直指法身

內(nèi)容概要

大手印是藏傳佛教最高深的教法之一，是一種直接指引心性的禪修方式。
在大手印實(shí)修教授的殊勝傳統(tǒng)中，心性是根本。第一是因?yàn)橥饩巢皇强鄻返母?，?huì)產(chǎn)生這些感受或經(jīng)驗(yàn)的是心。因此，直證心性是首要之務(wù)。第二是因?yàn)樾男匀菀滓姷?，任何人都可以親自見到心性，不需要透過分析來推測(cè)或理解心性，不需要執(zhí)著某個(gè)傳統(tǒng)的說法而認(rèn)為心性是什麼樣子，不需要透過顛倒妄想來瞭解心性。
《直指法身》的釋論主要有兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是前行，專門介紹大手印的三種加行。第二個(gè)部分是正行，分為「止禪」和「觀禪」。止禪的部分說明各種讓心安住的方法。觀禪部分則分為兩個(gè)層面，一是觀照不同狀態(tài)的心，二是認(rèn)出或直指心性。在《直指法身》的觀禪中，藉由五種觀心法及五種直指心性的祕(mì)徑，引導(dǎo)我們「如實(shí)觀」現(xiàn)前那一剎那的意識(shí)，當(dāng)我們能直接無礙地實(shí)際認(rèn)識(shí)心的本性，就能看到自己證悟的心，它潛藏在我們的情緒、念頭和感知之中，並非在身外。
本書中在不同的觀禪階段，均透過問題來檢驗(yàn)自己的修行狀態(tài)，讓禪修的經(jīng)驗(yàn)更加深入，因此在閱讀法本時(shí)，要找出實(shí)際反映和闡明自己禪修經(jīng)驗(yàn)的部分，要特別注意能夠幫自己評(píng)估禪修品質(zhì)、發(fā)現(xiàn)可能干擾的指示或教授。當(dāng)你能認(rèn)識(shí)任何生起的心相，以及心相的本質(zhì)，就能如實(shí)認(rèn)識(shí)法身的本體，並在當(dāng)下同時(shí)了悟及解脫。
本書特色
◎你的心，是老是闖禍的野獸，或是帶你解脫的渡船？其實(shí)你的心，你自已可以作主，得到真正的寬廣與自由，方法是：直觀心性，禪修心的本質(zhì)！《直指法身》是禪修心性最強(qiáng)有力的書之一，書中所教的五種「觀心法」，有效帶你直攻核心，犀利無比，令人震驚！
◎這是來自第九世大寶法王的智慧心髓，加上心靈教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的當(dāng)代大禪師創(chuàng)古仁波切釋論，所有對(duì)「心靈完全自由」感到好奇的人，都應(yīng)該看看！
◎證悟心性的先決條件就是調(diào)伏自心，而最有效的方法就是修持大手印，這部第九世大寶法王所寫的大手印法本，就教我們直接禪修心的本質(zhì)，掌握心靈自由的關(guān)鍵。
修持大手印強(qiáng)調(diào)口訣的教授，直到十五世紀(jì)第九世大寶法王旺秋．多傑才寫成文字，最長(zhǎng)版是《了義海》，中長(zhǎng)本是《除無明闇》，最短版是《直指法身》。這三部法本成為實(shí)修大手印的依據(jù)。
◎修持《直指法身》五種觀心法時(shí)會(huì)生起各種經(jīng)驗(yàn)，尤其會(huì)實(shí)證心性。我們必須對(duì)禪修經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)加以判斷，才能夠正確完整地認(rèn)出自己在體驗(yàn)什麼，這種認(rèn)證稱為直指，也就是指出也同時(shí)認(rèn)出心的本性。
◎心是成就法身的種子，心具有去除所有障礙而成就一切智慧的潛能。
◎觀是認(rèn)證心性的道路，能解脫煩惱和證得無上成就。儘管如此，沒有止，觀是沒什麼力量的。
◎「觀」是指單純且直接地觀看當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，而不是思惟、分析或揣測(cè)這是什麼樣的經(jīng)驗(yàn)。
◎思惟帶來的瞭解，與直觀帶來的現(xiàn)證迥然不同。思惟無法產(chǎn)生現(xiàn)證，還可能阻止現(xiàn)證產(chǎn)生。一定要實(shí)修，不管有沒有知識(shí)上的瞭解，都要依方法觀修而現(xiàn)證。
◎直觀自心，觀看生起的念頭，發(fā)現(xiàn)它的本體沒有實(shí)質(zhì)性，沒有在什麼地方生、住、異、滅，消失時(shí)也沒有到哪裡去。簡(jiǎn)言之，如果尋找念頭的實(shí)質(zhì)性、生處、住處或滅處，會(huì)什麼也找不到，而什麼也找不到就是發(fā)現(xiàn)念頭的本性。

作者簡(jiǎn)介

堪千．創(chuàng)古仁波切　Khenchen Thrangu Rinpoche
尊貴的第九世創(chuàng)古仁波切，是尊勝的　第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經(jīng)教師，曾任噶瑪噶舉四大法子的導(dǎo)師，是噶舉傳承當(dāng)代一大禪師暨學(xué)者。1968年時(shí)榮獲格西學(xué)位，學(xué)養(yǎng)、修證、講學(xué)、著述，無不圓滿，是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的的大師。
仁波切誕生於公元1933年，二歲時(shí)由第十六世大寶法王噶瑪巴和廣定大司徒認(rèn)證為第九世創(chuàng)古仁波切。過去幾十年以來，仁波切致力於弘法利生的佛行事業(yè)，建寺興學(xué)，灌頂講學(xué)，不遺餘力。至今，仁波切依然每年巡迴世界各地弘法，蒙受正法甘露的弟子多不勝數(shù)。
鄭振煌
臺(tái)灣省臺(tái)南縣人，生於1945年，臺(tái)大外文系學(xué)士、政大新聞研究所碩士，現(xiàn)任中華維鬘學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
修習(xí)佛法四十年，長(zhǎng)年於臺(tái)灣及東南亞、美、加各地主持佛學(xué)講座、研習(xí)營(yíng)及禪修營(yíng)。
曾應(yīng)羅馬梵諦岡之邀請(qǐng)，發(fā)表論文，並為達(dá)賴?yán)?、顙東仁波切、淨(jìng)心長(zhǎng)老、了中長(zhǎng)老等諸大師擔(dān)任即席口譯。
已出版書籍《佛使尊者：南傳佛教第一人》、《當(dāng)修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經(jīng)》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習(xí)》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個(gè)亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《心如熾火》、《認(rèn)識(shí)藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫(yī)》、《意識(shí)的歧路》、《達(dá)賴?yán)镎勑慕?jīng)》、《達(dá)賴?yán)镌诠稹返?2部；小冊(cè)有《阿彌陀經(jīng)的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡(jiǎn)介》、《西藏佛教的修行道》等12種。

書籍目錄

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推薦序 第十七世大寶法王
作者序 堪千．創(chuàng)古仁波切
中譯序 鄭振煌
前 言 札西．南甲喇嘛
第一篇 導(dǎo)言
念誦傳承祈請(qǐng)文
大手印法門的根本：維持正念與覺察
兩種觀心傳承：大手印和大圓滿
第九世大寶法王的法本
恭敬心有如「頭」
以菩提心聞法修行
第二篇 前行
第一章 四共加行
思惟無常
思惟暇滿人身難得
思惟輪迴過患
思惟因果業(yè)力
第二章 四不共加行
皈依和發(fā)菩提心
金剛薩埵除障法
獻(xiàn)曼達(dá)
上師相應(yīng)法
第三章 殊勝加行
親因緣：厭離輪迴
增上緣：依止上師
所緣緣：現(xiàn)證心性
無間緣：不執(zhí)著觀修和覺受
第三篇 正行
第一章 止禪
身的要點(diǎn)
心的要點(diǎn)
問與答
第二章 觀禪
經(jīng)教、密續(xù)的教法
觀心
第三章 觀心法一：止定中觀照
七個(gè)問題檢驗(yàn)
何謂現(xiàn)前觀修？
什麼是直指心性？
止定中直指心性
覺受如迷霧
何謂定中證悟心性？
覺醒的大樹
問與答
第四章 觀心法二：動(dòng)念中觀照
六識(shí)
觀看念頭的生起
九個(gè)問題檢驗(yàn)
在念頭中見到法性
動(dòng)念中直指心性
問與答
第五章 觀心法三：顯相中觀照
如何觀照顯相？
五個(gè)問題檢驗(yàn)
顯相中直指心性
問與答
第六章 觀心法四：身心一異觀照
第七和第八識(shí)
九住心
加強(qiáng)正念與覺察
觀照身心是一或異
直指身心是一或異
問與答
第七章 觀心法五：止定動(dòng)念一異觀照
觀照止定動(dòng)念是一或異
九個(gè)問題檢驗(yàn)
如何修持
四個(gè)了悟
問與答
結(jié)語
讓禪修經(jīng)驗(yàn)更加深入
圓滿三殊勝

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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