東方教父選集

內(nèi)容概要

一、此書內(nèi)容包含：
女撒的貴格利，人的造成（Peri katas kenes anthropou）、丟尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite）神的名稱、天上圣品等級(jí)、密契神學(xué)、馬克西母（St. Maximus, 580-662）的論愛(ài)、大馬色約翰（John of Damascus, 700？-754）的正統(tǒng)信仰闡詳。
二、引言：
313年君士坦丁帝頒布宗教信仰自由法律，325年召開尼西亞大公會(huì)議，到451年第四屆迦克墩大公會(huì)議止這段時(shí)期是教父黃金時(shí)代。他們分為希臘教父和拉丁教父，這種分法大半是以他們的生活環(huán)境和著作所使用的語(yǔ)言。
除了希臘和拉丁兩種語(yǔ)言之外，東方其他語(yǔ)言寫作的教父，最有名的尼西比斯（Nisibis）埃弗雷姆（Efrem,306-373）。尼西比斯位于美索不達(dá)米亞地區(qū)，介于羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)之間，是兩大帝國(guó)爭(zhēng)奪的地方。波斯人佔(zhàn)領(lǐng)這座城的時(shí)候，埃弗雷姆逃往土耳其境內(nèi)古老的教會(huì)重鎮(zhèn)埃德薩城（Edessa），那裡說(shuō)敘利亞語(yǔ)。埃弗雷姆是教會(huì)的執(zhí)事，也是一位詩(shī)人，他逃亡到這裡后，便致力于講道、講解圣經(jīng)、帶領(lǐng)教友祈禱。他的著作以講道、注解圣經(jīng)為主、又寫了大約四百五十首讚頌的詩(shī)歌，其中有很多翻譯成多種語(yǔ)言。圣埃弗雷姆的神學(xué)思想很少受到希臘文化的影響，非常接近舊約圣經(jīng)的原始風(fēng)味。
三、東方各教父：
▲A、 小亞細(xì)亞中部的卡加帕多家（Cappadocia）的三位教父地區(qū)是教會(huì)隱修的圣地，他們對(duì)于圣靈的教導(dǎo)有助于后來(lái)圣靈論的發(fā)展。
◆大巴西流（St. Basil the Great, 330-379）
大巴西流成年的時(shí)候才領(lǐng)洗奉教，在經(jīng)過(guò)相當(dāng)良好的文學(xué)教育之后，決定苦修。公元370年被任命為他的出生地該撒利亞主教。他在主教任內(nèi)關(guān)心三件事：教會(huì)的救濟(jì)工作，使他城市恢復(fù)生機(jī)；組織團(tuán)體隱修生活，為隱修院制定生活規(guī)章；在亞流異端蔓延世代維護(hù)教會(huì)正統(tǒng)與團(tuán)結(jié)合一。他在講道中說(shuō)：「你以為自己是窮人嗎？還有人比你更窮。你還有兩天可以活嗎？別人只剩下一天而已。你既然是善良的人，就把你所剩下的與窮人分享吧！…..即使你只剩下一塊麵包，要是一個(gè)乞丐來(lái)敲你的門，你也要把麵包拿出來(lái)，舉目向天哀求說(shuō)：『主啊，你所看見(jiàn)的這塊麵包是我最后的一塊，危險(xiǎn)之大不難想像?？墒窃谖已矍俺诉@塊絕無(wú)僅有的麵包外，還有你的誡命，我就和我這位挨餓的兄弟分著吃了吧！』….你給窮人的那塊麵包將成為一大片莊稼的種子，它要給你帶來(lái)豐富的果實(shí)，擔(dān)保你的所需，因?yàn)槟阍?jīng)作了憐憫的使者」。
大巴西流也開導(dǎo)青年教友妥善閱讀教外作家的作品，他自己則為圣經(jīng)作注解，所寫的'論圣神'明確指出圣神的地位。書中肯定圣神的地位，主張圣神及上帝(林鴻信，教理史，p. 216)。大巴西流可惜只活49歲。
◆大巴西流弟弟女撒的貴格利（Gregory of Nissa, 335-394）
原有娶妻，后來(lái)進(jìn)入隱修院潛修，然后當(dāng)小亞細(xì)亞?wèn)|部尼薩主教。他是一位神學(xué)家，他的神學(xué)充滿神秘的色彩。他強(qiáng)調(diào)：人既然是按上帝的形像受造，所以有能力認(rèn)識(shí)上帝，走完人生的旅途之后，必將回到創(chuàng)造的上帝那裡。女撒的貴格利在君士坦丁堡大公會(huì)議中曾擔(dān)任極重要的角色。他以耶穌三使徒作為比喻。對(duì)圣神的神性和位格的肯定，貢獻(xiàn)很大(林鴻信，教理史，p. 218)。
◆拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianus, 330-390）
性情優(yōu)柔寡斷。返回加帕多家后，貴格利在不大情愿下受按為長(zhǎng)老，目的是幫助他作主教的年老父親。其講道篇（Oration II），被譽(yù)為教牧神學(xué)經(jīng)典作。貴格利后來(lái)又在不愿意的情況下被推為主教。貴格利有辯才深為皇帝狄?jiàn)W多西一世（Theodosius I, 346-95）賞識(shí)，使正統(tǒng)思想大勝亞流主義。貴格利任君士坦丁堡主教，領(lǐng)導(dǎo)君士坦丁堡會(huì)議。君士坦丁堡大公會(huì)議之前任命他為君士坦丁堡的主教，結(jié)果會(huì)中許多主教以為他缺乏顯赫的經(jīng)歷，沒(méi)有資格擔(dān)任東羅馬帝國(guó)首都的主教，拿先素斯的貴格利對(duì)主教的爭(zhēng)吵感到不齒，掛冠而去，潛心研究圣經(jīng)和神學(xué)，留下很多不朽的著作。他申述圣神的神性，子由父而生，圣靈由父而出(林鴻信，教理史，p. 218，//www.bostontcc.org/ASS-CH/CH20.htm)。
神學(xué)演說(shuō)（Theological Orations）是他的三一論的主體。他強(qiáng)調(diào)神學(xué)家必須先得潔淨(jìng)，以及強(qiáng)調(diào)神是不可知的，就神內(nèi)在的關(guān)係來(lái)解釋三位一體。圣父是生者和發(fā)放者，圣子是受生的，圣靈則是被發(fā)放的。圣子的生與圣靈的被差遣均是未有時(shí)間之前，因此三位都是永恆的。 他反對(duì)敵圣神派，因?yàn)橹鲝垱](méi)有圣神的馬其頓派(Macedonians)。
◆B、金口圣約翰（St. John Chrysostom, c347-407）
是希臘教父中著作最豐富的一位。金口約翰生于安提阿，原先荒漠隱修，后當(dāng)執(zhí)事，在安提阿晉升教職，他在397年被推為君士坦丁堡主教。他心直口快，待己待人都嚴(yán)厲，一心一意要改革神職人員和宮廷中的不良習(xí)俗，得罪了皇后，又受到亞歷山大主教泰奧菲洛（Teofilo）陷害，403年遭革職充軍，因民眾施壓，金口約翰仍留在君士坦丁堡。次年又被充軍，407年死在充軍之地。
金口約翰善講道，對(duì)解經(jīng)有獨(dú)到見(jiàn)解，他勉勵(lì)基督徒按自己身份和生活去實(shí)踐信仰，寫 了許多關(guān)于教職、婚姻和守貞的著作。他引用使徒行傳第20篇講道說(shuō)： 「基督?jīng)]讓保羅免于危險(xiǎn)患難，祂讓保羅去闖，祂希望每個(gè)人把聰明才智發(fā)揮到極點(diǎn)。恩典并不包辦一切，否則我們不都成了木頭，一無(wú)作為。相反地，使徒們大顯身手，理由就在這裡。我們也應(yīng)該如此，為拯救弟兄而努力。隨時(shí)隨地為眾人的得救而受苦，再?zèng)]有比這個(gè)更取悅上帝。身為基督信徒，卻不拯救他人的靈魂，再?zèng)]有比這個(gè)更令人受不了的事：你不能藉口貧窮，因?yàn)榉瞰I(xiàn)兩個(gè)小錢的寡婦叫你啞口無(wú)言；你也不能說(shuō)你沒(méi)有知識(shí)，使徒們都目不識(shí)??；你不能推辭有病，因?yàn)樘崮μ?jīng)?；疾　Ｖ灰M自己所能，每個(gè)人都對(duì)別人有益處。那些只顧個(gè)人利益的人，都是沒(méi)有用的人，就像童貞女一樣，她們貞潔、漂亮、有德行，卻一無(wú)所用，正因?yàn)槿绱?，她們才受到懲罰。我們不能責(zé)備她們個(gè)人的行為，不能說(shuō)她們不貞潔，不能說(shuō)她們褻瀆天主，但她們對(duì)別人一無(wú)用處。那個(gè)把銀錢藏在地裡的人就是這樣，他的生活無(wú)可指責(zé)，只是他對(duì)別人沒(méi)有用」。
◆C、偽丟尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite；活躍于約500）
他聲稱是徒17：34提及的亞略?巴古的丟尼修，大概是一個(gè)敘利亞修士的假名。寫了一系列希臘文論文和書信，以期將新柏拉圖主義的哲學(xué)同基督教神學(xué)與密契主義（神秘主義）結(jié)合。作品有《亞略?巴古文集》或《丟尼修文集》（Corpus Areopagiticum (or Dionysiacum)）。這些作品是以神祕(mì)主義的否定學(xué)派為基礎(chǔ)，他們否定人能夠藉著肯定的意識(shí)去真正認(rèn)識(shí)上帝。他的作品于君士坦丁堡會(huì)議（533）公認(rèn)為合乎正統(tǒng)信仰，影響經(jīng)院哲學(xué)的密契神學(xué)。天上圣品等級(jí)制訂從天使到熾天使三級(jí)九等。天使三級(jí)九等的理論被早期的基督教徒所承認(rèn)，教宗貴格利一世在福音書注解寫：「將天使作為榜樣的人，將接近神的領(lǐng)域?！?br />745年進(jìn)行了大規(guī)模的思想控制，規(guī)定只得拜上帝，不得拜天使、只 能將它們作為一種指引者。大多數(shù)的描述天使形象出現(xiàn)在偽典中。16世紀(jì)后，天使三級(jí)九等逐漸被教會(huì)?；?，1992年天主教會(huì)教理問(wèn)答中，天上圣品等級(jí)不被承認(rèn)[1]。
◆D、馬克西母（St. Maximus, 580-662）
在貴格利時(shí)代主教學(xué)校，受柏拉圖主義和亞里斯多德主義影響。他最大貢獻(xiàn)在于基督一志說(shuō)派（Ｍonothelites）中提倡兩意志、兩運(yùn)用，在649年羅馬拉特藍(lán)會(huì)議的教規(guī)極大助力。后東羅馬皇帝不喜歡此說(shuō)，他和教宗逾653年同時(shí)被捕。后來(lái)被放逐死于黑海濱。
◆E、大馬色約翰 (John of Damascus 700？－753？)
是古代東方教會(huì)后期神學(xué)家中最受人推崇者。他生于大馬色城，故稱大馬色約翰。他的父親雖在回教國(guó)中作高官，卻是基督徒。他承襲父親的官職，不久辭官潛修，入耶路撒冷鄰近的圣撒巴(St. Sabas)修道院。他的「知識(shí)的泉源」(“The Fountain of Knowledge”) 集東方神學(xué)之大成。這部著述極少創(chuàng)作，大都是由前代作家中摘集而成，可謂『述而不作』，惟所編條理清晰，符合邏輯，后人稱約翰為希臘教會(huì)的神學(xué)大師，12世紀(jì)該書有拉丁譯本，經(jīng)院哲學(xué)受它影響。他淵源亞里斯多德主義又染有新柏拉圖主義。對(duì)于基督論他把迦克墩信經(jīng)用區(qū)利羅的觀點(diǎn)去解釋。他看基督之死為向上帝獻(xiàn)祭，不是償還與魔鬼贖價(jià)。他看圣餐是基督的身體和血不是變質(zhì)而成，是由圣靈作神妙變化。
大馬色約翰后東方神學(xué)至此已『嘆為觀止矣』，直到近代是少有進(jìn)展。東正教會(huì)堅(jiān)守教父時(shí)期的『神圣傳統(tǒng)』，其思想及禮拜受古教父精神左右。神學(xué)少有進(jìn)展，但宗教活力在基督教神祕(mì)主義，東方寂靜派(Hesychasm)嶄新又創(chuàng)造性的路線，后來(lái)形成俄國(guó)屬靈派，對(duì)基督受苦及謙虛性（腓2：6-11）有深刻 的瞭解。
[1]在天上圣品等級(jí)中天使的分級(jí)為：
上三級(jí)---神圣的階級(jí)
熾天使(Seraphim；賽6：2 ＆ 6)、智天使(Cherubim；創(chuàng)3:24、結(jié)11：22；出25：18-22；王上6：23-35)、座天使(Ophanim)
中三級(jí)---子的階級(jí)
主天使(Dominions)、能天使(Virtues)、力天使(Powers)
下三級(jí)---圣靈的階級(jí)
權(quán)天使(Principalities)、天使長(zhǎng)(Archangels)、天使(Angels)
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作者簡(jiǎn)介

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