政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記

內(nèi)容概要

從族群文化釋放個(gè)人記憶─
高一生所留下的生命美學(xué)形式與歷史印記
文?攝影 / 盧梅芬
2003年，史前館策劃推出「回憶父親的歌：陳實(shí)、高一生與陸森寶的音樂故事」展，以音樂創(chuàng)作者的角度，帶出他們的音樂與人生。館內(nèi)一些研究人員與觀眾有兩種反應(yīng)，讓我特別有感覺、有感觸。一是問號(hào)，他、他們是誰(shuí)？二是驚嘆號(hào)，故事感人！這兩種反應(yīng)，反映出博物館展示原住民文化的侷限與潛力。
他、他們是誰(shuí)？反映了原住民缺少歷史人物，很少?gòu)臍v史人物角度去閱讀原住民，以及背後所反映的時(shí)代背景。感動(dòng)或感人！在於讓我看見在歷史上留名的人物，他們的精采生命，所產(chǎn)生的超越時(shí)空的感染力，具有一種共通的溝通力量，是不分族群與古今中外的。
長(zhǎng)久以來，原住民的文化、社會(huì)問題，甚至是原住民的心理傷痕，被整體化而忽略個(gè)體差異；抽象化、理論化與數(shù)字化，因而失去血肉、失去具體的生命經(jīng)驗(yàn)，難以讓人體會(huì)、很難觸動(dòng)人心。
1991年，卑南族學(xué)者孫大川即語(yǔ)重心長(zhǎng)的指出，人類學(xué)的原住民標(biāo)本化再現(xiàn)方式，猶如醫(yī)生之解剖屍體，無法幫助我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情感、處境與希望。
解剖，意味著剖開軀體，研究各器官、骨骼及筋肉等結(jié)構(gòu)型態(tài)?？茖W(xué)的基礎(chǔ)工作與研究方法，是敞開知識(shí)大門的一把重要鑰匙。然而，在博物館強(qiáng)有力的單一價(jià)值長(zhǎng)期影響與模塑下，原住民成為一個(gè)客體，知識(shí)體系。漸漸地，我們眼中看不到一個(gè)完整人，只看到從身體上一塊塊被分割、肢解下來的差異文化特徵。原住民正一吋吋解體、離開了真實(shí)的生命。
當(dāng)原住民文化、一個(gè)人、一個(gè)生命，成為抽象知識(shí)後，如何揭開抽象的學(xué)術(shù)理論與知識(shí)系統(tǒng)，還原具體的生命原像，如何從族群文化釋放個(gè)人記憶，反而成了這個(gè)時(shí)代的課題。
原住民的歷史仍是模糊的，更遑論歷史人物?！墩闻c文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》，是第一本深入挖掘的原住民歷史人物傳記。由同是鄒族人的學(xué)者巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）先生，累積前人研究，透過高一生的創(chuàng)作歌曲、獄中書信、黑白照片，以及作者一個(gè)個(gè)文字的縫補(bǔ)織羅，讓高一生(1908-1954)在世人的眼前鮮明起來。
作者因與高一生同血緣（同族同氏族）的關(guān)懷，以及同是原住民知識(shí)份子的同理，往返兩個(gè)時(shí)空之間，有著更深刻的感受。瞪著高一生槍決前的檔案照片，按耐住巨大的衝擊與悲傷，揣想高一生瀕臨死亡的心境，穿越死亡，試圖將不滅的靈魂帶回來！帶到這個(gè)時(shí)空與讀者相遇--一個(gè)有血有肉的身軀，一個(gè)有思想的靈魂，一個(gè)有情感的心靈，而不是一個(gè)簡(jiǎn)化的、與我不同的差異民族性，亦不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的異國(guó)想像。
從高一生的傳記，讓我們看到當(dāng)時(shí)鄒族的歷史背景與時(shí)代情緒；從高一生的歌曲，讓我們看到普世的人性與價(jià)值，對(duì)愛情、親情的不捨與珍視；從高一生的書信，讓我們看到舊殖民時(shí)代下一個(gè)原住民知識(shí)份子的使命、理想與處境；從高一生最後倉(cāng)促寫下短短幾行字的遺書，讓我們看到當(dāng)人看盡一切後，追求最簡(jiǎn)單的幸福注定永不可能實(shí)現(xiàn)的椎心之痛與遺憾。
一個(gè)為人夫，為人父，為鄒族傳統(tǒng)部落中最早受過近代新式教育的現(xiàn)代知識(shí)份子，為殖民國(guó)家行政體系下的官員，多重角色的交雜?？吹阶迦翰町悾嗫吹搅巳诵?。使我們深刻體會(huì)到個(gè)體生命的豐富與複雜，亦反射出這個(gè)社會(huì)(包括博物館)以一個(gè)部落、一個(gè)族觀看與再現(xiàn)原住民的侷限。
時(shí)代的政治現(xiàn)實(shí)，讓我們看到了歷史悲?。粫r(shí)代的深刻反省，讓我們看到了悲劇人物的生命美學(xué)形式，一個(gè)背負(fù)叛亂罪名的政治犯，二二八事件的政治受難者，翻案成時(shí)代的先覺者。高一生在四十七歲正待發(fā)揮的年紀(jì)殞落，但卻成就了一種感染人心的悲壯生命美學(xué)形式與巨大力量，也為臺(tái)灣歷史、原住民歷史、鄒族歷史，烙印下一記重重的歷史印記。
時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)後，高一生個(gè)人生命所創(chuàng)造出的新力量，仍能超越時(shí)空、穿越死亡，成為現(xiàn)代不分原漢共同的歷史遺產(chǎn)，甚至對(duì)於許多缺乏清楚歷史與人生軌道的新一代原住民青年來說，高一生是一個(gè)重要的人生參考座標(biāo)，甚至是，歷史典範(fàn)。
參考書目：
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）
2006?！墩闻c文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》。臺(tái)北：文 建會(huì)。
孫大川
1991?！毒镁镁埔淮巍贰Ｅ_(tái)北：張老師出版社，p.119-120。
（本文作者為史前館展示教育組研究助理）

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