空寂·歡愛
出版時間：2009-6 出版社：銀河出版社 作者：晴朗李寒
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內容概要
由著名詩人、《詩選刊》主編郁蔥策劃的“金屋頂文叢”第一輯近日由銀河出版社出版。晴朗李寒的《空寂·歡愛》收入詩人2006-2007年間創(chuàng)作的詩歌一百余首。64開，192頁，精裝本，裝幀簡潔、雅致，攜帶方便。
作者簡介
晴朗李寒簡介：詩人，譯者，編輯。河北河間人，生于1970年。畢業(yè)于河北師范學院外語系俄語專業(yè)。1990年開始發(fā)表作品。曾參加第二十一屆青春詩會，獲得第六屆華文青年詩人獎、第二屆聞一多詩歌獎等。出版詩集《三色李》（合集）、《空寂?歡愛》，譯集《俄羅斯當代詩選》（合譯）、《俄羅斯當代女詩人詩選》、《午夜的繆斯：阿赫瑪托娃詩選》、《英娜?麗斯年斯卡婭詩選》，主編《青春21》等。中國作家協(xié)會會員。
書籍目錄
目 錄
序：“讓文字和我保持相同的體溫”
………………………………………………郁蔥
雪中穿過叢林………………………………………10
大霧像一場難纏的愛情……………………………11
楊樹林………………………………………………13
滿天星………………………………………………15
愛她的………………………………………………16
文竹——獻給小芹…………………………………
17浮塵…………………………………………………18
石子…………………………………………………19
虎尾蘭………………………………………………20
愛情…………………………………………………21
紙飛機——給晴晴…………………………………22
徒然…………………………………………………24
春天要做的事情……………………………………25
不可能深入一個人的悲傷…………………………27
他來了………………………………………………29
白夜——給小芹……………………………………30
墮落天使……………………………………………32
春困——給小芹和晴晴……………………………33
雪原中的母豹子……………………………………35
飛蛾…………………………………………………36
我感受著我的肉體…………………………………37
水邊的阿麗薩………………………………………39
1970.10.22—？……………………………………40
拒絕…………………………………………………41
生日禮物——給小芹………………………………42
裸雨…………………………………………………44
吸引…………………………………………………45
說吧， 憂傷…………………………………………46
仙人掌………………………………………………48
雨說下就下了………………………………………50
大雨中奔跑的男人…………………………………52
刪除…………………………………………………54
微涼…………………………………………………56
銹蝕…………………………………………………58
蜂巢…………………………………………………59
蟬鳴…………………………………………………61
獨坐…………………………………………………62
況味——給小芹……………………………………64
約定…………………………………………………66
日子…………………………………………………68
午夜…………………………………………………99
處暑…………………………………………………71
文字…………………………………………………73
大海…………………………………………………75
飄忽——與友書……………………………………76
蛹……………………………………………………78
人皮燈籠……………………………………………79
愛……………………………………………………81
暮色…………………………………………………83
十月…………………………………………………85
晴朗——給自己……………………………………86
暈?！?8
河北作協(xié)·初冬 ……………………………………90
紀念日——給小芹…………………………………92
大地的另一方………………………………………94
輪回…………………………………………………96
命若曇花……………………………………………98
報應………………………………………………100
懸浮………………………………………………102
蛻…………………………………………………103
空白………………………………………………105
我愛上了…………………………………………106
石頭蓋著雪………………………………………108
風吹………………………………………………109
暮色………………………………………………110
高速路上…………………………………………112
冷風景……………………………………………114
墓志銘……………………………………………116
憂郁………………………………………………118
體內的閃電………………………………………119
邪惡愛情…………………………………………121
中國母親…………………………………………123
風在吹……………………………………………125
去年在威?！?27
月夜眺望太行山…………………………………129
生活小區(qū)…………………………………………131
一切都過去了……………………………………133
風雨欲來…………………………………………134
坦塔羅斯…………………………………………136
我癡迷于夏日暴雨來臨前的幽暗………………138
夢游者……………………………………………140
多么美好的一日…………………………………141
小梧桐——給晴晴6周歲生日…………………143
槐花落……………………………………………145
夏日陡峭…………………………………………146
陣雨………………………………………………148
一個人的一生多像一枝鉛筆……………………150
蟲子的下午………………………………………152
夏日短歌…………………………………………153
悠長夏日：獻給小芹和晴晴的慢板 ……………155
暫?！?59
時間的裂紋………………………………………161
彩虹雨——給李天伊（晴晴）……………………162
失神………………………………………………164
體內的黑暗………………………………………165
多好的生活，我卻失去了贊美的勇氣
——致小芹…………………………………167
陽光小學…………………………………………169
三十七年——給自己的生日……………………171
距離………………………………………………173
我夢見，一束明亮的光線 ………………………174
絕望的銀杏樹……………………………………176
時時感到來自靈魂深處的疼痛…………………178
你的身體——給小芹……………………………180
這一年——年末給妻兒…………………………183
圖書封面
圖書標簽Tags
無
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用戶評論 (總計1條)
- 把文字輕撫成精神的絲綢
——讀晴朗李寒《空寂·歡愛》
左春和
當代詩歌的技術理性已經(jīng)使語言板結、硬化凸起，晴朗李寒是那種把詩歌世界柔軟下來的人；當代詩歌的語言狂歡已經(jīng)使價值預設無限膨脹、知識狂奔，晴朗李寒又是那種讓詩歌時間慢下來的人；當代詩歌的消費主義嘉年華已經(jīng)使詩人們進入了文化困境和集體夢魘，晴朗李寒正是那種讓文化恢復多向度生態(tài)的人。讀他的詩集《空寂·歡愛》，你會發(fā)現(xiàn)他對詩歌的技術主義毫無興趣，只是保持自己對語言的把握習慣。詩中也沒有文藝腔調的修辭訓練和文學化的道德經(jīng)驗，只是讓文字自然地行走。尤為獨異的是，他崇尚的簡單表達不僅減少了意象的資源透支和語詞污染，還讓我們順著一個晴朗文本看到了詩意的深湛和真實。
本來在一個后工業(yè)社會中主流文化已經(jīng)把既定事實無批判地接受下來，后工業(yè)極權主義通過語言清洗把每一個體都在變成單向度的人，文化的批判、否定、抗衡和證偽能力也在喪失。居住在一個建筑大試驗的后社會主義城市里，對一個敏感的詩人來說無論如何都是一種折磨，在價值出逃和病態(tài)文化的多重逼仄下，詩人只能退守在自己的文字世界里把握精神的溫度。在詩歌的炫技性表演占位心靈質量的詩壇政治學場域，對于自我精神真實的堅守必然付出世俗生活的機會成本，然而晴朗李寒正是這樣積極躲避了這種表演性喧鬧的人。他知道詩歌語言的意義不能等同于既定事實、經(jīng)驗事實和世俗操作，所以，在他的詩中我們幾乎看不到當下頌歌和當代詩歌技術主義浪潮的痕跡，他只是沉浸于他的詩意感受和表達經(jīng)驗中告訴我們文本之下世界里沒有被消費極權清洗的聲音。在城市化病態(tài)社會和詩歌生態(tài)癥候的雙重夾擊下，反而使他保持了一種語言游走的單向度的清醒和獨立，讓我們看到的是一個潔凈自身的語言體系。多年來，“知識分子寫作”的偽詩學神話，實際上是建立在一種感受力下降、心靈枯萎、創(chuàng)造力恐慌和詩意貧乏的病理機制基礎上的。在這種情況下，所謂的詩壇才不斷有各種各樣的“事件效應”與此相互映襯，詩歌的心靈對話讓位給“知識分子”的“學院權力”。為了保持“詩歌權力”的既得利益，詩歌在社會文化場域的業(yè)績激勵下不斷被這種格式化裁判所招安，心靈的質量和語言的潔身自好反而被逆淘汰。然而，那種倡導“知識分子寫作”的知識分子并沒有完成知識分子的角色與擔當，他們當中只有高爾基，而沒有阿倫特，只有余秋雨，更沒有賀衛(wèi)方。這樣一來，他們不僅讓人看到了技術主義的信仰虛無，還使他們陷入了一種價值悖論，這場知識掩蓋常識的表演也已窮途末路，正走在令人唾棄的失敗邊沿。晴朗李寒是較早保持了對這種“知識”表演警惕的人，他沒有因為“知識分子寫作”的權力壟斷而去傾心追慕，而是只讓心靈品質與自己的語言方式深深相愛。在他的詩中，我們看到的是一種難得的純凈和率真，就像他愛戀他的妻子從不云山霧罩、拐彎抹角。在《憂傷》中他寫首：“從前的日子在指間流逝，/燭花照淚濕，春宵一刻短，/還有多少風雨在路上，/說吧，憂傷！”他說的如此直截了當，干凈灑脫，但讓我們感到了一種深不可測的內在意蘊。還有《雨說下就下了》一詩中的表述：“一片云彩一片雨。我們順從了命運的/安排，像洪流沖積的河岸/走在各自的天空下，越來越遠/眼下，一場風吹吹，地皮就干了/而屋檐流下的雨水/在下水道，我聽見，喧嘩了一夜?！边@本詩集中還有更多這樣如行云流水般的詩句更令我感到意味深長，這里沒有“知識”的炫技，只有生命的真實經(jīng)驗和詩歌的表達經(jīng)驗。如果說，炫技派已經(jīng)使詩壇鹽堿化得太久了，晴朗李寒的詩又讓這里的土壤出現(xiàn)松軟。
晴朗李寒的詩中幾乎沒有什么宏大的時代敘詠嘆或重述理想的道德敘事，只有對生命的敬畏、諦聽和寬容，只有對時光的珍惜、贊美和對親人的愛?！昂椭C社會”以來，雖然時代的現(xiàn)實意志賦予了社會一種理想承諾：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處”，但這些大詞并沒有以正的方向和效果落戶民間社會。社會在一種增長崇拜的經(jīng)濟學模式中走進了人的目的悖論，消費主義為王的價值觀念已經(jīng)全面吞噬了人的主體性。正如馬爾庫塞所說的，這個社會的突出之處就是，在壓倒一切的和諧穩(wěn)定和增長的雙重基礎上，利用利益追逐而不是暴力專政去壓制那些社會的離心力量。為了徹底成為這個時代主題的奴隸，包括文學、詩歌在內所有的文化形態(tài)都調高了頻率，加快了速度，社會的心臟開始早搏。如果說社會的病態(tài)是歷史文化、制度安排、路徑選擇和政治博弈等多重因素的結果，那么詩歌的犬儒化則是詩人自己的責任，因為詩歌的意義就在于對抗時代的“進步”。1990年代以來，中國詩歌在重大社會問題面前的失語并不像俄羅斯知識分子為了道德積累去實現(xiàn)“缺席者的權利”，而是在整個變革時代的聲音空場，他們甚至已經(jīng)不再承認詩歌的心靈關懷和當下承擔。在這樣大的詩歌社會場域中，晴朗李寒雖然沒有去關注奧斯維辛和布拉格之春之后的廣場詩學，但他告訴我們生命依然是我們的唯一主體，任何有違于生命的路徑行走都是對真理的背叛。他關心友人，深戀妻子，疼愛女兒，但是他“愛一個人并不是為了這個人本身，而是為了上帝。”（奧古斯?。┧?，他在《大雨中奔跑的男人》中關注的那個陌生男人便有了一種力量，讓我們看到了命運在每個人身后的追趕：“他雙手抱緊了頭，雙腿像飛速閉合的剪刀/但是，他無論如何也剪不掉/大雨對他的追趕/……他與雨水比賽著速度，他肯定有/自己的方向，肯定有他奔跑的理由/而我，肯定也永遠無從得知?！边@可能是一個永恒的瞬間，在詩人的筆下已經(jīng)具有了超驗的意義，詩中傳遞的這種關懷又讓我們看到了現(xiàn)實文化的吊詭。如果人類的首要關懷不是關注他自身，而是讓生命去服從一種烏托邦的革命敘事，那么，歷史愿望中的價值主體永遠是一種虛無。雖然歷史是一種必然中的偶然，但人的生命有權利利用人類已經(jīng)證明的有效智力資源來減輕自身的痛苦，也有權利尋找任何替代性選擇以及幸福的可能。當制度文化不再是生命的基本選擇，生命意義被無端擠出精英設計的主流話語之時，詩歌在這里應該不要熄滅基本價值上空的燈盞。這個時代的價值判斷已經(jīng)讓位給時間和速度，消費文化又創(chuàng)造出各種各樣對心智健康發(fā)展形成壓制的內容和形式，社會、文化、經(jīng)濟和詩歌在酒態(tài)十足中瘋狂奔跑。從這種背景下走出來，詩集中有不少是晴朗李寒寫給妻子的詩，這些詩看上去更溫情、柔軟、真實和清醒，速度更慢，只有在慢的表達中才能傾聽到心中對世界之硬、社會之快的消解。他說，這種情況下，“世俗的燈籠，一朵朵熄滅/躁動和喧嘩，也向著夢境深處遷移/最美的事物，你們看不到，安睡的人呀/它們正一件件向我次第展開?！比绻f，時代的速度崇拜已經(jīng)使文化的方向迷失在功利主義的旋渦，那么，晴朗李寒的這些詩可以讓我們的心跳慢下來，在時間的軸線上重新打量自己的精神坐標。
在《空寂·歡愛》中有一些詩歌散發(fā)著一種憂郁的高貴氣質，這種憂郁更會令人著迷，會把讀者引向另一種維度，甚至會喚起我們對于內心世界和人的精神存在的驚訝。正如別爾嘉耶夫所言：“憂郁指向最高世界，它伴隨的是這個世界的虛無、空虛、易朽的感覺。……與這個世界相比，憂郁更具有先驗性，更是越出此岸世界囿限的超越?！鼻缋世詈倪@種憂郁源自一個刻骨銘心的基礎：個體生活的自由意義在現(xiàn)實境況中被消費主義權力逼仄下的不確定性，成為在深不可測的上帝公義中完成的孤獨的心靈體驗。當懸而未決的世俗價值遭遇宇宙的確定性之時，他便深刻地發(fā)現(xiàn)“時間之間沒有空隙。/它不可能在我想象的剎那停止下來，/不可能讓身邊的萬物/都為我駐足?！保ā都o念日》）這里的價值恰恰是對人類理性瘋狂自負的警告，任何權力意志的自我膨脹都會否定彼岸世界的絕對真理。朋霍費爾曾經(jīng)在獄中警告那些缺少懺悔理性的世俗權力：“一個無限的宇宙，無論怎樣設想它，都是自存的?！币簿褪鞘浪资澜鐩]有救世主，任何世俗世界的偶像制造都不具有合法性，因為他們連時間的“空隙”都不能“建設”和“打造”，這只能說是他們在彼岸價值面前的目光斜視，以此造成了自身的罪惡。在晴朗李寒的詩中還有一些對于時光的憂慮，我應該看作是一種自我可能的控制和內省，以此抵住了人性中張揚的力量，達到了人性中的平靜和深刻。他在《時間的裂紋》中寫道：“這是我一直擔心的——/時間之杯的裂紋悄悄擴大/像弧形的閃電，透明的光環(huán)/它不動聲色/沿著玻璃的玉體爬行/像有一把無形的小刀子/鋒利地穿過——”。顯然，“時間之杯的裂紋”并不因你的任何“擔心”而停止腳步，也就是我們無法改變時間的存有，這其實就是世界的事實，也是世界“自生自發(fā)秩序”（哈耶克）的基礎。雖然詩意的表達并非有形而上學的思考，但它并不影響我們在理性認知的層面上用清晰的方式進行闡釋。因為詩中傳遞的形上信息使我們在情緒之下陷入了一種現(xiàn)實意志邏輯的中斷，借此可以澄明自身，只是無法完全領悟自身的形成。這也便是康德所強調的“如若我們達到了各種基本性力量或基本性能力，則一切人類認識便終結了；因為它的可能性是無從把握的，它們也同樣不可被臆想出來與接受下來。”所以，鑒于這些詩中的精神氣質，我不愿意僅在人文意義上理解它們，只有超越了世俗價值的心靈品質才在詩中把握住了上帝的遺痕，然后讓我們看到了其中的疼痛、權柄、光芒和永恒。如果說在這個社會的轉型期，權力格局決定了價值的現(xiàn)實走向，那么，晴朗李寒在詩中的價值信仰具有超驗的意義，不僅是一個可以使世俗價值純潔和校正的過程，還可以讓時代的文化虛假向生命真實表示尊敬。
從這本詩集的總體來看，晴朗李寒似乎并沒有在詩中進行刻意的思想實踐和審美抗爭，也看不到對于精神困境的突圍和詩歌語言的前衛(wèi)試驗，所有這一切都沒有任何雕琢的痕跡，只是傳遞了一種生命此在的信息。但從他提供的審美經(jīng)驗來看他一定有著艱難的精神困厄和世俗壓迫，但他像比爾茲利說的那樣已經(jīng)讓生活的此在經(jīng)驗退席，只讓審美經(jīng)驗略帶淡淡的價值憂傷。這可能與他的個體經(jīng)歷、生命品性、興趣偏好和心靈氣質有關，他愿意讓思維獨自在一個城市的黑夜里自由展開，這樣就避免了與那種自負的極權主義、功利主義和犬儒主義太陽的正面沖突。這種在喧嘩時代讓肉身退席而關懷并未退場的詩意表達又正是一種內在修為的結果，只有信心熏證才能擋住現(xiàn)實世界的各種假相，才能突破各種價值想象的利益格局。在這些溫和的、如絲綢般光滑柔軟的文字之中沉潛的反而是一種精神硬度，這種孤獨中的高傲正好與世俗價值的較量中完成了精神的自足，使他能夠在這樣一個功利漫卷的時代構建自己的精神秩序。也許，他的這些詩歌是極具私人化的精神自傳，但是，一旦這些文字在心靈之間游走，誤讀和誤解又成為了每一個閱讀者的權利。
2010年8月28日 星期六