論首要原理
出版時間：2002 出版社：香港:道風書社 作者：奧利金 譯者：石敏敏
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
奧利金 (Origen) 的《論首要原理》是基督教思想家首次對基督教信仰的理論化的系統(tǒng)闡述。原文用希臘文撰寫，後來由四世紀的拉丁教父魯菲努譯成拉丁文。
基督教經(jīng)過幾個世紀的急劇發(fā)展，已經(jīng)形成氣候，但教會內(nèi)部卻形成了各種派別；加上大批知識份子進入教會，產(chǎn)生了對教會原初信仰教義化、體系化的需要，亦產(chǎn)生了多樣化的詮釋和爭執(zhí)。作為一名有希臘文化背景的基督教思想家，奧利金面對社會知識階層，將原始信仰體系化，這與普通信眾的一般需求有很大的差距，因而無法得到教會的承認。漢斯．昆稱「教會史上第一次大衝突發(fā)生在一個君權制的主教與一個自由的基督教教師之間，在教會權力與靈性權威之間，在體制化的教會領導權與專業(yè)神學之間?！惯@是奧利金的悲劇，也是許多基督教思想家的悲劇。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計1條)
- 【按語：在《論首要原理》中，奧利金（Origen,185-251）借助希臘概念首次完成了對基督教信仰的體系化工作，不過讀起來遠遠不如后來的奧古斯丁那種心理學的寫作風格讓人容易認同，相反，當奧利金將福音中的彌賽亞和救恩描述為某種本體化的、宇宙論的普遍物或進程時，卻有一種艱澀的生硬感，這是糅合猶太-基督教虔信傳統(tǒng)與希臘理性（新柏拉圖主義傳統(tǒng)）時遭遇的困難。
全書分為4卷，卷1主要論及了神和三位一體的理智本性；卷2論及了世界，世界是不朽的，有諸多世界，而作為造物的萬物的不同和善惡則溯源于自由意志；卷3討論了自由意志，奧利金這里特別強調(diào)了自由意志和道德上的功過，并且將創(chuàng)世理解為萬物的沉落和復歸的模式（Saccas的弟子，Plotinus的同門嘛）；卷4在陳述圣經(jīng)為神所啟示時主張了靈意解經(jīng)法。
讓人印象深刻的是：奧利金強調(diào)了自由意志，雖然也為神的恩典留下了余地；樂觀的萬物歸善論（魔鬼最后都得拯救）；多重世界；創(chuàng)造（dejicere）就是往下扔。雖然在本體論上是有點遠了，可如此虔誠的奧利金被教會譴責為異端還是覺得有點遺憾。另外，實話實話，與柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁或康德相比，感覺奧利金還是沒有那種最深邃無邊的思想品質(zhì)?！?br />
“前言”
篤信者“都能從那惟一的源泉，即基督的話語和教訓，獲得使人走向良善而有福的生活的知識?！薄緤W利金，《論首要原理》，石敏敏譯，道風書社2002年版，頁9，下同】保留在教會傳統(tǒng)中的教義才是信仰的標準。使徒教義的主要內(nèi)容：一位神創(chuàng)造世界；基督在一切造物之前由父生成，“他雖成了人，卻仍是神”【11】；圣靈與父和子同等；“每個理性的靈魂都擁有自由意志和決心。…不論我們是行善還是作惡，我們都不受任何必然的強迫?！薄?2】…；圣經(jīng)是神的靈所寫。而奧利金就是要借助《圣經(jīng)》話語的光照，“形成前后關聯(lián)而又符合萬物之理性的真理體系?！薄?5】
卷一
1.論神。神不是形體（body）?！案鶕?jù)嚴格的真理，神是不可理解的?！薄?2】人可以藉著造物來了解世界之父。神“是一種人所不能思考的理智本性，…是一，是一切理智本性或者心靈產(chǎn)生的根源?！薄?3】心靈本身是神的影像。
2.論基督。“…人們把神的獨生子正確地理解為神的智慧，是一種實體性的存在?！薄?9】子就是智慧，子并沒有生之開端。“智慧是神的道，她向一切存在物敞開…了包含在神圣智慧中的奧妙和隱秘之中的意義（disclosing to all other beings the nature of the mysteries and secrets which are contained within the divine wisdom）?！薄?0】子也是一切存在物的真理與生命，就是復活。奧利金反對了神性的流溢說。圣經(jīng)中稱為神的榮耀之光、本體的真像。他托住萬物，“萬物服從他乃是由于理性和智慧，而不是由于強制和本能?！薄?9】
3.論圣靈。若不把圣靈與父子聯(lián)在一起，洗禮都不足以完成救贖的使命?！妒ソ?jīng)》里沒有圣靈被造的證據(jù)，而《創(chuàng)世紀》開頭的“運行于水上的靈，無非就是圣靈。”【43】父與子的工作是遍及萬有的，同時涉及圣徒和罪人。而“圣靈的工作只在那些已經(jīng)轉(zhuǎn)向了良善生活…即從事善行，并居住在神里面的人身上?！薄?5-6】萬物都分有了父神，好人壞人都分有了理性（道）即基督，“人正因為分有了道或理性才會犯罪。換言之，當心里的那種理性向他們提出善惡之別，…他們才可能犯罪。”【46】而“神的靈遠離那些不配的人?！薄?7】但“在三位一體中，既沒有任何大小之別，也就不存在孰大孰小的問題?！薄?8】
4.論沉淪。停止實踐就慢慢遠離圣潔。
5.論各種理性本性（on rational natures）。就那些優(yōu)越者來說，其優(yōu)越“是由于他們自己的工作和活動；換言之，并非由于在他們的內(nèi)在結(jié)構中具有特權，乃是由于他們的功績?！薄?5】邪惡的權能也非因本性，而是由于墮落。 “我們盡管認為，被稱為敵對權能的，原也是無暇的，但是除了父、子和圣靈外，沒有任何存在者具有本質(zhì)上無暇的純潔，每一個受造物的純潔無限只是一種偶性而已；既是偶性，便可能墮落?！魏问挛锒疾⒎潜举|(zhì)或本性上就是純潔，也不是本性就是污濁的。所以說，是否獲得快樂或者圣潔，取決于我們自己的 意志和我們自己的行為?！薄?9，奧利金特別強調(diào)自由意志】
6.論末日或結(jié)局。“只有神的良善，藉著他的基督，可以召喚他所造的一切造物，包括被他征服的仇敵，走向同一個終點?！薄?0】死亡也要被毀滅。結(jié)局與開端類似。那些墮落到卑劣和邪惡深處的存在者經(jīng)過重重的懲罰和尋到，最終也要復歸。
7．論無形體和有形體的存在者。星辰也可能屈從于罪惡。伏在虛空（形體）之下。【69】
8.論天使。其任命也涉及功績?！俺松竦谋拘裕ㄈf善之源）和基督的本性之外，其他本性都可能行善或者作惡?！薄?3】
卷二
1.論世界。世界包括理性本性和神圣本性，以及不說話的動物、生物、空氣等等。其多樣性的原因是“那些脫離神所創(chuàng)造的原始的合一與和諧的墮落者的各種各樣的活動與背離。…這些墮落者被驅(qū)逐出那個良善之境，由于不同的動機和欲望，被導向各種各樣的方向。”【80】由于神的預定和諧，卻又處在世界的和諧之中。“我們也應該把整個世界看作是一個巨大而令人驚奇的動物，它被神的權能和理性托住，就像靈魂托住軀體一樣?！薄?1】藉著物體而有多樣性，“我們把質(zhì)料（matter）理解為物體的基礎。”【82】
2.論物體的永久性。這里奧利金似乎傾向于認為物體具有一種永久性，因為除了三位一體之外，“理性本性若不是藉著軀體就永不可能存活?！薄?5】理性本性與物質(zhì)本性的區(qū)分只有在思想和理智上才可區(qū)分。
3.論世界的開端及其諸原因。奧利金似乎認為，世界不滅，只是改變，“在我看來，一定存在著許多不同的世界，它們之間的差異懸殊，有的可能因為某種特定的原因而比這個世界更好，有的可能因為另外的原因而比這個世界更壞?！薄?0】
4.論律法書、先知書的神和我們的主耶穌基督的父是同一位神。這里批評了Gnosticism區(qū)分造物主和良善神的觀點。
5.論公義與良善。異端區(qū)分了公義之神與良善之神?！八麄兘璐速Q(mào)然地把救主，即耶穌基督之父，描繪成一位良善的神，而認為這世界的神則是另外一位，這樣，他們喜歡稱之為公義的神，卻是不良善的神?！薄?03】奧利金說，“律法書中的神和福音書中的神是同一位，是一位既公義又良善的神，他公正地賜人以恩典，又以良善來施以懲罰?！薄?07】
6.論基督道成肉身。尋找受造物與神之間的中介?！斑@樣一種本性，它比其他一切都要優(yōu)秀，卻要離棄自己高貴的境界而變成人，居住在人中間?！裥耘c人性這兩種本性，如何同時存于一身之中。”【112-3】奧利金說這超出理性范圍，只是陳述信條的內(nèi)容。耶穌的靈魂“便是神與肉身的中介。…基督的靈魂與神之道聯(lián)合成為了 ?！薄?13-4】耶穌的靈魂吞滅了一切易變的性質(zhì)。
7.論圣靈。反對Marcion和Valentinus的兩位圣靈觀。
8.論靈魂。靈魂是一種對公義的冷淡的狀態(tài)，“當悟性從它原來的狀態(tài)和威嚴中墮落，它就變成或者被稱為靈魂；若是它能夠修復、改正自己，仍然可以返回到從前那種悟性的狀態(tài)?！蛐裕╱nderstanding）變?yōu)殪`魂，其程度大小因具體情形而不同。”【127】奧利金說這里自己的觀點并非信條的。
9.論世界和理性造物的善惡行為，以及這些行為的動因。理性造物的權能“都不是出于本性的，乃是它們的創(chuàng)造主良善的恩賜?！薄?30】造物主已經(jīng)賜予了自由意志。有的脫離良善變得邪惡，有的則把恩賜的良善變成自己的本性。這里奧利金反對Marcion等的環(huán)境論，主張自由意志的責任?！胺菜鶆?chuàng)造的，他都叫他們平等一致，因為在他自身中沒有產(chǎn)生多樣性和不同性的原因?！切┯欣硇缘脑煳锛热槐毁x予了自由意志的權能，這自由意志使每一造物或者因仿效神而得以進步，或者因為疏忽神而導致墮落。這就是在有理性的造物中產(chǎn)生差異性的原因。所以，多樣性的產(chǎn)生，其原因不在于造物主的意志或?qū)徟?，而在與個體的自由意志?！薄?35】
10.復活、審判，地獄之火和刑罰。這里似乎討論了幾種論點。復活是軀體的復活。靈性的軀體；軀體要死去，但其中的種子使之復活并改變?！吧踔聊切┳⒍ㄒ馐苡篮阒鸬幕驀绤栃塘P的人的軀體，以這樣的方式，經(jīng)過復活的改變以后，也要成為不朽壞的，即使最嚴厲的懲罰也不能使它變成朽壞而消滅?！薄?41】刑罰每個人的就是個人自己的火，就是罪孽?！霸谝欢ǖ臅r候，所集結(jié)的罪惡就要爆發(fā)，懲罰之火就被點燃?！薄?42】墮入極端黑暗中的人，被投到任何悟性之光都無法企及的處所?！?45】
11.應許。這里討論了真正的生活。“與基督一同隱匿在神里面的永生?！薄?46】在描述了追求快樂的生活后，奧利金說，“我們的心靈懷有一種本能的欲望，要認識神的真理和事物的原因?！褓n予的這種欲望?！薄?49】神的providence向相配之人顯現(xiàn)。理性一步步前進，達到完備的知識，不再受制于軀體性的感官，而在純粹的理智中凝視事物的原因。理智的食量，“是指對神的沉思和理解，這種飲食的方法也適合于神為我們所造的這種本性?！薄?53】
卷三
1.論自由意志?！笆亲非罅忌频纳睿€是罪惡的生活，這是我們能力范圍之內(nèi)的事情?！薄?59】區(qū)分自動和被動；有靈魂的事物才是自動的，有理性的動物不僅有本能運動，還有理性的力量。“人的活動正是藉著這理性的判斷，才走向良善的生活。”【160】在善惡之中選擇?！叭舭逊稿e的原因歸于本性混亂，就違背了全部教義所倡導的理性原則。”【161】奧利金引用了圣經(jīng)的權威來證明這一推論。以及有關的相反的經(jīng)文的理解。又調(diào)和性地說，單是愿意還不能成就救恩，“借助了神的幫助，才能成事。”【181】隨后還提及前生和后世之類多個世界的觀念，“既然如我們一直在講的那樣，靈魂是不朽而永恒的，那么在無窮無盡的諸階段里，它可以從至善墮落到至惡，也可以從至惡回復到至善?！薄?87】
2.論敵對勢力。從本性敵對的事物那里，我們接受了一些罪惡的種子；也有一些罪惡，并非出自敵對勢力，乃是出于身體的本能活動。當被善或惡的天使引誘時，我們是能夠抵制或抗拒的。
3.論三重智慧。這個世界的智慧、有權位者的智慧；神的智慧。
5-6.論世界的時間開端；論世界的末日。“神能夠領會萬物，萬物既是可理解的，它們也必有一個開端和一個終局?！薄?39】“神并非在造這個可見世界的時候才開始他的工作。既然這個世界滅亡之后，還會有另一世界，那么我們相信，在這個世界產(chǎn)生之前，也必定有另一個世界已經(jīng)存在了?！薄?40】有《傳道書》為證據(jù)?！笆茉煳铩边@個詞的拉丁問constitutio不準確，希臘語的原意是dejicere，往下扔（cast downwards），則創(chuàng)立就是往下扔?！比f物都經(jīng)歷了從高處向低處降落的過程?！薄?42】“人在首先被造時，就獲得了神之形象的尊嚴，但是要到結(jié)局的時候才能得他的完全的樣式?！薄?46】這里奧利金則將世界描述為從降落到升高的進程了。神是一切、沒有了惡，是一切活動的尺度和標準。【248】我們獲得屬靈的軀體后，就免除了敗壞之鎖鏈，“上升為精致的、純潔的、輝煌的性質(zhì)?！薄?50，spirit與Body并非截然不可分的，而是可以變通的】在結(jié)局里，“萬物都要歸一，就如同父與子為一一樣。”【250】最后的仇敵，死亡也毀滅了，“一旦死亡不存在了，任何悲傷的事情也不會再有，仇敵沒有了，任何有害之事也不復存在。”【250】
卷四
1.論《圣經(jīng)》為神啟示?；浇痰臄U展的歷史證明其信仰真純。奧利金提倡靈意解經(jīng)法，那些錯謬的人，“因為他們并非按照《圣經(jīng)》的屬靈的意思，而是按照它的字面意思來解釋圣經(jīng)?！薄?93】“正如人是由軀體、魂和靈構成的，照樣，神為了救贖人類而安排的《圣經(jīng)》也是由這三部分構成的?！薄?95】奧利金也強調(diào)了歷史解釋的重要性，“關于有些事，歷史性的解釋是真實的，這一點對我們來說非常清楚?！薄?03】而“圣經(jīng)整體上具有一種屬靈的意義，而不是屬體的意義?！薄?04】
2.總結(jié)。這里提到《智慧書》并非特別權威。【320】質(zhì)料是基礎。