是他人所渴望的。
  　　
  　　 3.自由的真諦和保障：
  　　
  　　 自由在于人們可以自主做選擇，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)或追求己之所欲。
  　　
  　　 自由主義不等于“放任不管”，自由競爭意味著不受外力壓制，它需要法治來保障，法治系統(tǒng)能夠“使吾人正確預(yù)見別人的行動(dòng)為何”，為人們提供一個(gè)機(jī)會(huì)來預(yù)期行動(dòng)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，法治下的自由才是真正的自由。
  　　 法治保障人權(quán)，它最重要的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)每個(gè)人等而視之，因而它最重要的法律是抽象的形式法律?！靶问椒芍粓D建立起對(duì)于一切在其影響下的人都有利的形式”。
  　　
  　　 自由主義不等于“冷酷無情”，經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)正義是自由社會(huì)義不容辭的責(zé)任。同法律的普遍性原則一樣，保障經(jīng)濟(jì)安全目的應(yīng)是惠及所有人，經(jīng)濟(jì)平等應(yīng)最大限度的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等而不是被分配的結(jié)果平等。當(dāng)實(shí)行非競爭的方法時(shí)，應(yīng)衡量短期利益與長期利益，比較利潤與損失。（EX：美國私立大學(xué)）
  　　
  　　 ●“讓我們盡一切努力來確保每個(gè)人享有一個(gè)統(tǒng)一的最低標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也讓我們承認(rèn)，有了這種基本的最低保障以后，個(gè)別階層必須放棄對(duì)確保享受特權(quán)的一切要求，必須取消允許某些群體為維持他們自己的特殊標(biāo)準(zhǔn)而排斥新來者分享他們相對(duì)繁榮的一切借口?！?br /> 　　
  　　 自由不等于“自私自利”。在自愿的前提下，人們?yōu)橥粋€(gè)目標(biāo)，依據(jù)自身的能力，聯(lián)合到一起，是為“組織”。這樣的組織能發(fā)揮每個(gè)人最大的力量，因?yàn)槟繕?biāo)是組織中的成員所欲求的。同時(shí)，當(dāng)目標(biāo)達(dá)成，組織自然解散，并不影響人們的自由。而“在被規(guī)劃的工作中，個(gè)人價(jià)值不以客觀能力實(shí)現(xiàn)而由當(dāng)權(quán)者主觀認(rèn)定，人們無法貢獻(xiàn)全力?！?br /> 　　
  　　 最后，自由不等于對(duì)人的能力的高估。
  　　
  　　 ●“主張統(tǒng)制思想的人看到社會(huì)上并非每個(gè)人具有相同的獨(dú)立思想的能力，因而否認(rèn)知識(shí)自由之價(jià)值。吾人須知，知識(shí)自由之所以有其價(jià)值，之所以為知識(shí)進(jìn)步之原動(dòng)力，并非因?yàn)槊總€(gè)人都能思想或都會(huì)寫作，而是由于每個(gè)人對(duì)事物發(fā)生之原因都能提出其觀察，并且加以探討，在這種氣氛下，可以養(yǎng)成容忍異己的心理習(xí)慣。”
  　　
  　　
  　　
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  　　 雖然多年過去了，很多具體的內(nèi)容都已模糊，可我還清晰地記得最初閱讀這本書時(shí)的狂喜――所有的迷惑都在哈耶克思想的照耀下云開霧散，哈耶克不是學(xué)者，不是專家，他是敢于挑戰(zhàn)一個(gè)時(shí)代精神的斗士，是幾代人共同的精神領(lǐng)袖。
  　　
  　　 自從十九世紀(jì)，集權(quán)主義的德國和日本先后崛起，在二、三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷全球時(shí)蘇聯(lián)模式的成功，這些都加速了人們對(duì)古典自由主義的懷疑與背離，社會(huì)主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制都成為一個(gè)時(shí)代的共同選擇。在這樣的大背景下，哈耶克卻在《通往奴役之路》一書中大聲疾呼：選擇社會(huì)主義就是選擇了一條通往奴役之路！在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制下，必然是最壞者當(dāng)權(quán)！
  　　
  　　 從和凱恩斯的論戰(zhàn)失敗，到1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，到上世紀(jì)八十年代，他成為自由主義和自由市場思想最偉大的先知式領(lǐng)袖，在漫長的一生即將結(jié)束時(shí)，他看到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的全面崩潰——他的思想無法改變歷史，盡管他已準(zhǔn)確預(yù)言了歷史的方向！
  　　
  　　 在今天看來，尤其是讀過了他的《自由秩序原理》、《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》后，《通往奴役之路》顯得有些過于通俗了。然而，青春的記憶永遠(yuǎn)無法抹去，正是這本書，決定了我一生關(guān)于自由、市場、法律、社會(huì)組織的全部基礎(chǔ)性觀念——在人的一生里，能決定我們方向的書，又有幾本呢？
  　　
  　　 無論怎么樣感謝哈耶克都不為過，集權(quán)主義的思想家可以改變歷史和普通人的生活，去創(chuàng)造翻天覆地的變化，自由主義者無法做到，不是他們?nèi)狈αα?，而是因?yàn)樽杂杀旧淼倪x擇――自生自發(fā)的秩序拒絕人為設(shè)計(jì)的瘋狂――而人類啊――淺薄的人類總是經(jīng)受不住瘋狂的誘惑，在這一點(diǎn)上，哈耶克是無力的。但是，自由主義的偉大傳統(tǒng)因?yàn)橛辛斯硕胤殴饷?，?dāng)他成為撒切爾夫人和里根總統(tǒng)和精神導(dǎo)師，成為一切熱愛自由人士的精神力量時(shí)，我們向他獻(xiàn)上再多的贊美，都不過份。
•   　　汗。。。讀完，都數(shù)不清自己睡著了多少次。殷海光老濕真是個(gè)自由主義的憤青，讓我覺得不太客觀和公正，總是有點(diǎn)偏激的意思，尤其是每章之前的“譯者的話”，有點(diǎn)干擾原文的閱讀。作為一本評(píng)價(jià)很高的譯本，恐怕i也有這種激憤的情緒在起作用吧。畢竟是一本自由主義的經(jīng)典，很耐讀，還是很值得一看，有人說，30歲之前不是個(gè)自由主義者是沒有良心的，后一半就不說了，我還處于培養(yǎng)良心的狀態(tài)。。。。
•   　　現(xiàn)在有很多人在討論自由民主，并在自由民主是否是普世價(jià)值的問題上有很大分歧。其實(shí)討論是否是普世價(jià)值這個(gè)問題沒什么意義，討論自由民主到底好不好才重要。但當(dāng)問及民主自由為什么好時(shí)，很多人不知所以然。
  　　在書中，哈耶克的觀點(diǎn)是：自由主義是保持經(jīng)濟(jì)活力的根源，而民主只不過是工具。沒有自由的，計(jì)劃的民主（也就是人民民主專政）只會(huì)導(dǎo)致集權(quán)和經(jīng)濟(jì)活力的衰退。
  　　
  　　
  　　一、計(jì)劃和自由
  　　眾所周知，哈耶克反對(duì)計(jì)劃，原因主要在于以下兩點(diǎn)：
  　　首先，計(jì)劃規(guī)定了各個(gè)集團(tuán)要求的優(yōu)先程度和所在位置，并人為區(qū)分個(gè)人利益的利害程度，又不能像每個(gè)人充分解釋安排計(jì)劃的理由，所以必然導(dǎo)致各個(gè)集團(tuán)矛盾。
  　　此外，因?yàn)閭€(gè)人選擇偏好存在差異，而計(jì)劃無法顧及多樣性，計(jì)劃無法確定個(gè)人邊際需要，人在不滿意現(xiàn)狀（包括所從事的工作）時(shí)無法改變。因此計(jì)劃對(duì)整個(gè)社會(huì)的福利有所損害。
  　　
  　　二、民主
  　　哈耶克對(duì)民主的闡述對(duì)現(xiàn)實(shí)很有指導(dǎo)意義。布爾費(fèi)墨經(jīng)常引用哈耶克、米塞斯的觀點(diǎn)來證明民主不是好制度。
  　　的確，民主不是個(gè)好制度，民主只是個(gè)工具，沒有自由主義只有組織的民主只會(huì)滑向集權(quán)。而沒有清晰產(chǎn)權(quán)界定或不保護(hù)個(gè)人權(quán)利的民主（人民民主專政），因?yàn)槿说囊庖姴灰恢?，單純的少?shù)服從多數(shù)只會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。
  　　另外議會(huì)制民主在經(jīng)濟(jì)問題上往往不能達(dá)成一致，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在民主制下也會(huì)是暴政。
  　　但是正如丘吉爾所說：民主不是個(gè)好制度，但是還沒有找到比它更好的制度，所以我們不得不用它。哈耶克也承認(rèn)：本書意圖不在于描述一份合乎我們?cè)竿奈磥砩鐣?huì)秩序的詳細(xì)方案。所以我們可以明白民主并不是根本問題，重要的是保護(hù)個(gè)人自由和正當(dāng)權(quán)利。
  　　
  　　三、資本壟斷和勞工運(yùn)動(dòng)（工會(huì)）
  　　實(shí)際上，哈耶克并不像我們想象的那樣維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。實(shí)際上，哈耶克并不偏向任何一個(gè)階級(jí)，他認(rèn)為有組織的資本和有組織的勞工甚至民主都會(huì)導(dǎo)致集權(quán)。也就是說哈耶克只偏好自由主義。
  　　很大程度來說，壟斷來自于政府的政策保護(hù)，而壟斷有很多弊端：in a nutshell, 壟斷廠商內(nèi)部的高利潤來自于“清貧者”和“靠工資生活者”（哈耶克的闡述沒有詳細(xì)到涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)者剩余減少）。哈耶克認(rèn)為政府應(yīng)該通過提供信息引導(dǎo)企業(yè)決策。
  　　雖然有些行業(yè)邊際成本遞減，形成規(guī)模效應(yīng)，存在自然壟斷。但只要它們?nèi)允仟?dú)立的壟斷組織，就會(huì)比國家壟斷強(qiáng)，因?yàn)樗鼈儫o法忽視潛在的競爭威脅。
  　　哈耶克認(rèn)為工會(huì)也是一種壟斷，獲得最大利益的是勞工中的特權(quán)集團(tuán)。因?yàn)樽畹凸べY制度使一部分工作能力差的工人無法就業(yè)，也使從屬于力量較小的工會(huì)的工人失業(yè)。（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里，當(dāng)最低工資高于均衡水平時(shí)會(huì)出現(xiàn)的失業(yè)現(xiàn)象）
  　　這一部分更新了我對(duì)工會(huì)的認(rèn)識(shí)，很有啟發(fā)性。
  　　
  　　三、法制
  　　法制的很重要的一個(gè)元素就是：適用于所有人，在任何情況下都生效。也就是說立法者立法前無法知道針對(duì)一特定人有何影響才能做到不偏不倚，并且“在某一特定問題上最直接有關(guān)系的人”不應(yīng)該作為社會(huì)利益的判斷者。
  　　哈耶克闡述說規(guī)則是否毫無例外的普遍適用有時(shí)比規(guī)則內(nèi)容更為重要，例如：沿馬路左右開車并不是問題，只要所有人都做同樣的事。有一點(diǎn)就變得非常重要政府行動(dòng)涉及到的人要能預(yù)見到政府的行動(dòng)，并作為自己行動(dòng)的依據(jù)。
  　　以上的這些哈耶克認(rèn)為在計(jì)劃社會(huì)中無法達(dá)到 。
  　　
  　　哈耶克的自由主義并不排斥規(guī)則，政府只是用來維護(hù)產(chǎn)權(quán)，并負(fù)責(zé)解決市場解決不了的公共物品和外部性問題。
  　　
  　　哈耶克的論證非常全面龐雜，從政治經(jīng)濟(jì)文化國際關(guān)系方面論證了自由主義的重要性。也指出了沒有自由主義的民主和法制都會(huì)導(dǎo)致集權(quán)。
  　　
  　　但有一點(diǎn)，哈耶克犯了錯(cuò)誤，他將社會(huì)主義與斯大林主義，納粹主義混淆了。馬克思在共產(chǎn)黨宣言里已經(jīng)指出德國的社會(huì)主義并不是真正的社會(huì)主義，并認(rèn)為德國的社會(huì)主義“用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)競爭和新聞自由，資產(chǎn)階級(jí)的自由平等”。他對(duì)馬克思批判的同時(shí)并沒有注意到馬克思也是自由主義的倡導(dǎo)者。
  　　
  　　
•   　　不可否認(rèn)哈耶克是個(gè)強(qiáng)硬的反社會(huì)主義者，其著作最主要的觀點(diǎn)就是指出了社會(huì)主義與納粹主義有著相同的哲學(xué)根源——集體主義，進(jìn)而進(jìn)一步論證社會(huì)主義必然走向極權(quán)和專制。作為一個(gè)在社會(huì)主義國家生活多年并接受教育的人，初讀此書時(shí)我雖感醍醐灌頂?shù)圆桓移埻浒焉鐣?huì)主義與納粹主義歸為一類的觀點(diǎn)，然而《通往奴役之路》一書中的諸多觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義確實(shí)有著警醒、借鑒的意義。
  　　一、哈耶克于社會(huì)主義之批判
  　　哈耶克對(duì)于社會(huì)主義的批判基于一定的歷史背景。19世紀(jì)末，資本主義世界危機(jī)頻繁，第一次世界大戰(zhàn)徹底摧毀此前的秩序，人們急切的需要建立一個(gè)新的秩序。此時(shí)，在蘇聯(lián)建立起的社會(huì)主義制度成為了世界的一劑強(qiáng)心針，然而那時(shí)蘇聯(lián)所建立起的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)高度的集權(quán)統(tǒng)一，這也正是哈耶克所批判的。
  　　哈耶克把社會(huì)主義的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段剝離開來，他指出社會(huì)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、更大程度上的平等和保障，然而這只是“烏托邦”式的理想，原因不在于目標(biāo)本身，而是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的方式。他認(rèn)為有關(guān)社會(huì)主義的爭論很大程度上也是針對(duì)社會(huì)主義的方法能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)而言的。哈耶克對(duì)社會(huì)主義的批判主要基于以下幾個(gè)方面：
  　　第一，社會(huì)主義具有獨(dú)裁性質(zhì)，其倡導(dǎo)者的思想只有通過獨(dú)裁的方式才能實(shí)現(xiàn)。哈耶克在書中指出“對(duì)他們來說，社會(huì)主義意味著，它只不過是通過等級(jí)制度的路線審慎地改革社會(huì)，并強(qiáng)加一種強(qiáng)制性的‘精神力量’，以此‘終結(jié)革命’的一種嘗試”。
  　　第二，社會(huì)主義對(duì)外所允諾的“新自由”只是一種宣傳，而不具實(shí)質(zhì)意義。因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)“新自由”的過程中勢必會(huì)受到來自集體的束縛，而這就違背了自由本身。
  　　第三，社會(huì)主義所提倡的集中管理反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制，這抑制了人們自由地選擇權(quán)和市場的自發(fā)競爭，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率低下。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃和競爭不能共存，他指出“競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟糕些?；蛘邠Q一種說法：計(jì)劃和競爭只有在為競爭而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競爭的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來?！?br /> 　　第四，社會(huì)主義會(huì)導(dǎo)致“最壞者當(dāng)政”。哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是集體主義，集體主義有兩個(gè)特征：一是有一個(gè)被整個(gè)集體所認(rèn)同的共同目標(biāo)，二是為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而賦予集體最大權(quán)力。而當(dāng)政者，或者說獨(dú)裁者，利用共同目標(biāo)來掌握集體權(quán)力。當(dāng)政者能夠?qū)崿F(xiàn)掌握集體權(quán)力主要有以下幾個(gè)原因：首先是使道德和知識(shí)水平低化，當(dāng)政者為了追求相似性和一致性而降低道德和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；其次，不斷地向民眾灌輸不能和不準(zhǔn)思考的信條，并使人民相信當(dāng)政者能帶領(lǐng)其實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。最后是樹立一個(gè)共同的敵人，不斷地煽動(dòng)仇恨。
  　　
  　　二、哈耶克于社會(huì)主義之批判引發(fā)的關(guān)于中國特色社會(huì)主義的思考
  　　雖然哈耶克對(duì)于社會(huì)主義的批判基于一定歷史背景，且可能過于偏激，但我依舊從他的激烈言語中看到了值得中國特色社會(huì)主義反思之處。
  　?。ㄒ唬┟裰?br /> 　　1、區(qū)分自由與民主
  　　自由民主似乎永遠(yuǎn)是個(gè)經(jīng)久不衰的話題，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大部分人卻往往將自由與民主混為一談。哈耶克認(rèn)為民主是手段，自由是目的，我表示同意他的觀點(diǎn)，從我個(gè)人理解來說，自由是個(gè)人天賦的一種自然權(quán)利，民主則是社會(huì)人為了保障自然權(quán)利而采取的方法。因此，自由與民主是兩個(gè)不同的概念，民主是為保障自由而存在的。
  　　對(duì)于哈耶克社會(huì)主義必然走向?qū)Ｖ频挠^點(diǎn)我不敢茍同，畢竟我國的特色社會(huì)主義制度，也可以說實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目標(biāo)的手段，在一定程度上還是以民主為核心來建立的，制度甚至考慮到了各少數(shù)民族、各民主黨派的利益。但我國的民主是否真的能走向自由？我想談?wù)撋鐣?huì)主義不僅僅是要關(guān)注它的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段，更要注重手段的運(yùn)用效率。當(dāng)一國人民莫名其妙地“被代表”，當(dāng)代表們不分時(shí)間不分場合的呼呼大睡時(shí)，我很難不懷疑這個(gè)國家能否真正意義上的實(shí)現(xiàn)民主，從而實(shí)現(xiàn)自由。
  　　2、辯證看待民主與決策
  　　哈耶克認(rèn)為，“民主制度本質(zhì)上是一種個(gè)人主義制度，與屬于集體主義之一的社會(huì)主義本立于無可調(diào)和的矛盾之地”。于此，哈耶克對(duì)社會(huì)主義中多數(shù)人的民主能否做出科學(xué)決策提出了質(zhì)疑，指出了多數(shù)人的決策不但不能超越個(gè)人智慧，甚至可能愚蠢至極。
  　　中國有句話“真理往往掌握在少數(shù)人手中”概括了哈耶克的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于民主與決策的關(guān)系必須辯證的看待。一方面，“少數(shù)服從多數(shù)”未必能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的決策，甚至可能產(chǎn)生“多數(shù)人的暴政”，這種情況在中國近代歷史上也是發(fā)生過的。但另一方面，民主雖然不一定能夠絕對(duì)的保障科學(xué)的決策，但卻能降低決策失誤的風(fēng)險(xiǎn)。在一個(gè)國家或地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)公民就一個(gè)政治問題達(dá)成100%相同的觀點(diǎn)是不可能的，如果一味追求個(gè)人至上，那么便會(huì)大大降低決策的效率。所以能否科學(xué)決策的關(guān)鍵在于公民自身的道德和知識(shí)水平，公民的道德和知識(shí)水平達(dá)到一定水準(zhǔn)，便能大大降低決策失誤的風(fēng)險(xiǎn)。
  　　（二）計(jì)劃與競爭
  　　哈耶克把社會(huì)主義的計(jì)劃定義為：“根據(jù)一個(gè)單一的計(jì)劃對(duì)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以集中管理，規(guī)定社會(huì)資源應(yīng)該‘有意識(shí)的加以管理’，以便按照一種明確的方式為個(gè)別的目標(biāo)服務(wù)?！睂?duì)此，中國歷史上一段計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歲月確實(shí)讓國人認(rèn)識(shí)到了完全計(jì)劃的閉塞。
  　　哈耶克始終忠實(shí)的支持自由市場的競爭，他認(rèn)為不受干預(yù)的市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的最優(yōu)方式，但是這種自發(fā)的競爭要以法律為保障，以財(cái)產(chǎn)私有為基礎(chǔ)。
  　　我國自改革開放以來實(shí)行的自由競爭與宏觀調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)政策取得了一系列的成就，用事實(shí)打破了哈耶克的計(jì)劃和競爭不能共存的觀點(diǎn)。但近年來卻也涌現(xiàn)出了一系列例如毒奶粉、地溝油、黃浦江死豬等等的問題。由此，哈耶克的“自發(fā)的競爭要以法律為保障”的觀點(diǎn)確實(shí)需要引起廣泛的重視，法律不僅僅是對(duì)市場競爭的保障，更是對(duì)政府宏觀調(diào)控的規(guī)范。對(duì)于哈耶克的財(cái)產(chǎn)私有制的觀點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該辯證的看待，一方面，財(cái)產(chǎn)私有制能夠提高公民的勞動(dòng)積極性，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率。另一方面卻可能會(huì)更加加大社會(huì)的貧富差距，從而與“共同富?！钡哪繕?biāo)漸行漸遠(yuǎn)。
  　　總之，中國特色社會(huì)主義雖不似哈耶克眼中的以集體主義為核心的社會(huì)主義那般集權(quán)專制，但離實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目標(biāo)還有很長一段路要走，不斷的進(jìn)行自我警醒、防止偏離軌道就是閱讀《通往奴役之路》的意義所在。
  　　
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