邊緣解讀

內(nèi)容概要

林崗《邊緣解讀》序
劉再復
一九八八年，中國社會科學院破格提拔一批年青的副研究員，文學所選中了兩個人，一個就是本書的作者林崗，當時三十一歲，錢鍾書先生得知消息后立即打電話給我，說“林崗提得對”。能得到錢先生如此關(guān)切和肯定，很值得高興，然而，當我把這一訊息告訴林崗時，他只覺得不好意思。當時林崗和我合著的《傳統(tǒng)與中國人》已經(jīng)出版，他的思想者特色已經(jīng)顯露出來，但他只覺得甚麼事也沒做。
八十年代是中國思想界從死寂中醒來的年代，處於這一年代的北京，到處都有年青思想者的部落。甘陽主持的“學術(shù)文庫”(三聯(lián)吉店)編委會，就是一個大部落，林崗也是這一部落的成員。我天生喜歡獨立的思想者。在“思想者種族”(收人《西尋故鄉(xiāng)》)一文中，我說我在巴黎第一次看到羅丹的《思想者》原作時，激動得眼淚簌簌流下，這是真的。人類社會的思想者種族，沒有國界，沒有偏見，他們天生一個愛質(zhì)疑愛提問的腦袋，喜歡面對人類的生存困境沉思。我喜歡一切思想者，特別是被稱作“異端”的思想者，即使我不同意異端的內(nèi)涵，也絕對尊重異端的權(quán)利。我一直認為，只有歡迎異端部落的存在，我們這個星球的身體和靈魂才能贏得健康。因此，“讓思想者思想”，一直是我內(nèi)心最熾烈最重要的口號。
我特別喜歡林崗，正是因為他很有思想，完全是一個獨立的思想者。他天生有一種品格，就是思索的冷靜和中肯。他雖出身高級干部家庭，但樸實得像個小農(nóng)民，他的才氣和貴族氣深藏於內(nèi)心，不喜歡外露，更不喜歡自售。熟悉他的人都知道，他屬於孔夫子所說的那種大智若愚的“剛毅木納”者，天然地和那些“巧言令色顯於人”(孔子原句“巧言令色鮮矣仁”)者劃清了界線。在北京時，我身處學術(shù)界的中心地帶，痛切地感到“爭名於朝、爭利於市”的風氣太盛，刻意表現(xiàn)學問姿態(tài)的人太多，而深沉關(guān)懷中國和人類社會的人太少，這正如李澤厚兄所說的，年青一代學人“聰明有余，誠實不足”?？辞逍乱淮鷮W人的弱點，便覺得林崗的氣質(zhì)真如“鳳毛麟角”，實在難得。林崗生活在文學研究所的“文人”包圍之中，卻與一般的文人不同?！拔娜恕眻?zhí)著於自己認為是至高無上的文學評議事業(yè)，這是可以理解的，但文人也有致命的弱點，這就是無論甚么時候都需要有人欣賞，而且為了顯示清高而常?？桃獾鼗乇苌鐣?，因此便不免帶上一身酸氣。而林崗則完全沒有酸氣：他一面執(zhí)著於近代文學史的專業(yè)研究，一面又把眼光放到文學專業(yè)之外的歷史學、哲學、社會學和中西文化糾葛，此外，他對一百多年來中國的歷史道路又真的下功夫進行認真的思考，當我第一次與他接觸的時候，我便被他的思想視野所吸引。正是他告訴我(也是我第一次聽到的勸告)，我們處於世紀的末期，正好可以對本世紀在社會上流行過的而且也是被我們的心靈接受過的基本觀念進行一些反省與思考。我們可以而且應該對歷史重新理解，尤其是那些對我們的命運影響至深至巨而被我們視為理所當然的基本觀點，很可能不過是些“先人之見”，更應當重新理解。人文學術(shù)的推進，其實就是在這種“重新讀解”中獲得的。世紀的末期，既是一段歷史的終結(jié)，也是時代給予思想者的契機，更是冥冥之中賦予思想者的責任。他的這一想法與我的心思完全相通，當時我很奇怪，這個沉默寡言的“小農(nóng)民”竟會想得如此之深，所思所言實在不同凡響。林崗的這些想法，后來表現(xiàn)在他的《激進主義在中國》、《日本朝幕制與中國帝制——近代激進政治革命的制度根源》、《民族主義、個人主義與五四運動》、《社會轉(zhuǎn)型時期的倫理、意識形態(tài)的沖突》等論文中，這些論文我每篇都讀，可以說，每篇每段都很有思想！林崗敘述這些思想時，非常干實非常質(zhì)樸，但卻包含著很有說服力的見解，先不說他對激進主義思潮的反省和對近代激進政治革命制度根源的揭示，僅是《社會轉(zhuǎn)型時期的倫理、意識形態(tài)的沖突》一文，就使我讀后感慨不已。我覺得，在澤厚兄的思想理論中，他所揭示的歷史主義與倫理主義的二律背反是最為深刻的，可惜認真探討這對悖論的人很少，也感到在揭示這一悖論之后如何處理這一悖論是一個很大的難題，而林崗這篇論文卻給我一種啟迪，即解決這一悖論重點的是正視深藏於歷史舞臺幕后的那個導演——欲望，然后從消極的“壓抑欲望”走向積極的“駕馭欲望”與“制衡欲望”，在市場導向型的大改革中突破倫理格局，建設(shè)出具有嚴格疆界的制衡形式。
我比林崗年長十六歲，但在思想對話的層面上，我和他總是站在同一地平線上，并不覺得自己是思想者分部落的首領(lǐng)，也因此我和他進行了兩次學術(shù)上的合作，第一次是從一九八六年至一九八七年合著《傳統(tǒng)與中國人》：第二次是一九八八年之后的“文學與懺悔意識”。前者已經(jīng)完成，后者因為滄海之隔的限制，只完成了一半；一九八六年前后，是我最繁忙的年月，盡管努力讀書思考，但生命畢竟被行政事務(wù)所割切，因此，《傳統(tǒng)與中國人》只能由林崗擔任主要執(zhí)筆者的角色。當時我們對於“傳統(tǒng)”采取“批判”的基本點，這是因為我們在討論中共同達到一種很堅定的認識，這一認識用一句素樸的話來表述，就是傳統(tǒng)文化對人要求太多，而求之太多的結(jié)果是做不到(喪失主體)，做不到還要做(強作主體)，便形成對人性腐蝕得最厲害的虛偽性格。書中對主——奴根性的批判和對阿Q性格的批判，都與我們對傳統(tǒng)的這一認識有關(guān)。在合作的過程中，我深感到林崗對中國古代文化的熟悉和他的不入俗套的見解。第二次合作則是文學問題的合作。一九八八年，林崗和我對中國現(xiàn)代文學問題的宏觀思考已經(jīng)基本成熟。這些思考的內(nèi)涵甚繁，但大體上是我們覺得，中國現(xiàn)代文學只有“世俗視角”，而缺少“超越視角”，因此現(xiàn)代文學的敘事結(jié)構(gòu)往往是追究“誰是兇手”、“誰是歷史罪人”的問題結(jié)構(gòu)，在此種結(jié)構(gòu)之下，作家缺少的是對“無罪之罪”的領(lǐng)悟。因此，現(xiàn)代文學便缺乏形而上的品格?；哆@一看法，我們認為有必要借用“懺悔意識”這一概念，通過這一概念，我們希望中國作家能對“無罪之罪”即“共犯結(jié)構(gòu)”有所領(lǐng)悟，然后擺脫本世紀文學意識形態(tài)化和過於現(xiàn)實化、政治化的傾向。這些認識，林崗一方面在《二十世紀“現(xiàn)實傾向”文學的歷史回顧》、《私情與革命文學》等論文中單獨地作了表述，另一方面在與我合作的《中國現(xiàn)代文學中的政治式寫作》等論文中也作了闡發(fā)，我們將會共同把這一課題繼續(xù)進行下去。
從一九八七年完成《傳統(tǒng)與中國人》到本書《逞緣解讀》的出版，整整過了十年，這十年中，林崗在海內(nèi)外繼續(xù)深造，眼界已進一步打開，有心人如果能通讀本書的全部文字，一定會看出這位不事宣揚的思想者其內(nèi)心世界是何等豐富，而且也會對於大陸學術(shù)界深層的活力有所認識，并從而獲得對未來的信念。
一九九七年九月於
美國科羅拉多大學

作者簡介

基本情況
1957年生。
現(xiàn)為中山大學系教授（博士導師），中國現(xiàn)當代文學教研室主任。
1977年至1980年，中山大學中文系漢語言文學專業(yè)畢業(yè)。
1980年至1990年，北京中國社會科學院文學研究所（研究實習員、助理研究員、副研究員）。
1990年至1992年，廣東省社會科學院文學研究所（副研究員）。
1992年至2001年，深圳大學中文系（副教授、教授）；期間于暨南大學中文系攻讀并取得文學博士學位（導師：饒芃子教授）
主攻現(xiàn)當代文學史以及文藝學。
開設(shè)課程
本科：現(xiàn)當代文學史、美學、美術(shù)史十講、理論與作品、魯迅小說導讀
碩士：中國美學史、明清小說評點研究、古代文論、現(xiàn)代文論
博士：中國文藝思想史專業(yè)研究、現(xiàn)代文論專題研究
主要著作
《符號?心理?文學》 廣州花城出版社，1985年版。
《傳統(tǒng)與中國人》（與劉再復合著） 北京三聯(lián)書店，1987年版。
《邊緣解讀》 香港天地圖書有限公司，1998年版。
《明清之際小說評點學之研究》北京大學出版社，1999年。
《罪與文學》（與劉再復合著），牛津大學出版社。香港，2002年。
主要論文
《宗法新解》，刊于《九州學刊》1991年7月，4卷2期。
《日本朝幕制與中國帝制》，刊于《學人》第十一輯，江蘇文藝出版社，1997年6月。
《建立小說的形式批評框架》，刊于《文學評論》1997年第三期。
《論明清之際小說評點學的文學自覺》，刊于《文學遺產(chǎn)》1998年第四期。
《敘事文結(jié)構(gòu)的美學觀念》，刊于《文學評論》1999年第二期。
《敘事文理的章法》，刊于《學人》第十四輯，江蘇文藝出版社1998年。
《海外經(jīng)驗與新詩的興起》，刊于《文學評論》2004年第四期。
學術(shù)交流
1990年12月，赴美國芝加哥大學東亞系和哈佛大學費正清中心訪問研究一年。
1996年赴臺灣參加“中國現(xiàn)代文學八十周年國際學術(shù)研討會”。
1998年10月赴美國科羅拉多大學參加“金庸小說國際學說研討會”。
2004年6月赴新加坡南洋理工大學參加“圖像與國家疆界國際學術(shù)研討會”。
2005年6月赴香港城市大學參加“傳統(tǒng)文化與華文創(chuàng)作研討會”。

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