研讀版圣經(jīng)新譯本
出版時間：2008-12-1 出版社：環(huán)球圣經(jīng)公會 作者：三一神 譯者：林慈信牧師,陳佐人博士等
Tag標簽：無
內容概要
內容簡介
環(huán)球圣經(jīng)公會選擇出版改革宗神學背景的研讀版圣經(jīng)，作為環(huán)圣的第一本研讀版圣經(jīng)，是一項重要的決定。它涉及神學信念、解經(jīng)路線以及時代的適切訴求。馬丁路德和加爾文等宗教改革先賢那種以基督為中心、強調神的恩典和渴望神得到一切榮耀的精神，堪為所有信徒敬佩。他們確信圣經(jīng)是上帝的真實和完整的啟示，沒有錯誤，在信仰和生活上都是基督徒完備的指引。在釋經(jīng)方面，他們極其著重圣經(jīng)本身字義文法所表達的思想，并以基督為圣經(jīng)的中心、信徒認識神的基礎和神學的核心。這些信念幫助信徒擺脫了長久以來教會權威對釋經(jīng)的壟斷和那些流于個人想象的寓意解經(jīng)，而重新把焦點放在圣經(jīng)本身和它所見證的基督身上。本研讀版圣經(jīng)的其中一項特色，就是在每一卷舊約圣經(jīng)的導論中，都會處理該書卷的信息與基督的關系。
此外，我們收錄了《西敏斯特信仰宣言》、《西敏斯特大教理問答》、《西敏斯特小教理問答》、《比利時宣言》、《海德堡教理宣言》、《多特法典》等重要的改革宗宣言，還有60多篇神學專文和10多篇由華人學者撰寫有關探討基本信仰的專文；又處理圣經(jīng)背景的數(shù)據(jù)，諸如古代近東的文獻，進而提出合乎信仰的解釋。
目錄
中文版序
英文版序
《圣經(jīng)新譯本》序
舊約
摩西五經(jīng)導論
創(chuàng)世記
出埃及記
利未記
……
猶大書
啟示錄
中文版序言
讀經(jīng)是信徒一生的操練。
從慕道開始，一個人就和圣經(jīng)結下不解之緣。信主之后，我們開始有計畫的閱讀圣經(jīng)。我們要明白關乎救恩的事。我們要明白今生如何活在世界，好叫我們的行事為人與救我們的福音相配。我們要明白永恒裡的奧秘。這一切的追求都和圣經(jīng)息息相關。因此，我們要讀經(jīng)、明經(jīng)、用經(jīng)。
馬丁路德的一項成就是把圣經(jīng)交到信徒的手中，讀經(jīng)和解經(jīng)不再是屬於神職人員的專利。神職人員所接受的訓練使他們可以更加快捷和精確的明白圣經(jīng)。但人人都可以讀經(jīng)與解經(jīng)。既是這樣，我們要如何幫助信徒讀經(jīng)、明經(jīng)、用經(jīng)呢？研讀版圣經(jīng)是一個很好的選擇。不過市面上林林總總的研讀版圣經(jīng)，信徒該如何選擇呢？曾經(jīng)有一位宗派的負責人就向我們表示，信徒站在書架前，看著這許多的圣經(jīng)──譯本、研讀版，他要如何挑選？我們深深體會這樣為難的困境。我們立志在這眾多的圣經(jīng)產品之中，不只是添加多一本的研讀版圣經(jīng)，而是為信徒負起遴選的責任，找出一本適合又上選的研讀版圣經(jīng)，好讓信徒們可以得著靈命的栽培、強化他們對信仰的認識，以致能夠讀經(jīng)、明經(jīng)、用經(jīng)。
我們選擇出版改革宗神學背景的研讀版圣經(jīng)，作為環(huán)球圣經(jīng)公會的第一本研讀版圣經(jīng)，是一項重要的決定。它涉及神學信念、解經(jīng)路線以及時代的適切訴求。雖然改革宗在個別教義的側重點與其他神學傳統(tǒng)不盡相同，但是馬丁路德和加爾文等宗教改革先賢那種以基督為中心、強調神的恩典和渴望神得到一切榮耀的精神，卻堪為所有信徒敬佩。先賢們對圣經(jīng)權威的信念，對基督教的影響更是無與倫比。他們確信圣經(jīng)是上帝的真實和完整的啟示、沒有錯誤，在信仰和生活上都是基督徒完備的指引。在釋經(jīng)方面，他們極其著重圣經(jīng)本身字義文法所表達的思想，并以基督為圣經(jīng)的中心、信徒認識神的基礎和神學的核心。這些信念幫助信徒擺脫了長久以來教會權威對釋經(jīng)的壟斷和那些流於個人想像的寓意解經(jīng)，而重新把焦點放在圣經(jīng)本身和它所見證的基督身上。正因如此，本研讀版圣經(jīng)的一項特色，就是在每一卷舊約圣經(jīng)的導論中，都會處理該書卷的信息與基督的關系。在註釋經(jīng)文過程，讀者會注意到主要的改革宗宣言都在適當?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，作為進一步參考的資料。我們在這一版的圣經(jīng)研讀本中收錄了《西敏斯特信仰宣言》、《西敏斯特大教理問答》、《西敏斯特小教理問答》、《比利時宣言》、《海德堡教理問答》、《多特法典》等重要的改革宗宣言。在不少具有爭議的經(jīng)文註釋中，改革宗神學立場的詮釋值得我們細心品嚼；它兼顧了神學和圣經(jīng)兩方面的考量，又處理圣經(jīng)背景的資料，諸如古代近東的文獻，進而提出合乎信仰的解釋。
為了使原著是基於英文NIV譯本的研讀版圣經(jīng)能夠更適切地幫助華人信徒，我們審慎地考慮中英文圣經(jīng)譯本在語言和翻譯特色上的異同，務求以明晰及流暢的中文，并基於《圣經(jīng)新譯本》的經(jīng)文，來表達原著的精髓。英文原著中不時會處理某些經(jīng)文在翻譯或抄本上的歧異，也會討論舊約圣經(jīng)希臘文譯本，即《七十士譯本》等古譯本的證據(jù)。中文版註釋部分保留了這個特色，并比對原文資料而間中作出適量的增補，以幫助讀者掌握討論的內容。在編譯過程中，我們修正了英文版本一些疏漏之處。此外，在少數(shù)情況下，《圣經(jīng)新譯本》的經(jīng)文也稍作改動或加註，以配合原著註釋部分的討論。
《研讀版圣經(jīng)──新譯本》是一本承載多少人的期望、融入多少人的心血的圣經(jīng)。我們經(jīng)歷使徒保羅所說的生產之苦；看著它逐漸的成型引發(fā)我們對天父的無盡感恩。同工們真的是日以繼夜的不停工作；編輯、審閱、校對、設計，這四個程式不斷的重復，為的是向這一代的信徒負責，出版一本他們可以使用的研讀版圣經(jīng)，在純正信仰和扎實解經(jīng)、睿智神學理念與時代教牧關懷四者并重的條件下，建立、發(fā)展下一代的信徒和教會。
從計劃到出版，我們感謝父神在各方面的供應。環(huán)球圣經(jīng)公會各地董事會的支持，使得這一項鉅大工程得以完成。代國際總干事黃朱倫牧師的領導、總編輯高明發(fā)牧師統(tǒng)籌整個出版項目及審閱舊約書卷。各地神學院的老師、教牧同工翻譯和審閱原稿的過程十分艱辛，卻是最基本的工作，沒有他們的努力參與，編輯也束手無策。我們的顧問們在過程中給予的意見也是非常寶貴的。駐會學者及總編輯張達民博士非常仔細逐卷逐節(jié)的評注經(jīng)文註釋的翻譯和準確性，不斷比較Spirit of the Reformation Study Bible和它改編自的New Geneva Study Bible，以修正原著間有疏漏的地方，務使中文的翻譯盡善盡美。還有香港總干事鄭大剛傳道對辦公室人手調配，在行政上建立一個可行的體制催生了研讀版；至於編輯事務的工作則由朱美美負責協(xié)調，蕭金蘭、張慧姿、陳少蘭等等參與校對和審稿。設計有丘斐娜負責，排版有馮敏儀協(xié)助。還有許多的部分時間同工和弟兄姐妹的參與，分擔了許多細微和繁瑣的工作。我們還要再說甚么呢？如果再要述說……恐怕篇幅就不夠了！環(huán)球圣經(jīng)公會的異象在推廣和落實上，我們不能不提已經(jīng)卸任卻仍在關心整個事工的容保羅牧師。我們愿意秉承他當年的心志，繼續(xù)為這一代和下一代提供「忠於原文、易讀易懂、信仰純正、高舉基督」的中文圣經(jīng)，包括這本《研讀版圣經(jīng)──新譯本》。
英文版序
Spirit of the Reformation Study Bible是根據(jù)較早前出版的《新日內瓦研讀版圣經(jīng)》（New Geneva Study Bible, Thomas Nelson Publishers, 1995）修訂及擴充而成。原著由超過 58位備受尊敬的權威圣經(jīng)學者及神學家完成；現(xiàn)經(jīng)一組編輯審閱、增新及擴充后，就成為目前這本Spirit of the Reformation Study Bible。這本研讀版圣經(jīng)跟原著一樣，都是以改革宗教會對圣經(jīng)的看法為取向。當中的經(jīng)文註釋和神學專文都是建基於改革宗唯獨圣經(jīng)的教義，即是肯定新舊約圣經(jīng)都是由圣靈感動而寫成，是絕對無謬誤的權威著作。註釋和專文都忠於改革宗傳統(tǒng)的神學體系，這神學體系包含在改革宗具代表性的信仰宣言和教理問答之中。
Spirit of the Reformation Study Bible 這個名字反映出主導這項工作的三大信念。第一，我們視十六世紀的宗教改革運動為圣靈在教會中施行的重大工作。當時教會出現(xiàn)許多極其錯謬的教導和做法；在這樣的時代，基督新教的改革家重申圣經(jīng)的權威，再次肯定圣經(jīng)是清晰易懂的。這項出於圣靈的工作把神的子民帶返純正基督教信仰的核心真理之上。因此，這本研讀版圣經(jīng)重視改革宗神學的經(jīng)典表述，把多個早期的信仰宣言和教理問答一字不漏地收入附錄，包括：《海德堡教理問答》、《比利時宣言》、《多特法典》、《西敏斯特信仰宣言》、《西敏斯特大教理問答》、《西敏斯特小教理問答》。這些文獻所列的參考經(jīng)文，也都併入註釋部分，讓讀者互相參照。
第二，我們相信圣靈持續(xù)改革教會。藉著圣靈的光照，許多關於釋經(jīng)的有益洞見逐漸獲得廣泛接納，而接納這些洞見的人士仍然忠於改革宗神學的核心教義觀點。有道說：「改革宗教會是不斷改革的」，這本研讀版圣經(jīng)正呈現(xiàn)許多這一類的變化。
第三，我們堅信當神的子民潛心研讀圣經(jīng)，并把它應用到生活的每一個范疇裡，圣靈也會在今天繼續(xù)改革教會。因此，這本研讀版圣經(jīng)探討每一卷書的歷史背景、主要的神學課題，及文學特色，幫助教會領袖和平信徒理解神的道。這些資料不但能引導讀者明白經(jīng)文每一部分的原意，更指出經(jīng)文在哪方面跟今天信徒的生活息息相關。
我們衷心祈求，追隨基督的人會發(fā)現(xiàn) Spirit of the Reformation Study Bible 是有用的工具書。我們把註釋和信仰宣言等文獻一同編修於書內，是為了方便研讀，而不是要把圣經(jīng)和人的理解等量齊觀，或是將它們混為一談。唯獨圣經(jīng)內那 66卷書才配得我們無條件地接納，因為只有它們才是「神所默示的」（提后3:16）。
主編 普拉特（Richard L. Pratt, Jr.）
英文版編撰者陣容
英文研讀版(NIV Spirit of the Reformation Study Bible)
編撰者陣容鼎盛，超過五十位著名學者合力編撰而成:
神學編輯：J. I. Packer, John M. Frame
舊約編輯：Bruce Waltke
新約編輯：Gregory K. Beale, Vern S. Poythress
舊約注釋作者：Raymond B. Dillard, William J. Dumbrell, R. Laird Harris, V. Phillips Long, Tremper Longman, William A. VanGemeren, Gordon J. Wenham等
新約注釋作者：Sinclair B. Ferguson, Wayne A. Grudem, Leon Morris, Moises Silva等
中文版《研讀版圣經(jīng)--新譯本》
特邀各地華人學者撰文，為讀者分析宗教改革對今天華人教會的影響，并宗教改革后華人教會的神學發(fā)展和實踐。
顧問及參與撰文學者
方鎮(zhèn)明博士、吳國杰博士、吳榮滁博士、李少秋博士、李日堂博士、李振群博士、李望遠博士、李耀全博士、周功和博士、林日峰博士、林慈信牧師、邵晨光博士、高明發(fā)牧師、張玉文博士、張達民博士、張麟至博士、陳佐人博士、陳若愚院長、陳貽強博士、陳業(yè)玉牧師、黃朱倫博士、溫偉耀博士、雷競業(yè)博士、趙崇明博士、劉少平博士、謝木水講師、蘇遠泰博士等（按姓氏筆畫排序）
學者推薦
《研讀版圣經(jīng) 新譯本》令我最欣賞的地方，是它將圣經(jīng)詮釋建基於穩(wěn)固的神學基礎，又將信仰的神學建基於穩(wěn)固的圣經(jīng)詮釋基礎。
溫偉耀博士
中文大學崇基學院神學院副教授
從清教徒至德國之韋伯均視改教運動為一精神之變革，深信這本富有改教精神之研讀版圣經(jīng)不但可以在中國教會繼續(xù)傳承正統(tǒng)信仰精神，并且可以使之廣化和深化。
陳佐人牧師
美國西雅圖大學神學與宗教研究系教授
這研讀版圣經(jīng)在經(jīng)文適當處提出宗教改革的精神（特別是改革宗的信仰）如何詮釋圣經(jīng)，這些詮釋像地圖般幫助和引導今日的信徒，更有效地從“豐富”的圣經(jīng)內容中掌握和明白圣經(jīng)真義，如因信稱義、神的預定、人的責任等等，這是其他研讀本圣經(jīng)不能取代的。
方鎮(zhèn)明博士
海外神學院教授
作者簡介
特色∶
· 英文版(NIV Spirit of the Reformation Study Bible)編撰者陣容鼎盛，超過五十位著名學者合力編撰而成，神學編輯有巴刻(J.I.Packer)及傅蘭姆(John M.Frame）；舊約編輯有 華爾基（Bruce Waltke）等等。中文版特邀各地華人學者撰文，貼近時代的需要。
· 經(jīng)文注釋建基於唯獨圣經(jīng)的教義，以宗教改革的精神編寫。
· 經(jīng)文用圣經(jīng)新譯本，注釋深入淺出，共逾三百多萬字。
· 附書卷導論及簡介。地圖及圖表等輔助研經(jīng)資料齊全。
· 收錄了宗教改革後歷代重要的信條與宣言。
· 附60多篇神學專文和10多篇由華人學者撰寫有關探討
基本信仰的專文。
· 適合對信仰認真、有志扎穩(wěn)根基、重整信仰的信徒；特別鼓勵教會事奉人員、牧者、神學生及有心追求者選用。
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用戶評論 (總計2條)
- 每個人都會面臨“生死”考驗、“好人與壞人”的道路選擇以及怎樣處理“人與人之間的關系”這三大人生問題。而我的經(jīng)驗告訴我認識這三大問題不是很容易，原因在于人的無知、弱小，自己做事缺少信心，外界的壓力也逼迫他們尋求集體主義的幫助，但是最后的結局他們往往為集權所害。那么出路在哪里呢？
日常生活中，最常見的是：小孩看到一個事情發(fā)生，經(jīng)常問爸爸、媽媽：“為什么？”我小時候也應該是這樣，我記不住了。但是，我知道，到現(xiàn)在為止，問“為什么”的毛病我一直沒有改。這也造成我從事科研后，一看到有關因果關系的科普、科學哲學或方法學的書，眼睛就發(fā)亮。但是，這種好奇心也使我付出了不小代價，博士考試時自學《衛(wèi)生統(tǒng)計學》，妄想在短時間內弄明白統(tǒng)計學所有概念的來龍去脈，結果時間沒有用到考試的題點上，成績一塌糊涂。
我后來看傳記，發(fā)現(xiàn)有好奇心的人是適合從事科研工作的。受此影響，自己稀里糊涂地走上了學術之路，大學畢業(yè)考取了本校研究生。此時，我對人際關系充滿了恐懼，對于老師和家人也多是依賴心理。后來，父親在我碩士畢業(yè)那一年不幸病逝，當時痛苦難當。更加恐怖的是，發(fā)現(xiàn)村里人與人之間的關系發(fā)生了巨變，以前感覺不錯的人，突然變了另一幅嘴臉。我想起父親生前說的一句話“在村里混，有錢被人恨，沒錢被人欺負”。還有母親在父親去世后說的“這是一個人吃人的社會”。魯迅當年講的故事活生生地發(fā)生在了我的身邊。
‘這也使我想到了最近的偽作《一百歲感言》中的話“你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。 你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備斗爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧”。還有，新浪微博tiger_lin回憶回國的經(jīng)歷，感慨國內“文化低，戾氣重，嫉人有，笑人無，群體性狂躁而缺乏理性思維，熱衷權術而缺乏政治素養(yǎng)”?？磥?，國人身上“嫉人有，笑人無”的毛病并沒有時間流逝而有絲毫改變。
2004年，我到高校從事教學、科研工作，由于工作需要，從事了一年半的行政。這段時間，白天事務非常雜，又沒有找對象，晚上就專門看書。當時逼著自己把古希臘神話和悲喜劇看了一遍，直接結果是我的自我意識開始覺醒。再加上，工作后工資接連漲了幾次，我經(jīng)濟上也開始獨立，自我意識進一步增強，處理人際關系的恐懼感開始減輕。但是，由于自己從事的專業(yè)屬于弱勢學科，缺少領軍人物，也沒有好的學術平臺。從學院辦公室調到教研室后，工作開始非常艱難，依賴他人的心理也開始加重。記得那年暑假，自己家里裝修房子時，也照樣拋家棄口跟隨領導到外面調研，最后的結局是被這個人多次忽悠。
2010年，在校內調動了工作，研究平臺有所提高。但是心理上仍然陷在依賴他人幫助的泥坑里，難以自拔，導致2011、2012兩年沒有做出有特色的研究成果。2012年，博士延期一年畢業(yè)，內心長期以來形成的憤悶情緒達到頂端。當時一直在思考“到底要做好人，還是做壞人”。我買了《古希臘羅馬名人傳》、《王陽明傳》和《南明史》，想尋找答案。但是，由于這些書都是大部頭，一直沒有時間讀，所以答案也一直沒有找到。幸虧此時，神眷顧我，我幸運地中了國家自然科學基金青年基金。這也使我暫時擺脫了苦悶情緒。
非常不幸的是，這個時候我的同事因為工作勞累，被查出骨髓癌。又先后知道原來的單位好幾個同事，也得了癌癥。一個同事，沒幾個月就離開了世界；另一個同事，也在兩年后撒手人寰。自己一年一度的查體，也發(fā)現(xiàn)有高血壓前兆，這時候我開始有強烈的怕死感覺。其實，我小時候這種感覺就比較強烈，經(jīng)常夢到魔鬼，思考死后什么樣，一想起來就害怕的不行。由于這一系列事件，這段時間生死問題一直困繞著我。我曾經(jīng)看《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》，她們告訴我走出這種困境的關鍵是回歸本心、排除相的干擾、放下我執(zhí)。
與此同時，我開始到《圣經(jīng)》中尋找解決生死問題的答案。很多人在離世前才歸信基督，比如楊曉凱雖然他的女兒是傳教士，他也是在得了癌癥、離世前歸信。正如看《圣經(jīng)》過程中一句話觸動了我——“我們經(jīng)過失敗一次，就更多的成長一次；多跌倒一次，就更看見自己的軟弱一次；若靠自己一次，就多離開主一次；若多犯罪一次，就多讓主傷心一次。人常常到了不可救藥的地步，才愿意完全的靠主；才知道靠己必失敗，靠主必得勝”。我還算幸運，比較及時認識到《圣經(jīng)》中神的話的價值。
為了理解神的話，早期我曾經(jīng)買過和合本中英圣經(jīng)，也曾經(jīng)讀過，但是每次都是讀到《出埃及記》，就讀不下去了。后來，也買過馮象關于圣經(jīng)的書，但是還沒有找到時間看。恰在此時，聽說環(huán)球公會的《圣經(jīng)研讀版》注釋的很好，并且是基于NIV圣經(jīng)譯本。于是，3月從淘寶下了訂單。4月4日這本圣經(jīng)到手。然后，開始一段一段地讀，一開始比較艱難，但是堅持讀到8月末，開始有感覺。于是，增大閱讀量，最早一天30頁，堅持了兩周左右，感覺量有點大，將量調到20頁，后來又進一步降為15頁。這樣堅持到12月25日讀完了《舊約》，2014年1月23日讀完《新約》，26日讀完整本《圣經(jīng)研讀版》。這種讀法，使我對神的感覺越來越強烈，并在微信和微博摘錄了神的話或注釋，以及自己的感想（詳細參考附錄）。
到此時，我的三大人生問題開始得到初步解決。
其一，何謂生，何謂死？生來自于神的創(chuàng)造，因此生而要創(chuàng)造，才能彰顯神的大能；而死亡是贖罪，將肉體之罪洗清，使圣靈得到徹底的純潔。另外，我注意到《圣經(jīng)》從來沒有講過來生，一直強調人會有兩次死亡，第一次死后會復活，當基督再次來臨時，將進行大審判：義人將站在基督的右邊，惡人將站在左邊接受懲罰。
其二，人生將選擇怎樣的道路？是做好人，還是做壞人？好人是順服神的道德律，實現(xiàn)神的義，這樣的人生才會有意義；壞人是背逆神的道德律，短期得利（是神故意使這些人的得利的心強硬，而沒有改變的可能），但是一步一步卻是在走向地獄。另外，《圣經(jīng)》對于做好人的內涵也有表述，也就是一方面在世俗中完成自己職業(yè)賦予的職責，另一方面在神的事業(yè)中完成自己對神的順服和義。前者體現(xiàn)在神造世的前六天，第七天留給我們事奉神。
其三，怎樣與人相處，尤其是上級或下級相處？也即人際關系恐懼癥開始有了根本性的解決方案，正如神所說的“我信靠神，必不懼怕；人能把我怎么樣呢？ ”（詩篇56:11 ）。另外，《圣經(jīng)》也使我不太在意別人的夸獎和貶低，別人說我時，就像風吹水面，隨吹隨平。也正像Roy Martina所說的：“我生命里最大的突破之一，就是我不再為別人對我的看法而擔憂。此后，我真的能自由地去做我認為對自己最好的事。只有在我們不需要外來的贊許時，才會變得自由?！?。在這種情況下，《圣經(jīng)》對處理上下級關系的教導是我們對上級正義的命令或要求要遵從，并且要尊重上級的行為；對下級則要要避免有以下行為：“過分追求自己的利益，個人的榮耀、舒適、利益或快樂，吩咐在下的做不法的事，或者不屬于他們的職權可履行的事。建議、慫恿或支援他們做壞事。勸阻、阻礙或不贊同他們做好事。不適當?shù)貞土P他們。因為疏忽把他們置于犯錯、試探和危險之中。觸怒他們。以任何方式羞辱他們，或不公正、輕率、嚴苛、怠慢的行為削減他們的權力 ”。（圣經(jīng)研讀版，P2185）
附錄：我的讀經(jīng)摘錄及反思（2013.08.11-2014.01.26）
2013年8月11日15：03摘錄
你大可不必為自己的容貌或身體的缺陷感到羞愧，要知道神何等愛我們每個人，愛到一個地步，神居然求我們…說：我的鴿子啊…求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；在你的聲音柔和，你的面貌秀美（雅2：14）神不像人看人：人是看外貌，神是看內心。神不看我們的能力，看信心；不看知識，看順服；不看罪污，看悔改。
2013年8月12日7：40摘錄
我們事奉，不是因為神需要我們，而因為神要用我們。（We serve God not because he needs us, but because he wants to use us.）
2013年8月12日17：21摘錄
我們經(jīng)過失敗一次，就更多的成長一次；多跌倒一次，就更看見自己的軟弱一次；若靠自己一次，就多離開主一次；若多犯罪一次，就多讓主傷心一次。人常常到了不可救藥的地步，才愿意完全的靠主；才知道靠己必失敗，靠主必得勝。我們越是事奉的久越要當心，因往往我們的恩賜在哪里，試探就在哪里。
2013年8月19日10：30感想
今天突然有點明白：《圣經(jīng)》中上帝為什么一直強調上帝的唯一性，強烈反對崇拜其他神。因為上帝才是唯一真正指引我們到應許之路的人，上帝讓我們相信自己，發(fā)揮我們的潛能，使我們成功時不驕傲，失敗時不氣餒。隨便亂感恩的后果，就是失去自我，為他人所控制。
2013年8月22日8：56感想
人生最大的悲哀一是被人忽悠，二是隨波逐流。前者是因為不相信心中有一個唯一的存在，企望非存在的幫助，從而為他人所利用；后者同樣不堅信有存在，以合群來證明自己的存在，而這恰恰導致自己遠離了存在?？傊?，唯心有存在，才能到應許之地。
2013年8月22日10：28感想
圣經(jīng)是在教你尋找存在存在造出來的自我，也就是認清目標；佛法是告訴你時刻注意實相和幻相，也就是分清手段和目標。
2013年8月22日10：28感想
心有善念，同時也要修煉利器，有利器才能鎮(zhèn)懾心地陰邪之人，也隨時準備與他們搏殺。而善念則防止你成為陰邪之人。
2013年8月22日13：07感想
左思讀經(jīng)心語：上帝把你造成獨一無二的人，而你卻為他人忽悠、隨波逐流，失去自我，喪失創(chuàng)造力，淪為行尸走肉，為上帝所拋棄，這是一種怎樣的悲哀。
2013年8月23日7：29摘錄
少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關系。----楊絳《一百歲感言》（http://site.douban.com/136100/widget/notes/6048777/note/287103389/）
2013年8月26日22：15感想
《申命記》中提到上帝為什么要以無形之烈火面對眾生，就是為了避免眾生崇拜偶像，也就是告訴眾生真理是無形的，能夠看到的是表相。另外，也是告訴眾生真理需要敬畏，唯敬畏才能走向應許之地。
2013年9月9日6：10摘錄
你們小心，不要在眾人面前行你們的義；讓他們看見；如果這樣，就得不到你們天父的賞賜。（馬太福音，6：1）
2013年9月19日18：23感想
人貴善良，要防人欺；量力而行，身備利器；事在人為，再聽天命；解題關鍵，皆在于己。
2013年10月12日20：59感想
人生就是感悟：如何面對短暫、痛苦且快樂的生命？如何面對時間無限長的死亡？
2013年10月13日10：04感想
境有心轉：面對困難、差距，接納而不是逃避，內心將這種鍛煉而強大，然后困難會消失、差距會縮??；如果逃避，內心還是那個內心，困難和差距也不會有絲毫改變。
2013年10月17日13：11摘錄
邁克爾?桑德爾：所謂的最高教育，是學會如何自我思考。
2013年10月18日18：32摘錄
喬布斯：我們的生命是有限的，因此，請不要浪費時間活在別人的生活里。（Your time is limited. So don't waste is living someone else's life）
2013年10月20日22：55摘錄
神有時懲罰執(zhí)意行惡者，令他們連一點兒改變的能力也沒有，即使這種改變是暫時的而又不能令人得救的。（書11：20；羅1：24，26，28）
2013年10月22日11：40摘錄及感想
多年前，一位小女孩問一位牧師“為什么好人吃虧，壞人占便宜，上帝怎么了？“牧師經(jīng)過很長時間才領悟到：上帝讓小女孩生為好人，就是最大的獎勵。昨天看《圣經(jīng)研讀版》撒母耳記，注釋中提到：神有時故意蒙蔽行惡者，使他們連一點改變的能力都沒有，這就是對他們最大的懲罰。
2013年10月29日21：52摘錄
[以賽亞書1:18] 耶和華說：你們來，我們彼此辯論(reason)。基督信仰是合理的信仰(reasonable faith)，並不怕辯論?；酵郊热幌嘈抛约合嘈诺氖钦胬?，辯論(reason)反而更有助於其合理性的澄明。但是，要害在於辯道須從總體把握，若在細枝末節(jié)上按照個人自己預設的框架和邏輯來爭辯，只會越辯越糊塗。
2013年11月21日19：32摘錄
離開神，人類就無所依附;人的生命沒有目的和意義，他們在懼怕死亡的陰影下生活。（圣經(jīng)研讀版，p859）
2013年11月24日21：23摘錄
投靠耶和華，勝過倚靠人。投靠耶和華，勝過倚靠王子。（詩篇，118：8-9）
2013年11月27日18：28摘錄
你要一心依賴耶和華，不可依靠自己的聰明；在你一切所行的路上，都要承認他，他必使你的路徑平坦正直。不可自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。這必使你的身體健康，使你的骨頭滋潤。（箴言 5:8）
2013年11月29日18：21摘錄
得著智慧，獲致聰明的人，是有福的。因為智慧的利潤勝過銀子的利潤，智慧的收益勝過黃金的收益。智慧比紅寶石更寶貴;你一切所喜愛的，都不足與智慧比較。智慧的右手有長壽，左手有財富和尊榮。智慧的道路盡是喜悅，智慧的路徑全是平安。（圣經(jīng)?箴言 13:17）
2013年11月29日20：15摘錄
愚昧人大言不慚地宣揚自己的道德破產。智慧人則不然，他勸人要約束自己的言語，在愚昧人前面保持靜默（圣經(jīng)研讀版，P966）
2013年11月29日20：31摘錄
人必須認識神才能成為真正的人，與智慧的神建立個人關系，是人能勝過無知和脫離死亡困境的唯一途徑。（圣經(jīng)研讀版，P983）
2013年12月1日15：51感想
利益越集中的地方，人際斗爭越激烈，也越容易成為流氓的熱土、告密者的樂園。
2013年12月1日18：42摘錄
我又見在日光之下，跑的快的未必得獎，勇士未必戰(zhàn)勝，智慧的未必得糧食，精明的未必致富，博學的未必得人賞識，因為時機和際遇左右眾人。（圣經(jīng)?傳道書 11）
2013年12月3日18：40摘錄
那些稱惡為善，稱善為惡，
以暗為光，以光為暗，
以苦為甜，以甜為苦的人，有禍了！
那些自以為有智慧，
自視為聰明的人，有禍了?。ㄊソ?jīng)?以賽亞書 5:20~21）
2013年12月3日21：45摘錄
【撒瑪利亞人困境】當一個猶太人遭遇搶劫、受重傷倒在路邊時，他的同胞和神職人員各自路過卻均未施以援手，而猶太人的敵人、一個撒馬利亞人卻出于善心、盡一切所能來拯救他的性命并予以照顧。（路加福音）舊約《約伯記》曾有一問：義人和惡人死后同樣一無所有，義人為何要行義？
2013年12月7日19：10感想
讀圣經(jīng)以賽亞書，領悟到：當人抱怨神為什么不伸出救援之手時，其實沒有醒悟的不是神，而是人。因為他們仍然不明白神還要一直懲罰他們。
2013年12月9日17：54摘錄
智慧人不可夸耀自己的智慧，勇士不可夸耀自己的勇力，財主不可夸耀自己的財富?！冶貞土P所有只在身體受過割禮，內心卻未受割禮的人。（圣經(jīng)?耶利米書 9:23，25）
2013年12月13日19：55摘錄
從前人煙稠密的城中，現(xiàn)在怎么竟然孤獨地坐在那里。從前在列國中為大的，現(xiàn)在怎么竟然像個寡婦。從前在眾省份中為王后的，現(xiàn)在怎么竟然成了奴隸。（圣經(jīng)?耶利米哀歌 1：1）
2013年12月22日17：17摘錄
認識神才是生命的本質（圣經(jīng)研讀版，P1366）
2013年12月23日8：29摘錄
世界上任何的書籍那都是不能帶給你好運，但是它們是能讓你悄悄地成為你自己。
2013年12月24日07：16摘錄
歷史的進程最終是有神，并且唯有神，而不是有世界的權勢來決定。（圣經(jīng)研讀版，P1400）
2013年12月25日19：32摘錄
這七十年來，你們在五月和七月禁食哀哭，豈是真的為我禁食呢？你們吃，你們喝，豈不是為你們自己吃，為你們自己喝嗎？（圣經(jīng)?撒迦利亞書 7:5-7）
2013年12月25日20：58《舊約》讀畢感想
自2013年4月始到圣誕節(jié)，終于將圣經(jīng)舊約讀了遍（1460頁），對神的領悟有所提高，自己的內心開始寧靜，敢于面對一切。
2013年12月25日22：37摘錄
在閱讀新約的敘事文體時，我們必須多下功夫，找出為什么經(jīng)文會記載某些事件，那些事件又為什么會這樣描述和編排。初看起來是無關重要的細節(jié)，其后可能會發(fā)現(xiàn)它是相當重要的。同樣，若耶穌生平的某件事有不只一卷福音書記載，我們就可以從不同的記述中，更深入且全面地認識這件事的意義。（圣經(jīng)研讀版，p1462）
2013年12月27日20：14摘錄
以眼還眼本意:量刑必須公平及與所犯罪相稱。這杜絕了過重的復仇或不同人采用不同量刑標準。這容易被誤解為支持冤冤相報。（圣經(jīng)研讀版，p1475）
2013年12月27日20：44摘錄
凡謙卑像這小孩子的，他在天國里是最大的。（馬太福音，18：4）
2013年12月28日10：01摘錄
安息日的本意是要培養(yǎng)神和人的關系，而不是強迫人去遵守專制的命令。（圣經(jīng)研讀版，P1486）
2013年12月28日18：59感想
新約表面看，一個比喻接一個比喻，尤其福音書的情節(jié)還重復。但是，要理解“比喻的真實意圖，情節(jié)重復展現(xiàn)的目的”并不是很容易。從這個角度，新約比舊約難讀懂。
2013年12月29日12：16再讀
好撒瑪利亞人的比喻又稱撒瑪利亞人困境（路加福音 10：30-37）
2013年12月29日20：07摘錄
【馬太效應】人若不運用自己有的東西，就會連原本有的都要失去，這是放諸四海皆準的道理。人若運用他們的屬靈機會，就會找到更多機會；人若浪費機會，就連已有的能力也失去。（圣經(jīng)研讀版，p1603）
2013年12月30日18：31摘錄（注：道即基督耶酥）
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。在他里面有生命，這生命就是人的光。光照在黑暗中，黑暗不能勝過光。（約翰福音 1:1-5）
2013年12月31日20：38摘錄
耶穌說:“我到這世上來是為了審判，使那看不見的能夠看見，能看見的反而成了瞎眼的?！保s翰福音 9:39）
2013年12月31日23：32摘錄
我實實在在告訴你們，一粒麥子若不落在地里死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多果實來。（約翰福音 12：24）
2014年1月1日00：00摘錄
【轉自新浪微博tiger_lin】2013,在網(wǎng)絡和國內生活中強烈感受到水土不服。大部分事件總結出來就是：文化低，戾氣重，嫉人有，笑人無，群體性狂躁而缺乏理性思維，熱衷權術而缺乏政治素養(yǎng)。于是在做事時常常自省，我了解整個過程嗎？我控制自己情緒虛心思考學習了嗎？我對得起自己的原則并對集體有所貢獻了嗎？
2014年1月1日15：41摘錄
耶穌說了這些話，站在旁邊的一個差役，就打他一巴掌，說：“你竟敢這樣回答大祭司么？”耶穌對他說：“如果我講錯了，你可以指證錯在哪里；如果我講對了，你為什么打我呢？”（約翰福音 18:22-23）
2014年1月3日22：50摘錄
門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的。（使徒行傳 11：26）
2014年1月11日22：20摘錄
保羅沒有隱瞞任何一項福音真理；向猶太人以及外族人，他都傳講了整全的福音。他總是運用機智與判斷力，但在福音的好消息上卻從不妥協(xié)。（圣經(jīng)研讀版，p1722）
2014年1月13日22：36摘錄（感想：世間萬物為神所造，用以啟示人明白真理）
神的事情，人所能知道的，在他們里面原是明顯的，因為神已經(jīng)向他們顯明了。其實自從創(chuàng)世以來，神那看不見的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得見的，就是從他所造的萬物中可以領悟，叫人沒有辦法推諉。（羅馬書 1:19-21）
2014年1月15日20：46摘錄
然而在主里面，女人不可以沒有男人，男人也不可以沒有女人。因為正如女人是由男人而出，照樣，男人是藉著女人而生；萬有都是出于神。（哥林多前書 11:11-12）
2014年1月17日18：21摘錄
我們所顧念的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的。（哥林多后書 4：18）
2014年1月18日18：45摘錄
屬基督耶酥的人，是已經(jīng)把肉體和邪情私欲都釘在十字架上了。如果我們靠圣靈活著，就應該順著圣靈行事。（加拉太書 5：24-25）
2014年1月18日20：05摘錄
你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出于自己，而是神所賜的；這不是出于行為，免得有人自夸。（以弗所書 2:8-9）注:新約一直強調因信成義，就是讓大家記住上帝的大能。行為是出于信，但是人所行，人容易錯以為是自己能力所致。
2014年1月19日12：31摘錄
你們也在他里面受了不是有人手所行的割禮，而是受了基督的割禮，就是除掉你們的罪身。（歌羅西書 2：11）
2014年1月21日13：22摘錄
信就是對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。因著這信心，古人得到了稱許。因著信，我們就明白宇宙是因著神的話造成的。這樣，那看得見的就是從那看不見的造出來的。（希伯來書 11：1-3）
2014年1月21日14：39摘錄
從神而來的智慧是謙卑，而屬世的智慧是驕傲和忌妒。信徒必須避免彼此批評毀謗，因為只有神是我們的審判者。（圣經(jīng)研讀版 P1970）
2014年1月21日15：45摘錄
人被試探，不可說“我被神試探”；因為神不能被惡試探，他也不試探任何人。每一個人受試探，都是被自己的私欲所勾引誘惑的。私欲懷了胎，就生出罪；罪長成了，就產生死亡。（雅各書 1:13-15）
2014年1月21日16：35摘錄及討論
同一張嘴竟然又稱頌主，又咒詛人；我的弟兄們，這是不應該的！同一泉眼里能夠涌出甜水和苦水來嗎？我的弟兄們，無花果樹能結橄欖嗎？葡萄樹能長無花果嗎？咸水也不能發(fā)出甜水來。（雅各書 3：10-12）
Herr_wbll：可是另一處又說人該像鴿子一樣溫柔，蛇一樣靈活。。。 (1月21日 19:53)
左根永：回復@Herr_wbll:可能是翻譯的問題，我有時間查查原文。蛇是撒但的象征，圣經(jīng)不可能鼓勵像蛇一樣 (1月21日 20:32)
Herr_wbll：回復@左根永: 是么？這個比喻令我很印象深刻。巴赫的康塔塔也稱耶穌是Heilsch?nglein（“治療人的蛇”），我猜是治療原罪之毒，以毒攻毒的意思。 (1月21日 20:44)
左根永：回復@Herr_wbll:http://t.cn/8F548mj (1月21日 20:53)
左根永：回復@Herr_wbll:現(xiàn)在，我差派你們出去，好像羊進到狼群中間；所以你們要像蛇一樣機警，像鴿子一樣純潔。（馬太福音 10:16） (1月21日 20:56)
Herr_wbll：回復@左根永: 對啊，耶穌也不是古板的人。立心固然要正，但是做人有時候要靈活一點。 (1月21日 21:16)
2014年1月21日18：00摘錄
我生命里最大的突破之一，就是我不再為別人對我的看法而擔憂。此后，我真的能自由地去做我認為對自己最好的事。只有在我們不需要外來的贊許時，才會變得自由。-----Roy Martina
2014年1月22日20：48摘錄
人若說”我愛神“，卻恨他的弟兄，就是說謊的。不愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神（約翰壹書 4：20）
2014年1月23日18：25摘錄
撒旦有兩個爪牙，就是獸和假先知，他們與撒旦一起組成了冒牌的三位一體。獸代表不公正的權勢和國家的迫害，他對信徒構成的威脅，就是要壓制真見證人，并強迫人去敬拜它。假先知是他的助手和宣傳者。（圣經(jīng)研讀版，p2035）
2014年1月23日20：40摘錄及感想
撒旦是個騙子，經(jīng)常試圖令自己的行為看來具吸引力。危險之處在于，他所偽造往往看來與真實事物很相似，信徒可能會誤以為這一個是另一個，難辨真?zhèn)?。但是，發(fā)啟示錄打開了信徒的眼睛，他們就看見撒旦的恐怖與神的美麗之間大相逕庭。信徒可以充滿信心，因為撒旦只是個模仿者，而不是創(chuàng)造者，他的產品永遠是具有獸性，并且是墮落的，就好像他自己一樣。（圣經(jīng)研讀版，p2045）注:終于明白圣經(jīng)中，上帝和基督出現(xiàn)時，為什么場景很恐怖了。因為信仰要靠真信心，而不是被表象迷惑。看的見的可能是撒旦，看不見的是真神，也是創(chuàng)造力所在。
2014年1月23日21：11摘錄及感想
這樣，地獄就證實了人類作出選擇的真正意義。所有人都得到他們實際上所選擇的:永遠與神一起，敬拜他；或者，永遠在他列怒的譴責之下，崇拜他們自己。（圣經(jīng)研讀版，p2052）注:有的人做惡，惡到不死不罷休，有一種把自己往死整的感覺。
2014年1月24日20：02感想
圣經(jīng)告訴我們:神的美麗是看不到的，撒旦的吸引力是令人窒息的。但是，創(chuàng)造來自于神，模仿歸于撒旦。所以，寫作一定要忠于神，耐的寂寞，才能信來創(chuàng)造之思；剽竊、抄襲、造假的話，就會落入撒旦的圈套，失去創(chuàng)造之源。
洛克時代，宗教戰(zhàn)爭頻頻，遂舉起宗教寬容大旗，企圖以理性討論彌補信仰分歧，為此他創(chuàng)造了一套認識論，決定什么道理人人都應該同意，什么可以有分歧。（圣經(jīng)研讀版，p2062）
圣經(jīng)各篇均有作者，但是他們是被神做為通道，傳遞神的話（圣經(jīng)默示出于神，但也成書于人為作者。《圣經(jīng)研讀版》p2070）
2014年1月25日14：59摘錄
敬畏神能使我們不懼怕人。
「我信靠神，必不懼怕；人能把我怎么樣呢？」- 詩篇56:11 In God do I trust; I will not be afraid. What can man do to me?
2014年1月25日15：28摘錄（“阿門”的內涵）
我祈求的確是這樣！神肯定會垂聽我的禱告，更甚于我真誠盼望我所祈求的。（海德堡教理問答，問129，圣經(jīng)研讀版，P2111）
2014年1月25日17：35感想
【圣經(jīng)讀思】為什么信神？（1）創(chuàng)造源于神，神造時間、空間和世間萬物，尤其造出了人的內心的圣靈。政治家、企業(yè)家、作家、演員等的成就，是神的顯現(xiàn)；政治魔鬼、騙子、抄襲者等的惡道，是神揀選的表現(xiàn)。所以應該崇拜造物的，而不是被造的物。歸依神就是歸依創(chuàng)造。（2）為己立憲，要時刻明白自己是受造物，一切成就源于神，神是自己的治理，不能盲目尊大。（3）使內心強大，懼怕神就不會懼怕人。
2014年1月25日17：42感想
【圣經(jīng)----神所記載下來的道】神所記載下來的道，不是出于人意而傳達，乃屬神的人受了圣靈的感動而發(fā)言，正如彼得使徒所說的。（比利時宣言，第三條，圣經(jīng)研讀版，p2112）
我們絕不可以把圣經(jīng)與人的著作相提并論。因為一切人類按本性都是說謊者，比虛空本身還要虛空。（同上，P2113）
2014年1月25日18：20感想
【三位一體的神】（1）圣父為一切有形與無形之事物的原因，來源與起始；圣子是圣父的道、智慧與形象；圣靈是由父與子所發(fā)出永遠的權能。（圣經(jīng)研讀版，p2113）（2）圣父因其能力，被稱為我們的創(chuàng)造者；圣子因其寶血，稱為我們的救贖主；圣靈因住在我們心中，稱為使我們成圣者。（3）我們相信耶穌基督，按照神性，乃是神的獨生子，是永恒而生，非受造亦非被創(chuàng)，乃與圣父有相同本質，同樣永存，是神榮耀的光輝，是神本質的真象，在凡事上與圣父同等。（4）圣靈從永恒是由父與子發(fā)出，因此圣靈既非被造、被創(chuàng)，也不是受生的。（同上，p2114）（5）我們相信圣父借著道，就是他的兒子，從無而創(chuàng)造天地萬物，他看著都甚好。（同上，p2115）
2014年1月25日19：25感想
圣經(jīng)告訴我們：神是創(chuàng)造者，撒旦是模仿者。這是真理，歷史上的極權主義，所采用的手法全是抄襲圣經(jīng)，只不過他們的目的與神不同，神是愛人欲使其脫離原罪，極權主義卻是利用原罪奴役人。
2014年1月26日18：14摘錄
神的兒子基督，自己披上真的肉體和理性的，借著圣靈的大能在童貞女馬利亞懷中成孕，有著她的本質，并從她而生，只是沒有罪。（西敏斯特大教理問答，問37，圣經(jīng)研讀版，P2170）
2014年1月26日19：11摘錄
【摩西十戒】首四戒總結為:全心、全性、全力、全意愛主我們的神。（圣經(jīng)研讀版，p2180）后六戒總結為:要愛人如己，我們愿意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人。（同上，p2184）
2014年1月26日21：07感想
此書自2013年4月4日從淘寶以232.80元購得，然后開始閱讀，最開始一段故事、一段故事的讀，至到12月25日讀完舊約，2014年1月23日讀完新約，1月26日讀完附錄的輔讀文章及信仰宣言。這是我讀的時間最長、頁碼最多（共2222頁）的一本書，也是收獲最大的一本書，也會是我要讀一生的書。下一步要讀圣經(jīng)研讀英文版ESV，同時參考這本CNV研讀圣經(jīng)中文版。總的來說，這本書使我對圣經(jīng)建立了整體框架，使我理解了新舊約的關系，尤其是理解了：為什么需要信神，也即可以解決“要做好人，還是要做壞人”、“何為生，何為死”這兩大人生問題。尤其值得指出的是這要書附的輔讀文章非常值得一讀，簡潔深刻；還有《比利時宣言》、《西敏斯特信仰宣言》及大小教理，是用圣經(jīng)的語言解釋一些疑問，非常值得讀。
2014年1月27日21：56摘錄（如何處理與上級的關系）
在下的對在上的罪是，任何對在上的要求他們須盡的責任的忽視；嫉妒、藐視背叛他們和他們的地位，他們正確的勸告、吩咐和處罰；咒詛、嘲笑及一切桀驁不馴、可恥的舉止，就是證明是對他們和他們政府的羞辱和恥辱的。（圣經(jīng)研讀版，p2185）
2014年1月27日22：12摘錄（如何處理與下級的關系）
第六戒禁止的罪，除了忽視所規(guī)定的責任之外，還包括過分追求自己的利益，個人的榮耀、舒適、利益或快樂，吩咐在下的做不法的事，或者不屬于他們的職權可履行的事。建議、慫恿或支援他們做壞事。勸阻、阻礙或不贊同他們做好事。不適當?shù)貞土P他們。因為疏忽把他們置于犯錯、試探和危險之中。觸怒他們。以任何方式羞辱他們，或不公正、輕率、嚴苛、怠慢的行為削減他們的權力。（圣經(jīng)研讀版，P2185）
- 靈修式讀經(jīng)
閱讀及默想經(jīng)文激發(fā)我們的祈禱、與神對話，并指引和啟發(fā)我們每天的生活。這樣的讀經(jīng)必須以祈禱的心配以圣靈的光照。除此之外，我們需要一個既精確又清晰的圣經(jīng)翻譯，免得神的話語不必要地被弄得模糊。本圣經(jīng)在這方面會是一個極佳的選擇。
神學性讀經(jīng)
圣經(jīng)是神的默示，所以是首尾一致、重要及博大精深的，我們不是抽離的看個別的經(jīng)文，而是顧及圣經(jīng)整體的內容，嘗試把不同經(jīng)文中的信息與基督教信仰的重要教義和主題連貫一起。
? 參與這本研讀版圣經(jīng)的學者不但有嚴謹?shù)膶W術訓練，他們更是篤信神的話語是無謬誤和首尾一致的。
? 本圣經(jīng)提供清晰及詳盡的注釋，不單解釋富爭議性及難明的經(jīng)文，也闡明那些對神學和教義有重要影響的經(jīng)文。
? 在導論中把每卷書卷重要的真理撮要列出。
? 附加了很多神學專文，根據(jù)圣經(jīng)整體的教導來闡明一些重要的神學思想及基督徒生活的議題，并比較各主流神學傳統(tǒng)對這些議題的理解。收錄的主要信仰宣言也對這些題目提供了進一步的闡述。
? 在每卷舊約圣經(jīng)書卷的導論中，都會處理該書卷的信息與基督的關系。
歷史性讀經(jīng)
除非我們先認識經(jīng)文對原來讀者的意思，否則我們就不能準確地掌握它對我們的現(xiàn)代意義。本圣經(jīng)在這方面提供了很多的幫助：
? 各圣經(jīng)書卷導論：綜述各書卷內容、作者、寫作時間及地點、原讀者的處境、寫作目的及該書卷的特色、與基督的關系，還有詳盡提綱及各部分信息簡介。
? 為了幫助闡明某些經(jīng)文，研讀版圣經(jīng)在適當?shù)奈恢美锛硬辶瞬簧俚貓D、圖表及圖示，并有附加的敘述和討論，以提高對經(jīng)文的理解。
? 在個別經(jīng)文詮釋里解釋一些字詞及片語的意思，特別是那些容易產生困惑和常常令人誤解的；也簡要地解釋一些重要的希臘文及希伯來文詞語。當圣經(jīng)抄本之間有不同之處而影響了經(jīng)文的翻譯和解釋的時候，也會提供扼要的討論。
? 對于那些引起歧義和富爭議性的經(jīng)文，會交代各個主要的闡釋，并取舍的原因。
從基督徒群體的角度來讀經(jīng)
基督繼續(xù)透過歷代歷世的基督徒群體說話，以圣靈的光照去使人明白和教導圣經(jīng)真理。本圣經(jīng)的詮釋雖然是以改革宗觀點撰寫，然而它也持平地論述其他主要的解釋。而且，研讀版圣經(jīng)作者都相信每一個對經(jīng)文的詮釋最終都是要經(jīng)過圣經(jīng)本身的考證﹐而不是以改革宗信仰為最高權威。
主題式圣經(jīng)研讀
首先按主題來選擇研讀本里某一適合的神學專文。在閱讀專文之外，可以按文章提供的參考經(jīng)文來查看它們的詮釋。
如何使用《研讀版圣經(jīng)──新譯本》的例子：
? 假如你想研讀利未記，快速閱讀經(jīng)文并取得大體上印象后，可開始閱讀摩西五經(jīng)及利未記的導論。這樣會給你該書的背景、基本信息及主題。
? 當你重讀那些書卷個別的部分時，就可以參考研讀本的詮釋。尤其利未記提到各樣較難具體領會的事物﹐我們應嘗試用一些時間去參閱配合的圖表及說明（說明的位置通常在詮釋內指出，否則，你可以在索引頁ix 及x。例如，你可以在頁162找到會幕圖畫的說明（在利未記的導論的前頁）。還有圖表概述五個不同獻祭的特點和目的。
? 如果你想尋找某段經(jīng)文更深層的意思，你可以參閱詮釋里所提供的參考經(jīng)文，查看它們的解釋。例如，利4:1~5:13解釋利未記內的獻祭，并提出參考詩51:16~17（詩51篇的詮釋也配合那里關于「悔改」的神學專文）、約14:6及來9:15，10:11。它同時提及有關「圣經(jīng)重大立約」的圖表。這些經(jīng)文注釋、神學專文和圖表都會幫助加深我們對利4:1~5:13的理解。
? 當你參閱詮釋及其他輔讀資料后，重讀圣經(jīng)經(jīng)文。這時，你應可以嶄新及更深層的認識去讀經(jīng)。
學者推薦
《研讀版圣經(jīng)──新譯本》令我最欣賞的地方，是它將圣經(jīng)詮釋建基于穩(wěn)固的神學基礎，又將信仰的神學建基于穩(wěn)固的圣經(jīng)詮釋基礎。
溫偉耀博士
香港中文大學崇基學院神學院副教授
從清教徒至德國之韋伯均視改教運動為一精神之變革，深信這本富有改教精神之研讀版圣經(jīng)不但可以在中國教會繼續(xù)傳承正統(tǒng)信仰精神，并且可以使之廣化和深化。
陳佐人牧師
美國西雅圖大學神學與宗教研究系教授
《研讀版圣經(jīng)──新譯本》為讀者提供了包括歷史文法和神學的釋經(jīng)資料，并且正確的引導讀者、解經(jīng)以基督為中心，值得華人牧者和信徒廣泛使用。
陳若愚院長
美國美福神學院院長、教授
環(huán)球圣經(jīng)公會富有創(chuàng)意地出版各類型的《圣經(jīng)新譯本》，幫助華人教會閱讀圣經(jīng)，今更以研讀版的面貌來加強讀經(jīng)者的領受，以改革宗的精神來詮釋圣經(jīng)，這是環(huán)球圣經(jīng)公會對華人教會的另一個寶貴貢獻。
陳世協(xié)博士
新加坡神學院院長
期待已久的《研讀版圣經(jīng)──新譯本》是NIV Spirit of the Reformation Study Bible的中譯本。正如英文書名一樣，書中散發(fā)著宗教改革的精神。這本不一樣的研讀本，不但幫助信徒明白圣經(jīng)，還可以幫助信徒對傳統(tǒng)的改革宗教義有更深層的認識。除了準確的圣經(jīng)翻譯和扎實可靠的改革宗神學成就之外，本書更可貴的是集結了歷史不同時期遺留下來的信仰宣言，幫助讀者將經(jīng)文和教義貫穿起來。對任何宗派的信徒來說，這都是一本最全備的輔讀圣經(jīng)。
周學信博士
臺灣圣光神學院院長
這本持定以唯獨圣經(jīng)精神的研讀版，除了有詳盡逐節(jié)的經(jīng)文注釋，并在注釋里就直接與重要的信仰宣言與教理問答作連結，使讀者在研讀神的話語時，同時也與歷代信徒思考依據(jù)那相關經(jīng)文的信仰宣言，回溯改革宗歷史傳統(tǒng)，能幫助讀者面對今日信仰的挑戰(zhàn)，有深刻的反省、扎根的生命。
徐萬麟博士
臺灣神學院舊約學助理教授