世紀(jì)女性藝術(shù)展

內(nèi)容概要

一 、女性藝術(shù)作為一個話題
《世紀(jì)?女性》藝術(shù)展不是在一般的意義上舉辦的一次女畫家群展，其選擇畫家的標(biāo)準(zhǔn)也不完全在于她是否著名或有成就，它只著重考慮一點(diǎn)：她的藝術(shù)是否凸顯出一種“女性特質(zhì)”和“女性視角”。因為正是這一特征， 構(gòu)成了九十年代女性藝術(shù)家不同于以往任何年代的女性藝術(shù)家的特殊之點(diǎn)。也正是藝術(shù)中出現(xiàn)的這種性別差異，構(gòu)成了中國當(dāng)代藝術(shù)中的一個最新話題，在過去許多年中，雖然有相當(dāng)數(shù)量的女性藝術(shù)家活躍于中國畫壇，但卻不曾有過“女性藝術(shù)”這個概念。因為那時的女性藝術(shù)家，大多還是用男人的標(biāo)準(zhǔn)、用男人創(chuàng)造的程式去畫畫，并沒有對自身性別的認(rèn)同和自覺意識。在中國，從女性意識的萌動到女性話語的出現(xiàn)，曾經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。為了說明地點(diǎn)，我們對一個世紀(jì)中女性藝術(shù)家的藝術(shù)蹤跡進(jìn)行追索、 收集、梳理。我們的結(jié)論，正是我們舉辦此展的學(xué)術(shù)起點(diǎn)：女性藝術(shù)有它自己的特質(zhì)，女性藝術(shù)家對這個世界的詮釋有不同于男性的角度和思路，而這一點(diǎn)，也正是女性藝術(shù)的價值所在。
沒有誰能對當(dāng)代藝術(shù)人為地施行性別間離，既無居高臨下的先哲，也非多事者有意制造事端，一切都是在自然中形成?！芭运囆g(shù)”在中國當(dāng)代藝術(shù)中既不是一個空洞的概念，也不是一個有待討論的問題，而是一個確鑿的事實。當(dāng)“夫妻畫家”合作的時代成為過去?！捌拮觽儭钡漠嬮_始不同于“丈夫們”的畫。這種“不同”，就在于她們意識到自己是“女人”，就在于她們意識到有她們自己的視角，有她們自己的經(jīng)驗領(lǐng)域和判斷標(biāo)準(zhǔn)，有她們自己特別關(guān)注和感興趣的事物，而且她們對于這個世界的感知方式、經(jīng)驗方式與思維方式也都與男人有別。正是這種性別差異，成為建構(gòu)女性藝術(shù)的基石，也正是在這一“基石”之上，女性藝術(shù)才凸顯出一種獨(dú)立的美學(xué)品格和精神指向。
珨﹜ 簡短的歷史回顧
要創(chuàng)建一種具有獨(dú)立的美學(xué)品格和精神指向的藝術(shù)，并非一件易事，它必須是以藝術(shù)家自身的獨(dú)立人格為前提的。在幾千年的中國藝術(shù)史中，之所以沒有女性藝術(shù)的位置，就是因為身為“女人”的低下。女人在男權(quán)社會的統(tǒng)治下沒有自己的獨(dú)立人格，也就失去了做藝術(shù)家的基本前提。近代以來，隨著社會的變革，知識女性的覺醒，中國婦女的歷史境遇也作為一個時代的課題被提了出來?？涤袨楹土簡⒊诰S新運(yùn)動中首先提出了“廢纏足、興女學(xué)”的口號，對婦女幾千年來的種種遭遇與苦難寄于深切同情。特別是在“五四”新文化運(yùn)動中，對傳統(tǒng)文化的的挑戰(zhàn)使女性尋求自主的解放斗爭更加深入，并使知識女性能以一種平等的身份參予到藝術(shù)與文化活動中來，從而產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的女性藝術(shù)家。在建國后的數(shù)十年中，婦女的政治權(quán)利和社會地位雖然得到了空前的提高， 但無差別的男女平等理論卻遮蔽了女性對自身的特質(zhì)與潛能的發(fā)揮。雖然在一些優(yōu)秀作品中我們還是可以清晰地辨別出一種特有的“女性視角”，但就整體而言，直到八十年代，女性藝術(shù)家們?nèi)晕丛凇靶詣e差異”中發(fā)現(xiàn)自己的價值。絕大多數(shù)藝術(shù)家依然還是在男人的世界里用男人的尺度尋求成功的機(jī)會。
因此，雖然從三十年代的潘玉良的作品中我們已能感受到一種女性意識的萌動，從八十年代初周思聰?shù)摹兑团废盗兄幸涯芨惺艿脚越?jīng)驗的展開。然而，女性藝術(shù)家真正自覺到從內(nèi)心資源中尋找意象，從自我探尋中建立自己的話語方式，乃是九十年代以后的事。而“女性藝術(shù)”作為一個話題，也便自然在這樣一種實踐中誕生
。
媼﹜ 女性藝術(shù)的基本特征
既然“女性藝術(shù)”是一個有別于男性藝術(shù)的獨(dú)立存在，那么它就應(yīng)該是可以被描述的，并且有其基本特征和面貌的。然而，由于它的豐富多彩和多元取向，又使這種描述的企圖成為不可能。盡管如此，我們還是根據(jù)女性藝術(shù)的現(xiàn)實狀況試著歸納出以下幾點(diǎn)：
1.不再關(guān)注那些外在的、與個人情感生活不相關(guān)的事物，更注重挖掘內(nèi)心資源，從個人經(jīng)驗?zāi)酥淋|體語言中獲取靈感，作品更具個人化特色和私密化傾向。
2.很少從理性分析的角度介入題材和把握主題。更注重藝術(shù)的感性特征，更注重直覺的、官能的呈現(xiàn)。作品更多孩童般的幻想，順手牽羊的隨意，意象模糊的非理性和說不清道不明的生理一心理感應(yīng)。
3.對于政治的、歷史的、社會的、哲學(xué)的大主題不感興趣，而對自然的、生命的、人性的乃至與生存問題相關(guān)的主題表現(xiàn)出一種特殊的關(guān)愛。甚至對于細(xì)小、瑣碎、平淡與平凡的事物的關(guān)注，都遠(yuǎn)勝于對崇高、輝煌的追求。
4.對男人的世界普遍缺少興趣。他們很少以男性做為藝術(shù)對象，這與男性藝術(shù)家以女性為描繪對象的普遍性形成巨大反差。女性藝術(shù)家更多的關(guān)注的是女性自身的問題。 他們在面對自身的自我探尋中開拓出大面積的“藝術(shù)飛地”，這些在既往的藝術(shù)中從未探知過的精神領(lǐng)域，為女性藝術(shù)家提供了用武之地。
5.從傳統(tǒng)手工藝中發(fā)展出的話語方式。 男耕女織的傳統(tǒng)分工練就了女性的一雙巧手，就象鳥天生會筑巢，縫、編、織、繡的手工勞作，雖然早已與現(xiàn)代女性沒有關(guān)系，然而技藝也似乎能產(chǎn)生天然的積淀，他們在藝術(shù)中自然地保持了對縫裰編織技藝的興趣，并將他轉(zhuǎn)換成一種女性特有的話語方式。這種類似于編織、縫裰的語言，雖然不是普遍地存在于女性藝術(shù)之中，但卻是女性藝術(shù)中特有的現(xiàn)象。
6.媒材選擇上的生活化和親近感。女性藝術(shù)家不僅對傳統(tǒng)的編織技藝有一種特殊偏愛，而且對與這種技藝相關(guān)的材料具有一種特殊的敏感。裝置藝術(shù)家在材料選擇上表現(xiàn)出鮮明的女性特征：針、線、棉花、絲綢、毛絨及至各種纖維和輕質(zhì)材料。這些與日常生活緊密相關(guān)的材料經(jīng)由女性藝術(shù)家的調(diào)度與處理， 都轉(zhuǎn)化為傳達(dá)某種觀念的媒介， 或者說用他們的心智將一些十分生活化、女性化的材料觀念化、藝術(shù)化。
總之，今天的女性藝術(shù)已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的女性藝術(shù)家所表現(xiàn)出現(xiàn)來的那種纖細(xì)含蓄、清麗婉約的單一風(fēng)格。在展覽中我們既可以看到與傳統(tǒng)的審美意識相聯(lián)系的藝術(shù)風(fēng)格類型， 也可以看到無論在造型力度上還是視覺強(qiáng)度上都不亞于男性的具有擴(kuò)張感的風(fēng)格類型。從詩意的、抒情的、幻想的、浪漫的、唯美的、理想化的類型到神秘的、狂放的、怪誕的、富有思想銳氣的或視覺刺激的、直面現(xiàn)實、直面人生、直面自我的類型。當(dāng)代女性藝術(shù)家向我們展示的是一道廣闊的藝術(shù)風(fēng)景線。但在觀念的多元與手法的多樣中，我們?nèi)阅芸吹揭恍┕灿械钠焚|(zhì)，正是這些共有的品質(zhì)，才使女性藝術(shù)構(gòu)成了一個可以言說的話題。
四、《世紀(jì)?女性》藝術(shù)展的構(gòu)想與學(xué)術(shù)指向
“世紀(jì)?女性”做為本次展覽的學(xué)術(shù)主題，旨在通過歷史的追溯，呈現(xiàn)中國女性藝術(shù)在一個世紀(jì)中的演進(jìn)以及在世紀(jì)末邁出的新步伐。一個世紀(jì)的歷史跨度和多種觀念、風(fēng)格、樣式的包容度是本次展覽的基本特征，而對整個展覽結(jié)構(gòu)的設(shè)計，也意在體現(xiàn)中國女性藝術(shù)一步步演進(jìn)至今并且還將推進(jìn)到未來的學(xué)術(shù)指向。
展覽共分為四個部分：
1.歷史與回顧——文獻(xiàn)展
文獻(xiàn)展是本次展覽特意建構(gòu)的通往當(dāng)代部分的“歷史長廊”。在這個歷史長廊中， 我們可以看到中國的女性藝術(shù)家在將近一個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中如何一步步走到了今天。 通過這個歷史長廊再抵達(dá)本次展覽的“中心”與“外圍”，你就可以清晰地看到中國女性藝術(shù)的“來龍去脈”。
2.理想與現(xiàn)實——藏品展
藏品展即所謂本次展覽的“中心”部分，所以稱之為“中心”，原因有二：一是“藏品”是本次展覽首先確定的內(nèi)容，其余部分都是由此延伸出來的；二是它與第一部分和第三部分形成的“上下文”關(guān)系中，它正處在“中心”位置，即它既是第一部分的“下文”，又是第三部分的“上文”，正處于“來龍去脈”的中央。
3.自身與環(huán)境——外圍展
外圍展既是藏品展的“下文”和“去脈”，就說明它不僅不是邊緣的和次要的，而且由于它的前衛(wèi)性和女性主義色彩甚至是更重要的，因為它昭示著未來。但就當(dāng)下的環(huán)境和自身的處境看，它還不能堂而皇之地登堂入室，所以它的主體部分仍然只能處在“外圍”。
4.延續(xù)與演進(jìn)——特展
如果說前三個部分在歷史的進(jìn)程上體現(xiàn)為縱向發(fā)展的三個層級——女性意識的萌動、女性經(jīng)驗的展開與女性主義的崛起，那么這第四部分則是對前三個部分所呈現(xiàn)的主題的“重奏”。它以祖孫三代藝術(shù)家的個案陳列，濃縮和重現(xiàn)了本次展覽的學(xué)術(shù)主題。
通過以上四個部分的展示，似可立體地呈現(xiàn)中國女性藝術(shù)的當(dāng)代面貌和未來走向。 這樣立體地展示至少可以給人留下這樣一些印象：1.中國當(dāng)代的女性藝術(shù)，不同于以往任何一個時代的藝術(shù)；2.女性藝術(shù)已成為中國當(dāng)代藝術(shù)中不可缺失的一個組成部分， 它不再是處于非主流的邊緣地帶； 3.中國當(dāng)代藝術(shù)史已不再是一部單純的男性視覺經(jīng)驗史，女性藝術(shù)家以其獨(dú)特的視角補(bǔ)寫了新的重要的篇章；4.女性藝術(shù)家所顯示出來的才智與優(yōu)勢足以為男性藝術(shù)家所認(rèn)同；5.女性藝術(shù)家不再是一個“失聲的群體”，也不再是單純沿用男人的發(fā)聲方法來歌唱， 他們在自我探尋中已經(jīng)初步形成了自己的話語系統(tǒng)；6.中國女性已不再僅僅是處于一種被說、被寫、被畫、被賞的客體地位，她們已經(jīng)反客為主，從自身經(jīng)驗出發(fā)去說、去畫、去寫、去做……用她們的內(nèi)心資源去建構(gòu)一種屬于自己也屬于全人類的女性藝術(shù)與女性文化， 直至從這種文化中發(fā)展出一種女性精神。這種“女性精神”必將是一種關(guān)注整個人類命運(yùn)并將人類導(dǎo)向美好的精神，如歌德所說：永恒之女性，引導(dǎo)我們飛升；如藏品展中的最后一幅畫所象征的那樣：男人和女人一同飛升， 一同奔向太陽，奔向未來。
1998年１月于３Ａ?xí)?br />原載《世紀(jì)?女性藝術(shù)展》畫集，世界華人藝術(shù)出版社1998年版

作者簡介

“世紀(jì)·女性藝術(shù)展”于3 月3 日至8 日在中國美
術(shù)館舉辦。這一由中國藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心女
性文化藝術(shù)學(xué)社和大地資產(chǎn)管理有限公司聯(lián)合主辦的大
型專題展，旨在呈現(xiàn)中國女性藝術(shù)在一個世紀(jì)中的發(fā)展
脈絡(luò)及在世紀(jì)末邁出的新步伐。參展畫家7 0 余位，參
展作品達(dá)5 0 0 幅。展覽共分為文獻(xiàn)展（歷史與回顧）
、藏品展（理想與現(xiàn)實）、外圍展（自身與環(huán)境）及特
展（體現(xiàn)延續(xù)與演進(jìn)的一家三代藝術(shù)家的個案陳列）四
個部分，似可立體地呈現(xiàn)中國女性藝術(shù)的當(dāng)代面貌和未
來走向，表現(xiàn)女性用她們的內(nèi)心資源去建構(gòu)一種屬于自
己也屬于全人類的女性藝術(shù)與女性文化乃至女性精神。

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