中國(guó)覺(jué)醒

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   　　P142
  　　【俄國(guó)人貪婪的眼睛盯上了朝鮮，從一個(gè)貧窮的朝廷那里榨取利益，并且獲得了在鴨綠江中的通航權(quán)，以及鴨綠江兩岸的伐木權(quán)?！?br /> 　　
  　　資本主義精神就是永不滿足的胃口和欲望，從十九世紀(jì)晚期的全球擴(kuò)張，到一戰(zhàn)后的個(gè)人欲求，再到今天我們自己的精神饑渴：難道我們還不足以認(rèn)清這個(gè)一脈相承的線索嗎？
  　　
  　　基督教（作者）與資本主義（史實(shí)）之間的確存在親和力。當(dāng)代國(guó)際秩序的本質(zhì)既是西方秩序，也是基督教秩序，并非什么超現(xiàn)實(shí)主義的普世真理。
  　　
  　　
  　　P149
  　　俄國(guó)人和日本人在中國(guó)東北大打出口。美國(guó)人出手相勸，于是，【自從本文寫(xiě)完之后，諾貝爾和平獎(jiǎng)最近剛剛被授予羅斯?？偨y(tǒng)】。
  　　
  　　這也顯得很搞笑。越是自認(rèn)為虔誠(chéng)而篤定的事情，在價(jià)值體系之外的人看來(lái)卻很有嘲諷的味道。劉禾說(shuō)，近現(xiàn)代西方人觀看東方的方式說(shuō)到底還是康德【主-客體二分】的對(duì)立視角，即【我vs.他者】的二分。但越是在這種出自傳教士之手的、虔誠(chéng)肺腑的自傳性文體里，這種只朝前看的視閾才會(huì)愈發(fā)愚蠢地暴露無(wú)遺。
  　　
  　　人的眼睛都長(zhǎng)在自己臉上，所以只能用自己的方式看，沒(méi)人能把眼珠子挖出來(lái)，用手拿著，舉在天上看。而且眼睛也只長(zhǎng)在前面，所以只能往前看，看不到背后，更看不到自己的后腦勺。
  　　
  　　
  　　丁韙良的自傳很可以拿來(lái)作比較閱讀，比如《老殘游記》和吳研人的小說(shuō)。但這還不夠。
•   　　比如對(duì)于關(guān)稅司，課本上講的是我朝被剝削，沒(méi)有權(quán)力什么的，可作者就說(shuō)清政府沒(méi)有能力建立一個(gè)清廉的機(jī)構(gòu)。
  　　
  　　還有滿人，沒(méi)想到作者竟用諾曼人來(lái)進(jìn)行比喻，這確實(shí)是想不到的。盡管總覺(jué)得不妥，但確實(shí)是令人耳目一新。
  　　
  　　但要注意作者是美國(guó)人，游走于天朝的高層之中，對(duì)于事情的看法自然和底層的不一樣。
  　　
  　　或許這就是他將滿清的未來(lái)完全預(yù)計(jì)相反的原因？這本是幾乎是剛出版沒(méi)幾年，歷史就和這位“滿清的老朋友”開(kāi)了一個(gè)玩笑——辛亥革命了。
  　　
  　　所以我們可以自然地聯(lián)想到現(xiàn)在不同階層的人對(duì)于中國(guó)的看法是不一樣的。究竟哪一種才算是“符合歷史大方向”的呢？不得而知。
  　　
  　　這就需要多多了解了，畢竟自己眼中的世界只是自己身邊的人的感覺(jué)。不同的人，生活在相同的社會(huì)中，卻感受到的是不同的世界。所以，千萬(wàn)不可夜郎自大或妄自菲薄，貽笑于大方之家。
  　　
  　　
  　　
•   　　——讀《中國(guó)覺(jué)醒：國(guó)家地理、歷史與炮火硝煙中的變革》
  　　
  　　在個(gè)人的記憶里，我總是無(wú)法忽略一個(gè)事實(shí)，即在今天我的家鄉(xiāng)，晉南、晉東南的一些地方，曾經(jīng)有很多新教世家，有些地方，整個(gè)自然村落里幾乎家家都是這樣的世家，現(xiàn)在的后輩中也還有人信教，——就在這個(gè)現(xiàn)代中國(guó)。我曾經(jīng)有幾次就此詢問(wèn)過(guò)家里的長(zhǎng)輩，特別提到，這種極具地域特色的改良性質(zhì)的信仰的來(lái)歷，是否當(dāng)年有傳教士來(lái)到過(guò)？答案是肯定的，他們向我講述了或者說(shuō)轉(zhuǎn)述了更老輩人的記憶。我問(wèn)的時(shí)候?qū)Ｗ⒂谌藗兊谋砬楹蛿⑹龇绞?，因?yàn)橹浪麄兌喟氩粫?huì)講清楚對(duì)這件事的具體看法，但是表情會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)人潛意識(shí)下的態(tài)度，純乎自然。我并不想搞清楚一種宗教信仰的傳播對(duì)授予者有怎樣的影響，而對(duì)當(dāng)?shù)厝巳绾慰创@些傳福音的人和他們所做的事情更有興趣。從另一方面來(lái)說(shuō)，這些傳教士的選擇，他們當(dāng)年來(lái)到一個(gè)“新世界”的理由，也同樣值得注意。丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827－1916，美國(guó)印第安納州人，基督教新教教會(huì)長(zhǎng)老派傳教士）先生在《中國(guó)覺(jué)醒——國(guó)家地理、歷史與炮火硝煙中的變革》一書(shū)曾經(jīng)說(shuō)道：
  　　
  　　“……對(duì)此我懷有一種個(gè)人的興趣，因?yàn)檎区f片戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)人的隆隆炮聲把我的注意力引向了中國(guó)，從此便認(rèn)定它是一個(gè)傳教的好場(chǎng)所。”（參見(jiàn)本書(shū)124頁(yè)）
  　　
  　　這樣的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)在感情是很難接受的，因?yàn)閮纱硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是中國(guó)近代史上最為濃重的筆墨，而且是來(lái)自歷史教科書(shū)的關(guān)于民族最深刻的創(chuàng)傷，劃出長(zhǎng)長(zhǎng)的刻痕，有人把它看作是國(guó)家歷史中屈辱的肇始。但是，丁韙良畢竟是一個(gè)已經(jīng)成為歷史人物的早期考察近代中國(guó)的西方人，如果我們不再在宏大國(guó)家敘事的層面來(lái)看待問(wèn)題，可觀上來(lái)說(shuō)，倒是可以看出一個(gè)歷史上有趣現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的端倪，即當(dāng)年大量的、不同派別的西方新教傳教士選擇他們傳福音的目的地，確實(shí)存在著明確的遴選標(biāo)準(zhǔn)，甚至，即便在中國(guó)境內(nèi)，選擇哪個(gè)行省、哪個(gè)地區(qū)來(lái)開(kāi)展他們領(lǐng)自上帝的使命，也是先有自己的判斷的。
  　　
  　　丁韙良無(wú)意間透露出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得有一定的代表性。因?yàn)閭鹘淌聵I(yè)究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種價(jià)值觀的輸出過(guò)程。在今天，對(duì)外輸出價(jià)值觀這樣性質(zhì)的事業(yè)，或者說(shuō)可以向外輸出價(jià)值觀并且能得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，是一種國(guó)家榮譽(yù)，也即總是社會(huì)中強(qiáng)有力的資源在做這方面的工作；歷史上的西方傳教士，顯然沒(méi)有這樣的機(jī)遇，他們更多時(shí)候是民間組織，甚至，往往是個(gè)人面對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的困難和危險(xiǎn)；同時(shí)，既然是價(jià)值觀的輸出，一定是尋求認(rèn)可和繼承，就絕非一日之功，需要相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、更需要時(shí)間。對(duì)于世界上一些具有長(zhǎng)期“排外”歷史和民族性格的國(guó)家和地區(qū)，傳教士尋求一線“開(kāi)放”的機(jī)遇，或許要比要求開(kāi)放通商口岸的商人心情更為迫切。在西方人看來(lái)，近代中國(guó)給他們的更多的是一種蠻荒的印象，這時(shí)，所謂鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“隆隆炮聲”，敲開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的近代中國(guó)的大門(mén)，雖然我們聽(tīng)起來(lái)不舒服，但是確實(shí)對(duì)“丁韙良們”是一個(gè)重要的消息，從此，這塊古老的土地一天天走進(jìn)了他們的視野，決定了他們行色匆匆的旅程。歷史的沉痛和機(jī)遇，總是糾結(jié)在一起。
  　　
  　　對(duì)于丁韙良來(lái)說(shuō)，這個(gè)旅程或許過(guò)于漫長(zhǎng)了一點(diǎn)，這位美國(guó)人，作為美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)派至中國(guó)的傳教士，竟然在中國(guó)前后生活了62年?！m然看起來(lái)這個(gè)遵循“笨拙精神”的歷史人物或許是“愛(ài)你所選擇的”那種人，他對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心和帶著感情工作畢竟不是沒(méi)有原因的。從原著中來(lái)看，我們?nèi)绻f(shuō)他“始終”對(duì)開(kāi)始變革的中國(guó)社會(huì)充滿信心，對(duì)這個(gè)古老國(guó)家接受西方文明的前途充滿信心，未免言過(guò)其實(shí)，但他在文字里確實(shí)表達(dá)出了這一顯著的傾向。也即，他認(rèn)為二十世紀(jì)初的中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始變革，而且這個(gè)國(guó)度一但開(kāi)始變革，就會(huì)有接受世界文明的成功歷史。有趣的是，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)最有能力使古老中國(guó)及早進(jìn)入這一偉大進(jìn)程的是“清政府”。即便這個(gè)統(tǒng)治階層充其量是曾經(jīng)鼎盛王朝的沒(méi)落階段，雖然有了外交衙門(mén)、派遣大臣留洋考察，新興海軍，但其實(shí)根本不能冠以“政府”這樣的現(xiàn)代政治概念。
  　　丁韙良把促使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)自上而下而起改革的原因，概括為“五幕正劇”，即清末從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的被認(rèn)為劃分為五個(gè)階段。這一段歷史，相信人們可以容易接觸到的史料已多，現(xiàn)成的專業(yè)研究材料汗牛充棟，個(gè)人心中自有定見(jiàn)，無(wú)需贅言。只是其中關(guān)于太平天國(guó)的敘述頗值得審視。在丁韙良的敘事中，洪秀全只是初步和當(dāng)年設(shè)在廣州的美國(guó)浸禮會(huì)的分支進(jìn)行了接觸，“在并未得到正式洗禮和尚未獲得傳道者信任的情況下”，這個(gè)“風(fēng)度翩翩”的年輕人就創(chuàng)建了自己的本土宗教組織，并且進(jìn)而通過(guò)這種形式最終在廣西“起事”，從而造成了現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界形成共識(shí)的所謂中國(guó)近代史上的一次大規(guī)模的兵荒和歷史的“倒退”。在這個(gè)過(guò)程中，可以想見(jiàn)，那些星星點(diǎn)點(diǎn)的孤獨(dú)于古國(guó)各處的基督教派系下的分支，對(duì)于這樣一個(gè)公開(kāi)宣稱信仰基督教的臨時(shí)政權(quán)，一定會(huì)有一個(gè)被吸引到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。丁韙良的記錄中，有幾個(gè)批次的傳教士代表，曾經(jīng)試圖進(jìn)入“天國(guó)”內(nèi)部進(jìn)行一番考察，他本人也進(jìn)行過(guò)這種努力，結(jié)果以失敗告終。他對(duì)太平天國(guó)的正式評(píng)價(jià)并不是很多，他做出過(guò)一個(gè)積極的考察報(bào)告，盡量以善意理解這場(chǎng)本質(zhì)上不過(guò)是把神圣的信仰當(dāng)作幌子的封建農(nóng)民起義。
  　　
  　　這本書(shū)在今天的史料價(jià)值，更多時(shí)候并不是作者致力最深的對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的地域考察和改革考察，而是記錄了傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的教育投入，附錄中的一篇《在中國(guó)傳播世俗只是的傳教士機(jī)構(gòu)》個(gè)人認(rèn)為極有意義，通過(guò)史實(shí)透露出來(lái)的精神世界的東西，值得今天的讀者詳加體察和思考。除了傳布福音，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行所謂世俗知識(shí)的普及，一直是西方傳教士千百年來(lái)的又一項(xiàng)重要的使命。在這時(shí)，往往在教育和醫(yī)療兩個(gè)領(lǐng)域形成一個(gè)交匯點(diǎn)。在朝廷的庇護(hù)和資助下，1906在北京創(chuàng)建了“協(xié)和醫(yī)學(xué)院”（現(xiàn)在多稱為“協(xié)和醫(yī)學(xué)堂”，協(xié)和的前身。名為Union，即聯(lián)合之意）現(xiàn)在看起來(lái)是一個(gè)標(biāo)志性的歷史事件，顯示出各個(gè)教會(huì)合作在中國(guó)致力教育投入的成就。醫(yī)療本身是一種現(xiàn)實(shí)解決，教育則是一種長(zhǎng)效機(jī)制，通過(guò)丁韙良的表述，我感覺(jué)當(dāng)時(shí)的教會(huì)工作還是以教育為軸心。他的記錄中還表述了當(dāng)時(shí)自己如何為中國(guó)社會(huì)編著國(guó)際法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教課書(shū)，另外一些教士還編著出很多種自然科學(xué)方面的教材和讀物，將宗教精神融匯進(jìn)這些書(shū)籍之中。盡管在我看來(lái)，這些教材和書(shū)籍的起點(diǎn)遠(yuǎn)在當(dāng)年它們的受眾接受能力和審美之上，但還是覺(jué)得應(yīng)該對(duì)這樣的良苦用心表示相當(dāng)?shù)木匆狻倪@篇提綱式的文章來(lái)看，更佐證了我對(duì)西方傳教士對(duì)近代中國(guó)教育的投入和貢獻(xiàn)的一貫看法。盡管近年來(lái)，專業(yè)研究者對(duì)西方傳教士在華歷史做了大量的研究，形成了許多足以改變?nèi)藗児逃锌捶ǖ某晒?，但是?duì)于在很長(zhǎng)久的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有對(duì)這種投入和貢獻(xiàn)予以客觀的認(rèn)可，作為一個(gè)普通中國(guó)讀者，應(yīng)該感到慚愧。
  　　
  　　丁韙良寫(xiě)于1906年的本書(shū)的序言中，曾經(jīng)說(shuō)道：“我們是否可以滿懷信心地展望未來(lái)，確信中國(guó)將成為基督教國(guó)家中的一員？”這個(gè)設(shè)問(wèn)，對(duì)于今天很多皈依的青壯年中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是一種歷史的契合，他的問(wèn)題或許也是后者的問(wèn)題。更多的時(shí)候，這不僅僅是簡(jiǎn)單的信仰問(wèn)題，而是關(guān)乎文明。
  　　
  　　2010-1-31
  　　
•   　　我不知道該怎樣開(kāi)始我的評(píng)論，首先，因?yàn)檫@本書(shū)我不得不回顧中國(guó)近代史上的恥辱，這必將是龐雜和不堪的。其次，此書(shū)采用的常見(jiàn)的西方記者式的文體，會(huì)在一定程度上遮蔽讀者的眼光。再有，無(wú)論丁韙良比其他同時(shí)代來(lái)華的傳教士對(duì)中國(guó)更有好感，更有同情心，以及在向中國(guó)傳播西方文明的貢獻(xiàn)上有著不可忽視的作用，我仍然對(duì)他抱有警惕。
  　　
  　　有學(xué)者否定存在“歐洲文明中心”的事實(shí)，但這并不妨礙西方殖民者以此作為殖民世界的借口。當(dāng)他們遇見(jiàn)“德以柔中國(guó)刑以威四夷”的中華帝國(guó)時(shí)，不像在其他大洲那樣順理成章、理直氣壯。以堅(jiān)船利炮取勝后，他們甚至把禁止使用“夷”來(lái)稱呼自己的要求堂而皇之地寫(xiě)進(jìn)《南京條約》，這在國(guó)際關(guān)系史上也是絕無(wú)僅有的外交條款，其時(shí)，“德、刑”的對(duì)象已顛倒了位置。丁韙良參加了中美《天津條約》的翻譯和起草工作，不知當(dāng)時(shí)丁的心情如何。期望中國(guó)基督化的丁韙良，逐漸偏離了傳教士的身份，在他的著作里，不難看出文化使者和政治謀士的味道濃烈起來(lái)。美國(guó)不是當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)的老大，抱著你們（葡萄牙西班牙英法日俄）吃肉，我跟在屁后也絕不喝湯的心態(tài)。
  　　
  　　事實(shí)上，傳播西方文化知識(shí)是傳播福音的無(wú)法避免的手段和副產(chǎn)品，也是逼迫“中國(guó)開(kāi)放”的必要途徑之一。在傳教士看來(lái)，基督化才是這個(gè)衰老帝國(guó)的唯一救命稻草。丁韙良一廂情愿地說(shuō)：“我們是否可以滿懷信心地展望未來(lái)，確信中國(guó)將成為基督教國(guó)家的一員？”今天所謂全球一體化的理論，有沒(méi)有與其相似之處呢？丁韙良的愿望落空了。大清帝國(guó)的決策者也辜負(fù)了他。他贊美“慈禧的統(tǒng)治成為中國(guó)歷史上最杰出的革新”，稱與他私交甚好的張之洞為“長(zhǎng)弓武士”，他大聲疾呼也于事無(wú)補(bǔ)，這位“19世紀(jì)的利瑪竇”眼睜睜地看到，沒(méi)過(guò)太久，大清帝國(guó)就駕崩了。
  　　
  　　丁韙良在其著作《天道溯源》中說(shuō)：“闡圣教使人共歸圣域也，非一日矣。”丁在中國(guó)扎根六十余年，“音無(wú)不正，字無(wú)不酌，義無(wú)不搜”地寫(xiě)下了大量有關(guān)于中國(guó)的著作，《中國(guó)覺(jué)醒》是其中影響深遠(yuǎn)的一部。丁韙良介紹中國(guó)歷史和地理，具有簡(jiǎn)約紀(jì)事的性質(zhì)。也許他并沒(méi)完全理解中國(guó)文化，比如他在《中國(guó)覺(jué)醒》十七章解釋“五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)也”時(shí)說(shuō)：“如果學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，孔子就可以通過(guò)計(jì)算隨機(jī)概率來(lái)調(diào)節(jié)他的行為舉止了。”也許他急于使基督教傳入中國(guó)，不得不勉強(qiáng)基督文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，使他的文字前后矛盾，——毋寧說(shuō)是他的心態(tài)吧，一面對(duì)中國(guó)贊賞有加，一面認(rèn)為中國(guó)亟待拯救。他天真地認(rèn)為，中國(guó)若能改變服飾，剪掉辮子，就“意味著一個(gè)新時(shí)代”的來(lái)臨。本書(shū)的封底引用丁韙良的話“只需要幾代人的努力，中國(guó)人民將在世界民族之林占據(jù)一個(gè)重要位置。”是的，我們已經(jīng)有了位置，但我想，這不是丁韙良的原意，本書(shū)的設(shè)計(jì)落了丁的狀語(yǔ)：“在完美科學(xué)和真正宗教的激勵(lì)下”。所謂“真正宗教”，才是丁的真正用意。在論及中國(guó)婚姻制度時(shí)，丁認(rèn)為“一個(gè)能容忍上述兩者（指儒家和佛教）之一或兼能包容的民族很難稱得上是一個(gè)文明的民族。”恰恰相反，中國(guó)文明之所以薪盡火傳，就在于她的包容性，這是世界其他文明所不擅長(zhǎng)之處（記錄基督教最早傳入中國(guó)的“景教碑”碑文在傳教士名前都加了個(gè)“僧”字）。另一方面，丁韙良用基督文化作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察中國(guó)，的確起著“他山之石可以攻錯(cuò)”的作用。丁敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)“部分和整體之間以及各個(gè)不同地方之間的連接存在缺陷”，中國(guó)人“缺乏共同感，地方觀念往往高于國(guó)家利益”。中央與地方、地方與地方的利益沖突和行政制度的缺陷是造成中國(guó)積弱的原因之一，這種觀點(diǎn)，已被當(dāng)代史學(xué)家論證和承認(rèn)。當(dāng)丁韙良得知乾隆退位是因?yàn)椤扒〔辉敢庠诨饰淮臅r(shí)間比他的祖父更長(zhǎng)”時(shí)，他諷刺道：“中國(guó)為什么不頒布法律，規(guī)定每個(gè)人的壽命不能超過(guò)其父親呢？”這其實(shí)是兩種文化不同的具體表現(xiàn)，正如丁的“辮子思想”，不能理解傳教士羅孝全在剪了辮子，號(hào)稱“拜上帝教”的太平軍中居然有性命之虞一樣。他不知道，假受于天是中國(guó)起義者慣用的行之有效的手段——他很遺憾：“假如英法聯(lián)軍支持太平天國(guó)反對(duì)滿人統(tǒng)治的話，中國(guó)的未來(lái)將會(huì)是多么的不同啊。”
  　　
  　　盡管丁韙良在中國(guó)生活了六十余年，他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知仍帶有獵奇和淺顯的性質(zhì)?！吨袊?guó)覺(jué)醒》有一半的篇幅是傳教士眼中的“帝國(guó)的全貌”和“歷史綱要”，就本書(shū)而言，一個(gè)津津樂(lè)道于東方古國(guó)風(fēng)度的傳教士，他怎能觸及到底層社會(huì)呢？我不確定丁韙良是否知曉，到1840年時(shí)，信奉天主教的30萬(wàn)中國(guó)人絕大數(shù)都是最偏僻、吃不上飯的窮人，但他的確很少有描述中國(guó)勞苦人民的文字。他刻意回避西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人民的侵害，只看到“傳教士們被燒焦的尸體就躺在焚毀的住所中”，當(dāng)侵略者前來(lái)報(bào)復(fù)時(shí)，丁是這樣寫(xiě)的：“一個(gè)傳教士乞求軍隊(duì)放過(guò)他們，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于他的求情感激萬(wàn)分，所以向傳教使團(tuán)捐贈(zèng)了大片土地?！比绻@算隱晦的話，那么丁在紐約出版社聯(lián)盟會(huì)上的致辭就再明顯不過(guò)了：“假如我們表示愿意公平地對(duì)待中國(guó)人，中國(guó)及其人民將前所未有地敞開(kāi)大門(mén)。美中貿(mào)易將大幅增長(zhǎng)，美國(guó)國(guó)旗將在所有保護(hù)中國(guó)領(lǐng)土完整的國(guó)旗中鶴立雞群?！贝藭r(shí)，誰(shuí)還會(huì)相信他是個(gè)傳教士呢？
  　　
  　　傳教士在“西學(xué)東漸”中起到的歷史性的作用與丁韙良為中國(guó)近代文化史作出的貢獻(xiàn)，不是本文議論的范圍。我們不能因?yàn)樗且晃粚?duì)中國(guó)的情感相對(duì)而言是友好的傳教士、漢學(xué)家，就喪失了理智的批評(píng)。從細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，我們一向缺乏這種正確的心態(tài)。想一想你自己或你的親人朋友有了錯(cuò)誤時(shí)，你的態(tài)度吧，至少，你不會(huì)直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)和指出。
  　　
  　　1855年，丁韙良在杭州布道，一位中國(guó)縉紳邀請(qǐng)他做客喝茶?？N紳表示如果西方學(xué)者經(jīng)過(guò)他的城市，如果無(wú)人表示敬意的話，他將感到羞恥。丁為此贊嘆說(shuō)，“希伯來(lái)人或阿拉伯人能有這么熱情好客嗎？” 時(shí)間快進(jìn)到上世紀(jì)七八十年代，北京政府還號(hào)召市民“不要圍觀老外”?，F(xiàn)在我們終于能平等地看待老外了，可對(duì)待西方文化上就不是那么簡(jiǎn)單了。老外早已不是在皇家宴會(huì)上偷走青花瓷餐具的老外了，我們卻還有陷入狹隘的民族主義和大中國(guó)主義泥沼的危險(xiǎn)。剔除《中國(guó)覺(jué)醒》的一些偏見(jiàn)容易，但我仍然擔(dān)心它所帶來(lái)的“中國(guó)已經(jīng)徹底覺(jué)醒了”的虛幻。
  　　
  　　
•   　　還沒(méi)看完，光是本書(shū)的序言就讓我振奮不已。原來(lái)它是這么堅(jiān)強(qiáng)，沉睡的雄獅醒來(lái)原來(lái)是這么強(qiáng)大。看它的發(fā)展讓我更覺(jué)得是一種奮斗；憤斗。一個(gè)民族的不屈和上進(jìn)創(chuàng)造了如此奇跡，那一個(gè)人勒。會(huì)怎樣。這讓我想起了亮劍精神，迎難而上；回頭想想，我有嗎，這種精神我有嗎。話說(shuō)回來(lái)，百年之間發(fā)生了如此大的變化，百年之后勒，會(huì)怎樣。期待期待
•   　　(《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》特稿）
  　　1834年，英國(guó)人律勞卑被任命為駐中國(guó)商務(wù)監(jiān)督一職，將上任的公函送至廣州城門(mén)外，卻吃了兩廣總督的閉門(mén)羹，理由是信封上沒(méi)有標(biāo)注“稟帖”字樣，以示“謙卑地請(qǐng)?jiān)浮敝\(chéng)意；25年后，已淪為亡國(guó)奴的咸豐皇帝頤指氣使，要求美國(guó)特使華若翰像附庸國(guó)的進(jìn)貢者一般向他行三叩九拜的大禮，惹得一直以溫文爾雅為榮的美國(guó)人也氣急敗壞起來(lái)：“我只向上帝和女人下跪?！?br /> 　　一個(gè)“天朝大國(guó)”居高臨下的倨傲引起了西方列強(qiáng)的反感，這甚至成了西方學(xué)者用來(lái)解釋鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)何以爆發(fā)的借口，在丁韙良的詭辯里，英國(guó)人大動(dòng)干戈并非保護(hù)鴉片走私貿(mào)易，而是出離憤怒下，為了使傲慢中國(guó)（清王朝）俯首稱臣，不得已而為之的無(wú)奈之舉。
  　　在另外一個(gè)外國(guó)人馬士所著的《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》中，清政府的自大昭然若揭：“天朝之大法大令，赫赫炎炎，其威力勝于雷霆；光天之下，誰(shuí)敢不服！”中國(guó)人之所以表現(xiàn)得如此傲慢，甚至到觸犯眾怒的程度，是因?yàn)樗麄儽澈笥幸欢伍L(zhǎng)達(dá)五千年之久的文明，在丁韙良看來(lái)，“一個(gè)具有無(wú)窮精力之民族的故鄉(xiāng)”怎會(huì)不擁有偉大和繁榮的未來(lái)呢？與其說(shuō)，他在“帝國(guó)的全貌”里展陳的是一個(gè)國(guó)土疆域和人文風(fēng)情的地理中國(guó)，毋寧說(shuō)，他向西方人展示了一個(gè)東方大國(guó)浩浩蕩蕩的歷史圖景，以及這副圖景里隱含著的中國(guó)人的大國(guó)意志和天子雄心?？陀^的說(shuō)，就像房龍勾描世界地理版圖的眾多作品一樣，這部分的文字充分表達(dá)了丁韙良對(duì)于中國(guó)的友善和熱愛(ài)，盡管北京的景色粗野又光彩照人，生活便利條件甚至還不如西方的一個(gè)鄉(xiāng)村，但是，他仍然覺(jué)得“這里要比世界上任何其他地方都更像我的家，我很可能會(huì)在這里結(jié)束自己的朝圣之旅?！绷硗?，在陳述中國(guó)的朝代更迭時(shí)，他善于用西方歷史和神話故事中的實(shí)例來(lái)進(jìn)行對(duì)比和比喻，這在一定程度上必然加深西方讀者對(duì)相對(duì)于他們來(lái)說(shuō)略顯古老而遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的認(rèn)識(shí)和理解，從此也可以看出丁韙良的的確確是個(gè)“中國(guó)通”，在促進(jìn)中西文化交融的過(guò)程里，他發(fā)揮的作用不可輕視低估。
  　　在眾多來(lái)到中國(guó)從事各種活動(dòng)的傳教士中，丁韙良無(wú)疑是最有爭(zhēng)議的一個(gè)。1863年，丁韙良翻譯美國(guó)人惠頓的《萬(wàn)國(guó)公法》一事就同時(shí)招致西方人與中國(guó)人的反對(duì)。法國(guó)公使公然叫囂：那個(gè)讓中國(guó)人知道我們秘密的人是誰(shuí)？應(yīng)該絞死他！中國(guó)人則以為：這個(gè)夷人想當(dāng)大清的官兒！因此，他一方面被授予中西文化傳播者的美譽(yù)，另一方面又被輿論評(píng)為文化帝國(guó)主義的代表人物之一。
  　　“百家講壇”《說(shuō)水滸》的學(xué)者鮑鵬批評(píng)當(dāng)今許多用崇拜和留戀的態(tài)度，對(duì)乾隆、朱元璋們歌功頌德的電視劇是“歷史觀倒退”的表現(xiàn)。對(duì)待一段歷史，以及那個(gè)特殊歷史時(shí)期的一個(gè)美國(guó)人，尤其需要客觀清醒地為其定位定性。公允地說(shuō)，盡管他在中國(guó)的62年間，絕大多數(shù)時(shí)間里都表現(xiàn)出對(duì)于古老中國(guó)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感，然而，不是取了一個(gè)中國(guó)名字，他從血液到靈魂已然就是徹徹底底的華夏兒女了。表面的中國(guó)化仍然無(wú)法遮掩他身上西方人和傳教士的雙重身份，隨之而來(lái)的是，他對(duì)于中國(guó)之愛(ài)的力量和純粹性也必將深受事實(shí)的考量。
  　　1815年，最早一批來(lái)自西方的傳教士們?cè)隈R六甲創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一份中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，隨后在中國(guó)領(lǐng)土上又先后出現(xiàn)了《東西洋考》等中文刊物，這些闡發(fā)基督教義和宣傳西方先進(jìn)文化的小冊(cè)子無(wú)疑是對(duì)愚昧中國(guó)人民的一種思想啟蒙，然而，是不是像丁韙良形容的“難以估量的好處”卻是有待商榷的。在《中國(guó)覺(jué)醒》中他多次提及傳教士的作用，似乎有為這個(gè)群體唱贊歌，往自己臉上貼金的嫌疑。比如，在提到自己的同行倪維思在山東煙臺(tái)種植了一個(gè)果園，就兀自地認(rèn)為這果園在中國(guó)人眼里正是福音書(shū)所預(yù)示要造福于人類的一個(gè)顯著的象征；由于洪秀全公開(kāi)宣稱信仰基督教，自己是“耶穌的弟弟”，丁韙良便認(rèn)定他們是同道中人，在試圖接觸太平軍未果的情況下還用筆為他們進(jìn)行辯護(hù)。在丁韙良的潛意識(shí)里，西方人信奉的耶和華也應(yīng)當(dāng)是，且必須是中國(guó)人的救世主，這都有意無(wú)意地表現(xiàn)出其根深蒂固的文化殖民思想。
  　　一百年前丁韙良的一句“中國(guó)是當(dāng)今世界正在發(fā)生的最偉大運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)”直到今天仍然在鼓舞著奮發(fā)圖強(qiáng)的中國(guó)人；徐中約先生2001年撰寫(xiě)《中國(guó)近代史》時(shí)評(píng)述中國(guó)的覺(jué)醒是“一個(gè)古老儒家帝國(guó)經(jīng)無(wú)比艱難，蛻變?yōu)橐粋€(gè)近代中國(guó)”，從戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、到共和革命，再到始于20世紀(jì)80年代的改革風(fēng)潮，一代代的中國(guó)人始終沒(méi)有忘卻時(shí)代賦予他們的神圣使命——復(fù)興中華的強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)！可是，凝視19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國(guó)，那是被列強(qiáng)的利槍鋼炮撕裂的亂世，由于階級(jí)身份的圈囿帶來(lái)視野和態(tài)度的局限，丁韙良期待的《中國(guó)覺(jué)醒》，只是歸結(jié)于少數(shù)幾個(gè)君主和官宦如慈禧、光緒、張之洞自上而下的個(gè)體覺(jué)醒，而非整個(gè)中華民族全體國(guó)民自下而上的集體覺(jué)醒，也沒(méi)有帶來(lái)整個(gè)社會(huì)深層次的聚合和裂變，注定只是一出蒼白無(wú)力的殘世挽歌。
  　　
•   　　刊發(fā)于《華商報(bào)》2010年1月16日
  　　
  　　一個(gè)經(jīng)營(yíng)煤炭店鋪的老板讓他的妻子搬到住在鄉(xiāng)下的姨媽家里，以便照顧這位親戚的起居生活。但是，這位姨媽并不滿意這位外甥媳婦的笨手笨腳，并聲稱她無(wú)法養(yǎng)活自己。煤炭老板自覺(jué)有愧、不孝，于是把這位可憐的媳婦帶到了偏僻之地，并殺死了她。安然無(wú)事地回到店鋪之后，這位野蠻的煤炭老板托話給鄉(xiāng)下的姨媽，如果有人來(lái)抓他歸案，他會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)。但是，后來(lái)也并沒(méi)有人來(lái)抓他，而女人的尸體被掩埋，此事也并不了了之。
  　　
  　　這個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事發(fā)生在20世紀(jì)最初幾年的中國(guó)。而這個(gè)故事的記錄者就是被稱為“19世紀(jì)的利瑪竇”的丁韙良先生。丁韙良先生聲稱，這個(gè)故事就發(fā)生“在我住處不過(guò)一箭之遙的地方”。這是丁韙良為了控訴中國(guó)的“家庭奴隸制度”和對(duì)于婦女的不公，而舉出的一個(gè)見(jiàn)聞。在以道德理想主義著稱的中國(guó)，其實(shí)這類事件并不鮮見(jiàn)。但是，作為一名西方傳教士來(lái)到中國(guó)，并矢志帶給中國(guó)人基督福音的丁韙良，即使已經(jīng)在中國(guó)生活了將近半個(gè)世紀(jì)，依然驚訝于自己的所見(jiàn)所聞。他把這些“奇聞”以報(bào)紙新聞、游記、歷史隨筆、人物評(píng)論和見(jiàn)聞錄等形式一起放在了他所寫(xiě)的三本關(guān)于中國(guó)的書(shū)籍里，這就是《中國(guó)覺(jué)醒》、《漢學(xué)菁華》和《花甲記憶》。
  　　
  　　其實(shí)當(dāng)丁韙良先生睜大了眼睛，并吐出舌頭，目瞪口呆的時(shí)候，作為現(xiàn)代的中國(guó)人，我們也有著和他一樣的情緒和表情。這個(gè)有著五千年歷史的民族，對(duì)于厚重的歷史不堪重負(fù)，但是對(duì)于就發(fā)生在一個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)人的日常生活卻陌生如外星球。在中國(guó)人的歷史課本里有太多的政治陰謀、治國(guó)教誨和道德訓(xùn)誡，但偏偏對(duì)于日常的生活視而不見(jiàn)。以至我們不得不從暴露官宦私人生活的日記里，描述腐敗和淫逸生活的小說(shuō)中，搜索中國(guó)人日常生活的表情。當(dāng)然還包括那些目瞪口呆之后，以夸張和想象描述中國(guó)生活，試圖勾起外國(guó)人強(qiáng)烈好奇心的西方傳教士的見(jiàn)聞錄，即使最善于遺忘的人們也不會(huì)忘記，當(dāng)年利瑪竇把中國(guó)描述為“遍地黃金”。
  　　
  　　對(duì)于丁韙良，人們存有爭(zhēng)議，估計(jì)和人們對(duì)于他所說(shuō)所寫(xiě)時(shí)候的驚訝的驚訝有關(guān)——這些傳教士驚訝于中國(guó)古老的傳統(tǒng)生活方式，我們也不能理解為什么他們有那么夸張的表情。我們很容易就能從這些見(jiàn)聞錄中，發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代即使最有見(jiàn)地的作家也難以擺脫的“西方中心主義”，以及幼稚可笑的歷史進(jìn)化論，這是他們記錄中國(guó)生活點(diǎn)滴的基礎(chǔ)。
  　　
  　　丁韙良先生把英國(guó)處心積慮的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此造成的苦難說(shuō)成是中國(guó)人“傲慢”的結(jié)果，這個(gè)缺乏最基本的政治歷史眼光的判斷令人啼笑皆非；他對(duì)于列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人的欺凌和領(lǐng)土瓜分的無(wú)知和漠然態(tài)度令人愕然；而他對(duì)于發(fā)生在中國(guó)國(guó)土上“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”的評(píng)論，更是令有良知的民族汗顏，“以一個(gè)不帶偏見(jiàn)的觀測(cè)員角度來(lái)看，日本人無(wú)保留地振興滿洲里的做法可以是一個(gè)利害關(guān)系的中立國(guó)（中國(guó)）從中獲得極其巨大的利益”。
  　　
  　　我們很難期望一個(gè)外國(guó)傳教士，即使他在中國(guó)生活了半個(gè)多世紀(jì)，并客死于中國(guó)，能為國(guó)人的民族主義張目。我只能這么肯定丁韙良的價(jià)值：他帶著基督教的普世主義的博愛(ài)觀念（如果不是偏見(jiàn)的話）對(duì)于處于苦難的中國(guó)人投了一眼同情的目光。基于這樣的立場(chǎng)，他為國(guó)人在教育、政治和文化上的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。
  　　
  　　具體到這本《中國(guó)覺(jué)醒》的書(shū)籍，如果著眼于作者價(jià)值立場(chǎng)的肯定，只會(huì)引來(lái)沒(méi)完沒(méi)了的模糊和爭(zhēng)論。拋開(kāi)追求永恒性質(zhì)的價(jià)值，這本書(shū)的歷史參考價(jià)值難以忽視。正如開(kāi)頭所述，通過(guò)這些長(zhǎng)居于中國(guó)的好奇的傳教士的筆觸，為我們留下了眾多的歷史細(xì)節(jié)的描述。使得我們對(duì)于那些用來(lái)抽象地描述中國(guó)人的詞語(yǔ)，比如道德理想主義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、和太平天國(guó)起義以及義和團(tuán)起義等，具備了有血有肉的報(bào)告文學(xué)式的性質(zhì)，為歷史的細(xì)節(jié)提供了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式的人類學(xué)描述。比如除了本文開(kāi)篇所述的例子外，丁韙良還照相般的描述了慈禧太后的長(zhǎng)相，“她的臉部特征與其說(shuō)美麗，倒不如說(shuō)活潑而賞心悅目；她的臉色并非黃色，而是橄欖色，而且她隱藏在濃眉后面的兩個(gè)黑色眼球炯炯有神，隨時(shí)會(huì)放射出善意的微笑和灼人的寒光”。而他個(gè)人和張之洞先生的交往，也使得我們得以深入地了解張先生為了國(guó)人的現(xiàn)代化所作出的種種努力，甚至準(zhǔn)備為國(guó)人籌建“有待成立的”第一所大學(xué)等等。還有像蒲安臣（A?Burlinggame）在一次玩笑中，并成為中國(guó)首位負(fù)責(zé)外交事物的“欽差大臣”的故事也頗耐人尋味。
  　　
  　　當(dāng)然，也并不能否認(rèn)本書(shū)在除了提供大量的歷史細(xì)節(jié)之外的優(yōu)點(diǎn)，比如丁韙良先生對(duì)于中國(guó)軍隊(duì)的判斷就充滿了真知灼見(jiàn)。作為一個(gè)外國(guó)傳教士，他在那個(gè)時(shí)代就敏銳地覺(jué)察出，中國(guó)人的軍隊(duì)有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土觀念，而統(tǒng)一的民族觀念是非常淡薄的，“中國(guó)軍隊(duì)中還有一種令人不快的錯(cuò)誤情緒是鄉(xiāng)土觀念，這使得入侵者能夠輕易地雇傭一個(gè)省的軍隊(duì)征服另一個(gè)省的士兵”。而正是這種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土觀念使得曾國(guó)藩的“湘勇”能夠戰(zhàn)勝已成燎原之勢(shì)的太平軍，也正是這種濃重的鄉(xiāng)土觀念在后來(lái)的軍閥混戰(zhàn)中起到了推波助燃的作用。
  　　
  　　這本書(shū)被作者分為了三個(gè)部分，即地理概況，歷史概況，以及中國(guó)的變革。這是作者為了向陌生于中國(guó)的外國(guó)人，介紹中國(guó)當(dāng)下變革歷史的手段。此類敘述和很多傳教士以及漢學(xué)研究著作一樣，只是作者這次的目的在于普及關(guān)于中國(guó)人的歷史和地理文化知識(shí)，并沒(méi)有如韋伯在《儒教與道教》中以研究的目的弄了一個(gè)“社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，以為作者闡述中國(guó)從愚昧無(wú)知走向基督教化的“光明”前程而做的鋪墊?！吨袊?guó)覺(jué)醒》的前兩個(gè)部分以作者的淺陋的歷史知識(shí)和地理游記組成，在任何一本普通的中學(xué)歷史和地理課本中都有，甚至還更少偏見(jiàn)。
  　　
  　　我從來(lái)不懷疑，新聞式的寫(xiě)作是“現(xiàn)在歷史”的記錄，但也是最幼稚的歷史表達(dá)。歷史總是在變化中使得那些著眼于當(dāng)下的判斷顯得滑稽可笑。但是作為一個(gè)歷史階段性的判斷和態(tài)度同時(shí)也是人們對(duì)于歷史的最真切的看法。我想拋開(kāi)縈繞在丁韙良身上混亂而沉重的價(jià)值立場(chǎng)的爭(zhēng)論而言，丁韙良以及他的《中國(guó)覺(jué)醒》都為我們提供了不可多得的“人類學(xué)”材料。
  　　
•   審核審核，總是在審核之中。。。
•   樓主說(shuō)得挺好！加一分。
•   首先，跟帖評(píng)論的這一句話似乎在1880年以前并不存在：“在西方人看來(lái)，近代中國(guó)給他們的更多的是一種蠻荒的印象”。
  其次，看了這么好多些評(píng)論，竟然沒(méi)有人把教育和政治結(jié)合起來(lái)看待一個(gè)問(wèn)題，或者經(jīng)濟(jì)聯(lián)系情況，甚至都沒(méi)有考慮社會(huì)、人文、歷史、民族、宗教、人種…………。這些看書(shū)的人難道真的天真到以為單憑教育、經(jīng)濟(jì)、科技等等中的其中一個(gè)就能為歷史進(jìn)程下判斷了？
  這讓我想起了現(xiàn)時(shí)那些鼓吹中國(guó)自由化、或者鼓吹絕對(duì)公平的人，那些以為什么都私有化、小政府大社會(huì)，或者什么都共產(chǎn)掉、把腐敗完全杜絕的人，真的是又傻又天真。
•   “我們是否可以滿懷信心地展望未來(lái)，確信中國(guó)將成為基督教國(guó)家中的一員？”呵呵，不知道丁韙良的末世論觀點(diǎn)如何。
•   那個(gè)時(shí)代來(lái)到中國(guó)的傳教士，超過(guò)80%都是間諜，剩下的20%也許不是，但更多的可能是被那80%利用了。
•   從傳教目的上來(lái)說(shuō)，他們都是失敗者。這話值得商榷。傳教士對(duì)于基督教在中國(guó)的傳播還是做了很多的工作，也收獲了很多信眾。今天基督教在中國(guó)遍地開(kāi)花就是明證。家祖父從三十年代信教，歷經(jīng)運(yùn)動(dòng)而不悔，基督教之精神對(duì)于信仰缺失的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)不無(wú)裨益。
•   從傳教的目的上講，丁確實(shí)不夠成功。。。如果傳福音也可以搞“量化”評(píng)估，他的“得分”恐怕要遠(yuǎn)低于戴德生、柏格理等人。對(duì)于今天遍地開(kāi)花的局面，后者的貢獻(xiàn)還是更主要吧。
•   聽(tīng)著lz的口氣，甚大。
•   請(qǐng)樓主一定要好好讀一讀這本書(shū)，不要戴著歷史眼鏡來(lái)讀。
•   丁韙良諸人要重新審視，他們絕不是屠夫！要用一顆世界大同的心來(lái)讀丁的文章。
•   什么時(shí)候才能真正擺脫草芥的命運(yùn)？
•   買(mǎi)了書(shū)來(lái)看，還挺好看的。

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