尼西亞前期教父選集

內(nèi)容概要

教父一名原是援用父一觀念來(lái)指大公教會(huì)中的偉大師傅或主教（又稱(chēng)監(jiān)督）。所謂大公教會(huì)，即是基督教在九世紀(jì)分裂為羅馬教會(huì)和希臘教會(huì)以前的教會(huì)。一個(gè)教會(huì)偉大師傅或主教，得以稱(chēng)為教父，除了必須屬于大公教會(huì)時(shí)期以外，又必須是信仰純正，生活圣潔，學(xué)問(wèn)淵博，且經(jīng)全教會(huì)公認(rèn)的。
本集成繼第一部第一卷使徒后期教父選集之后，將第二卷即本卷劃歸尼西亞前期教父選集。查尼西亞前期，約自二世紀(jì)中葉起，至三二五年尼西亞會(huì)議止。在這一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)期中，教會(huì)中有不少杰出的師傅出現(xiàn)了，但他們并不能列為教父，而只能稱(chēng)為教會(huì)作家。例如特土良（Tertullian，約一五○至二三○年）因晚年作了孟他努（Montanus，約一二六至一八○年）派基督徒，又如亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria，約一五○至二二○年）和俄利根（Origen，約一八五至二五四年）因他們哲學(xué)化的神學(xué)中含有不少柏拉圖和理想主義的觀點(diǎn)，再如優(yōu)西比烏（Eusebius，約二六三至三三九年）因信奉半亞派主義（Semi -Arianism），所以他們都不能列為教父。然而他們的著作實(shí)在是卓絕偉大，所以本集成包含有第三卷特土良選集，第四卷亞歷山太學(xué)派選集，第五卷優(yōu)西比烏教會(huì)史。
本卷尼西亞前期教父選集，乃專(zhuān)辟為愛(ài)任紐（Irenaeus，約一三七至二○二年），希坡律陀（Hippolytus，一六○至二三五年），和居普良（Cyprian，約二○○至二五八年）三位教父著作之用。
尼西亞前期為基督教神學(xué)和教會(huì)組織法形成時(shí)期。愛(ài)任紐，希坡律陀，和居普良，像那克服外患內(nèi)憂而建筑耶路撒冷城垣的尼希米一樣，克服了教外慘酷的逼迫和教內(nèi)詭詐的異端，將基督的教會(huì)建立起來(lái)。雖然他們的著作和生平不像尼西亞后期奧古斯丁或教皇利歐第一（Leo Ⅰ，約四四○至四六一年）一般偉大，但是因?yàn)樗麄兲幱诮虝?huì)的形成時(shí)期，所以他們的地位非常重要。茲將他們所居非常重要的地位分五點(diǎn)述說(shuō)如下：
第一，他們?yōu)槭ソ?jīng)的權(quán)威作證。我們讀愛(ài)任紐，希坡律陀，和居普良的著作，立刻得著一個(gè)很深刻的印象，那就是，他們把圣經(jīng)看為最高最后的權(quán)威。因此他們多引用圣經(jīng)，作為基督徒信仰與生活的根據(jù)和證明，并作為駁斥異端和辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。
第二，他們?yōu)樾录s正典作證。教會(huì)從猶太人接受了舊約正典，因它已由基督和使徒認(rèn)可了。新約中的各書(shū)首先并未合成一部，視為正典。使徒后期教父，多是應(yīng)用口傳的福音。護(hù)教士（Apologists）多是引用舊約先知和福音書(shū)中主自己的話，來(lái)證明神的啟示。從第二世紀(jì)中葉起，教會(huì)公認(rèn)新約中的主要著作，乃是使徒受了圣靈感動(dòng)寫(xiě)成的，因此是正典，與旁經(jīng)有天壤之別。我們的這三位教父，都為新約正典作證。愛(ài)任紐是第一位基督教的作家，像我們今日一樣著重新約，以之為圣經(jīng)的一部。他引用了四福音書(shū)，使徒行使，保羅的書(shū)信（除腓利門(mén)書(shū)在外），彼得前書(shū)，約翰一書(shū)，約翰二書(shū)，和啟示錄。希坡律陀的著作，表明他用了一種良好的西方經(jīng)文（Western text），而他所引的經(jīng)文，有福音書(shū)，保羅的書(shū)信，和啟示錄。居普良很豐富而正確地引用了一本拉丁文圣經(jīng)，而且我們從他的著述中，第一次清楚發(fā)現(xiàn)，北非有一部幾乎完全的新約存在。由此可見(jiàn)，在三九三年的希坡（Hippo）會(huì)議和三九七年的加大果（Carthage）會(huì)議正式接受新約正典以前，這三位尼西亞前期教父的著作證明新約正典早已由圣靈引導(dǎo)教會(huì)形成了。
第三，他們?yōu)槭雇叫沤?jīng)作證。他們的著述尤其是愛(ài)任紐的著述，證明當(dāng)時(shí)各地教會(huì)從使徒所接受的基本信仰摘要為何。這種信仰摘要，早已由教會(huì)用來(lái)教訓(xùn)那些預(yù)備領(lǐng)洗的學(xué)道友，并叫他們?cè)陬I(lǐng)洗時(shí)宣認(rèn)，故稱(chēng)為洗禮信條（Baptismal Formula）。這是使徒信經(jīng)的雛形，在愛(ài)任紐以后不久，就形成了使徒信經(jīng)的固定形式。
第四，他們?cè)诙兰o(jì)中葉至三世紀(jì)中葉教會(huì)中，尤其在西方教會(huì)的發(fā)展期中，居于領(lǐng)導(dǎo)地位。愛(ài)任紐原是小亞細(xì)亞人，希坡律陀是受的希臘教育而非拉丁教會(huì)；但他們都與西方教會(huì)發(fā)生關(guān)系密切，因前者的工作地在今日稱(chēng)為法蘭西的高盧，后者在羅馬及其附近，換言之，即在逐漸成為西方教會(huì)的重心地。至于居普良的工作地乃在拉丁基督教發(fā)祥地及昌盛地的北非，有第一位拉丁神學(xué)家特土良居其前，和最偉大的拉丁教父奧古斯丁從其后。他們?cè)诮虝?huì)歷史上的領(lǐng)導(dǎo)地位，由此就可想見(jiàn)了。其時(shí)教會(huì)內(nèi)有異端興起，混亂真道，迷惑信徒；外有逼迫臨到，打擊教會(huì)，激起分裂。愛(ài)任紐和希坡律陀駁斥異端，維護(hù)正統(tǒng)信仰；居普良御外安內(nèi)，鞏固教會(huì)。
第五，他們對(duì)尼西亞前期大公教會(huì)的正統(tǒng)神學(xué)，堅(jiān)強(qiáng)合一的組織，和嚴(yán)肅高貴的教規(guī)，有保守并建立之功。他們所信奉所闡揚(yáng)的三位一體論，作了尼西亞會(huì)議三位一體論的先導(dǎo)。但他們的神學(xué)并不是完全發(fā)展了的全部教義神學(xué)，而且他們的教義概念，有些也并未成為固定形式。他們（尤其是居普良）為大公教會(huì)立下了以主教職為教會(huì)組織的根基。但他們的教會(huì)組織法，也并不完全同后來(lái)所發(fā)展的一樣。他們非常重視教會(huì)遺傳和善功，并具有祭司的，圣禮的，禮儀的，克欲的傾向。后來(lái)羅馬教會(huì)和希臘教會(huì)，將這種重視和傾向發(fā)展成為二者的固定信禮（Faith and Order）形式。羅馬教會(huì)向來(lái)憑藉教父，惟我獨(dú)尊?？墒窍Ｆ侣赏訜o(wú)論是在神學(xué)上組織上，都與當(dāng)時(shí)羅馬主教對(duì)立。甚至愛(ài)任紐和居普良，也與羅馬主教分歧。愛(ài)氏對(duì)于守第十四日派（Quarto-decimans），千禧年說(shuō)（Chiliasm），和孟他努主義，后者對(duì)于異端派洗禮功效一問(wèn)題，持見(jiàn)都與當(dāng)時(shí)羅馬主教分道揚(yáng)鑣；更且他們雖尊重羅馬主教處于帝國(guó)的首都地位，但并不承認(rèn)羅馬主教是惟我獨(dú)尊的。至于復(fù)原教會(huì)雖可引證這三位教父，來(lái)反對(duì)羅馬教會(huì)惟我獨(dú)尊和教皇不能錯(cuò)誤之說(shuō)，但若要從他們尋找惟獨(dú)因信稱(chēng)義，和信徒皆為祭司的教義，也是徒勞無(wú)功的。改教家與這三位教父，同是基督所重用的仆人，但他們都不能與使徒同等；他們的著作，也都不能與使徒的著作并列。所以我們從他們只能獲得幫助，而常須回到我們信仰和生活的源頭——圣經(jīng)。
茲將愛(ài)任紐，希坡律陀，和居普良的生平和著述分別介紹于下。
壹  愛(ài)任紐
一、愛(ài)任紐的生平
愛(ài)任紐是大公教會(huì)正統(tǒng)教義系統(tǒng)主要構(gòu)成者之一，是第二世紀(jì)末葉基督教的領(lǐng)導(dǎo)人物?？墒侵钡浇袢?，學(xué)者對(duì)于他的生年卒月尚無(wú)定論。我們從他的著作中知道，他是約翰的門(mén)徒士每拿主教坡旅甲（Polycarp）的學(xué)生。所以我們推想，他大概是士每拿人。坡旅甲于一五四年為復(fù)活節(jié)日期爭(zhēng)辯到羅馬去，大概帶著愛(ài)任紐去了。坡氏約于一五五年殉道。由以上事實(shí)可知愛(ài)氏大概生于一三七年以前。
愛(ài)任紐似乎曾在羅馬從學(xué)于當(dāng)日著名基督教游行哲學(xué)家游斯?。↗ustin約在一六五年殉道）。他的心靈深受約翰和坡旅甲的精神薰陶。他認(rèn)為人若要認(rèn)識(shí)神，必由愛(ài)之路出發(fā)，而非依靠好高騖遠(yuǎn)的偽知識(shí)。他的心靈也深受了保羅對(duì)人和人的救贖觀點(diǎn)的影響。他對(duì)于希臘文圣經(jīng)，以及坡旅甲和游斯丁以外其他早期基督教作家，如羅馬主教革利免（Clement of Rome約在八八至九七年任主教），帕皮亞（Papias，約生于七○年）伊格那丟（Ignatius，約卒于一一○年），黑馬（Hermas，九二至一○一年享盛名），和他提安（Tatian卒于一七二年）等人的著作，都很熟悉。他所受的普通希臘教育，也是很可觀的。他知道希臘的詩(shī)人如荷馬（Homer），紇修得（Hesiod），平大爾（Pindar），蘇富克禮斯（Sophocles），以及希臘的哲學(xué)家如他勒斯（Thales），皮他哥拉（Pythagoras），和柏拉圖，而且間或援引他們。
一六六年以學(xué)識(shí)和道德著稱(chēng)的羅馬皇帝奧熱流（Aurelius，一六一至一八○年），逼迫教會(huì)。愛(ài)任紐避難于高盧。他在里昂（Lyons古名陸都農(nóng)Lugdunum）主教坡提努（Pothinus）主教之下，充任長(zhǎng)老職。坡提努原是由坡旅甲從東方派往的傳教師，所以與愛(ài)任紐原是同窗。二人彼此甚為相得，同心協(xié)力服務(wù)主工。不幸?jiàn)W熱流在一七七年又大大逼迫教會(huì)。里昂和鄰邑維也內(nèi)（Vienne）的基督徒，慘遭屠殺。主教坡提努也為主殉難。
里昂教會(huì)中那些受逼迫仍認(rèn)主者（confessors），為求保全愛(ài)任紐性命，以備他日服務(wù)教會(huì)起見(jiàn)，乃將他遣派往羅馬去。他在羅馬發(fā)現(xiàn)主教伊留特柔（Eleutherus，一七七至一九○年），袒護(hù)孟他努主義（Montanism）；同時(shí)又遇見(jiàn)一位原為坡旅甲門(mén)生的老友，改奉了當(dāng)時(shí)盛行的諾斯底主義（Gnosticism）中的瓦倫提努（Valentinus）派異端。他旅居羅馬的這些經(jīng)驗(yàn)，促使他將后來(lái)努力駁斥異端。
愛(ài)任紐回到里昂，就在一七八年被選繼坡提努遺缺為主教。從此他盡心竭力，謀求教會(huì)的復(fù)興，純正，發(fā)展，和合一。在最初三個(gè)世紀(jì)教會(huì)歷史上，他所發(fā)生的影響，比其他任何一位教父都大。
里昂位于若尼河（Rhone）之上，又是羅馬帝國(guó)在高盧大道系統(tǒng)的中心點(diǎn)，且是高盧的一個(gè)省會(huì)。當(dāng)時(shí)里昂和若尼河一帶的教會(huì)，大受外患內(nèi)憂打擊，因外有羅馬政府的逼迫，內(nèi)有諾斯底瓦倫提努派馬可（Marcus）的門(mén)徒引誘許多基督徒婦女，信奉諾斯底異端。教會(huì)位于這么重要的地方，處于這樣險(xiǎn)惡的時(shí)代，真是需要一位不僅聰明干練，而且信仰純正的主教。愛(ài)任紐恰是這樣一位主教。他憑克己的生活及和平的政策，使羅馬政府釋疑。他憑圣經(jīng)的權(quán)威及理智的證據(jù)，將諾斯底異端駁斥。
愛(ài)氏不僅使教會(huì)復(fù)興，信仰純正，而且使教會(huì)發(fā)展起來(lái)。他熱心于傳教事業(yè)，派遣傳教師往高盧各地傳福音。他不僅將教會(huì)發(fā)展到高盧各民各族，也將文化學(xué)識(shí)介紹給他們。他自己就是標(biāo)準(zhǔn)的傳教師。當(dāng)他住在克勒特人（Celts）當(dāng)中時(shí)，他與他們打成一片，說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖?，甚至幾乎忘記說(shuō)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。所以他雖是從東方到西方的傳教師，但克勒特人非但不以基督教為洋教，以他為洋人，反倒以基督教為自己的宗教，以他為在神里面的父親。他的證道辭雖已失傳，但他確實(shí)是一位感人至深的證道者。
再者愛(ài)氏在主教職位上又運(yùn)用他的愛(ài)心和智慧，持正不偏，化除無(wú)知的狂熱主義，阻止偏狹的地方主義或野心的極權(quán)主義，使教會(huì)中各走極端的派別，不能得逞，并使教會(huì)中的爭(zhēng)端，得到合乎基督徒愛(ài)心的和息；因此教會(huì)的合一得以保守。
當(dāng)時(shí)有孟他努派，熱心有余，智慧不足。他們認(rèn)為凡從恩典墮落的基督徒，不能得救；相信審判日即臨；注重說(shuō)預(yù)言的恩賜；并實(shí)行狂熱的厭世生活。還有非道派（Alogi），與孟他努派對(duì)立，乃是走另一極端的基督徒。他們的名稱(chēng)不是像前一派一樣從創(chuàng)立者得來(lái)，而是由他們的立場(chǎng)得來(lái)。他們是非道的，所以拒絕約翰的著作。愛(ài)任紐固不贊成孟他努派，卻也堅(jiān)決反對(duì)非道派企圖將說(shuō)預(yù)言的恩賜和啟示錄驅(qū)除于教會(huì)之外。
愛(ài)氏對(duì)教會(huì)的合一，在守復(fù)活節(jié)日期和習(xí)俗爭(zhēng)辯中（Paschal Controversy），有更重要更顯著的貢獻(xiàn)。小亞細(xì)亞一帶教會(huì)在猶太人的第一月尼散月（Nisan）十四日即逾越日，開(kāi)始守復(fù)活節(jié)，而被稱(chēng)為守十四日派。他們是照著使徒約翰的遺傳，在那日禁食紀(jì)念基督受難；至晚舉行圣餐，來(lái)紀(jì)念基督的最后晚餐，以結(jié)束禁食。那一日可能落在一個(gè)星期的任何一天，因而他們所守的復(fù)活節(jié)日，不一定是在星期日，但一定是在尼散月十四日以后第三天。羅馬教會(huì)也訴諸古老習(xí)俗，總是以基督受難日在星期五，而且總是在春分（三月廿一日）月圓后第一個(gè)星期日守復(fù)活節(jié)；但如果月圓日恰當(dāng)星期日，則以下星期日為復(fù)活節(jié)。他們把整個(gè)星期當(dāng)作紀(jì)念基督受難之期，要等到復(fù)活日才終止禁食。他們認(rèn)為守十四日派不免有猶太化之嫌。
昔日愛(ài)任紐之師坡旅甲曾與羅馬主教安尼克托（Anicetus約在一五四年前后），商討此一問(wèn)題。彼此雖不有同意，各行其是，卻仍保持在主里面的愛(ài)心和合一的精神。后來(lái)威克多（Victor，一九○至二○二年）為羅馬主教，盛氣凌人，不由分說(shuō)，污控亞細(xì)亞的基督徒為異端派，威脅要把他們逐出教會(huì)。一九○年至一九四年之間爭(zhēng)論之烈，使教會(huì)頓呈分裂之象。若非有愛(ài)任紐從中斡旋，教會(huì)難免在二世紀(jì)的末葉起就分裂為東西，而其咎應(yīng)由羅馬主教擔(dān)負(fù)。無(wú)論從愛(ài)任紐兒時(shí)所守教會(huì)的遺傳說(shuō)，或從他所敬愛(ài)的師尊坡旅甲說(shuō)，假如他袒護(hù)故鄉(xiāng)亞細(xì)亞的基督徒，也是情有可恕的。但他不是狹隘偏私的基督徒，而是以基督教會(huì)全體的福分和合一為前題的偉大領(lǐng)袖。他看到西方教會(huì)所守的復(fù)活節(jié)，更符合于它的重點(diǎn)所在；所以他所采的立場(chǎng)與西方教會(huì)一致。但他反對(duì)在實(shí)施上嚴(yán)格統(tǒng)一的精神，不管這種精神是從守十四日派布拉斯都（Blastus）拒絕守羅馬的復(fù)活節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，或是從羅馬主教的極權(quán)主義表現(xiàn)出來(lái)。愛(ài)氏致書(shū)威克多，嚴(yán)重提出警告，并且闡明在這些習(xí)俗上分歧，實(shí)足以證明在信仰上一致。他的書(shū)信發(fā)生了效力，使?fàn)幷摬恢邻呌谶^(guò)激。因此教會(huì)的和平，乃得以保守，直到尼西亞會(huì)議（三二五年）經(jīng)全教會(huì)議決，以西方教會(huì)守復(fù)活節(jié)的辦法為準(zhǔn)。愛(ài)任紐一名在希臘原文（Eirenaios）有“和平”之義。他真是名實(shí)相符。
歷史上我們?cè)谶@一次復(fù)活節(jié)的爭(zhēng)論中看見(jiàn)了愛(ài)任紐以后，再也看不見(jiàn)他了。四世紀(jì)或五世紀(jì)間的遺傳說(shuō)，他在二○二年皇帝瑟維如斯（Severus）在位時(shí)殉道。這種遺傳并不可靠；因?yàn)樘赝亮?，希坡律陀，?yōu)西比烏，都沒(méi)有提到這事。他的身體安息在里昂圣約翰禮拜堂圣壇下。至于他的精神，卻大大活躍于現(xiàn)代的神學(xué)思潮。這是可從他的著作中看得出來(lái)的。
二、愛(ài)任紐的著述
愛(ài)任紐最重要的著述，要算反異端（Against Heresies），和使徒宣道論證（Demonstration of the Apostolic Preaching），即本卷中所選譯的，容后特別介紹。此外他著有致佛羅尼烏書(shū)（Epistle to Florinus），由優(yōu)西比烏保存了重要有趣的斷簡(jiǎn)，討論神的獨(dú)一性和邪惡的源起。又著有論窩闊多（On the Ogdoad），反對(duì)諾斯底主義瓦倫提努派的愛(ài)安系統(tǒng)。還著有論分裂（On Schism），致羅馬孟他努派和十四日派的領(lǐng)袖巴拉斯都。至于其他著述，或已失傳，或真?zhèn)尾幻?，茲不涉及?br />自從伊拉斯母（Erasmus）在一五二六年第一次出版愛(ài)任紐的著述以后，愛(ài)氏在近代爭(zhēng)辯上，是奧古斯丁以前最多被人引證的教父。這固然是由于他在正確的判斷上，敏銳的觀察上，清晰的說(shuō)明上，比那一段時(shí)期中許多教父都強(qiáng)，但主要地是由于他雖沒(méi)有著一部系統(tǒng)神學(xué)，卻配稱(chēng)為頭一位系統(tǒng)神學(xué)家；因?yàn)樗闹鹘o我們留下了新約時(shí)代至尼西亞會(huì)議期間系統(tǒng)神學(xué)最重要的資料。他涉及圣經(jīng)和遺傳的權(quán)威，新約的歷史（或正典的形成），教會(huì)的紀(jì)律，而這些事乃是近代教會(huì)所注重的。
愛(ài)氏從事著述，不是要表現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)，更不是要?jiǎng)?chuàng)立他的神學(xué)，而只是要清楚地記述教會(huì)本于圣經(jīng)的啟示和使徒的遺傳所相信所教訓(xùn)的，以求辨別真理與異端，以求保守信德不受敗壞。他為應(yīng)付當(dāng)日的需要，竟于無(wú)意中對(duì)現(xiàn)代的教會(huì)發(fā)生了莫大的影響。
查恩（Theodor Zahn，一八三八至一九三三年）認(rèn)為愛(ài)任紐在純粹神學(xué)上的地位，甚至位于亞他納修（Athanasius），和區(qū)利羅（Cyril）之上，而可與俄利根和奧古斯丁并立。卜仁爾（Brunner）說(shuō)，愛(ài)任紐是路德以前，將保羅和約翰的見(jiàn)證，尤其是將新約和全部圣經(jīng)的見(jiàn)證，彼此聯(lián)合起來(lái)的第一位神學(xué)家。奧連（G. Aulen）在他那成了現(xiàn)代神學(xué)決著點(diǎn)勝利的基督（Christus Victor）一名著中，號(hào)召現(xiàn)代神學(xué)回到愛(ài)任紐所揭橥的“經(jīng)典的”贖罪觀去。新近作家托仁屯（Thorton）認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從愛(ài)任紐得到論啟示的正確說(shuō)明。再者，前面所提那位信義宗瑞典主教奧連，又認(rèn)為愛(ài)任紐的教訓(xùn)，與路德的教訓(xùn)吻合。編輯愛(ài)任紐著述的英人哈維（Harvey），看英國(guó)國(guó)教三十九條的內(nèi)容，都可在愛(ài)氏的著述中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代法國(guó)教會(huì)史家利布顛（J. Lebreton），說(shuō)愛(ài)氏真是一位有天主教精神的人。這樣看來(lái)，復(fù)原教和天主教都把愛(ài)任紐爭(zhēng)取為自己的教父。誠(chéng)然，基督教全體，都可把他看為自己的教父；因?yàn)樗氐模耸腔浇痰幕拘叛?。他?duì)信仰所發(fā)的言論，其精意以后都包含在尼西亞信經(jīng)中。
愛(ài)任紐是三位一體論的先驅(qū)。他特別強(qiáng)調(diào)神是獨(dú)一的，是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的主宰。圣父生圣子，所以圣子是神。圣子神的道，由童女馬利亞成了肉身。他既不承認(rèn)也不否認(rèn)游斯丁的主張，說(shuō)那降在童女馬利亞身上的圣靈，就是神的道本身。他以圣子圣靈為彼此合作的神的話和神的智慧，即神造人所用的雙手。他從事著述，主要目的是在使人相信這獨(dú)一的真神，并相信他的獨(dú)子耶穌基督乃是人類(lèi)的救贖主。
前面已經(jīng)提到愛(ài)任紐“經(jīng)典的”救贖觀。這種觀點(diǎn)是說(shuō)：神的兒子成為肉身，重演亞當(dāng)，受死，并且復(fù)活，升天，合乎公道地戰(zhàn)勝了那篡奪者撒但，將那因背信犯罪該當(dāng)受魔鬼轄制的人拯救出來(lái)。所以人們將他的觀點(diǎn)看為神付贖價(jià)給魔鬼，乃是錯(cuò)誤的看法。再者，他認(rèn)為尋被基督救贖的人，乃是新造的人，恢復(fù)原來(lái)受造時(shí)的善性；因?yàn)樯褡映蔀槲覀兊臉邮?，為叫我們成為他的樣式。這種新生命，乃是活潑的信仰生活，即歸向神的生活。
愛(ài)任紐認(rèn)為圣洗是將新生命賜給人的工具。但人接受圣洗的恩賜，是與接受大公教會(huì)的信仰標(biāo)準(zhǔn)分不開(kāi)的。至于圣餐，他認(rèn)為它與舊約的獻(xiàn)祭成對(duì)照；并且他著重餅酒成為基督的體血，使領(lǐng)受者的身靈得蒙保守直到得永生，以反對(duì)諾斯底派以物質(zhì)為惡的說(shuō)法。在圣洗中的水和圣餐中的餅酒中，他看出并強(qiáng)調(diào)神用自然來(lái)救贖自然。
愛(ài)任紐認(rèn)為教會(huì)是新以色列，而且注重教會(huì)的合一。但他認(rèn)為教會(huì)的合一，重點(diǎn)不是在組織上，而是在信仰上。教會(huì)在信仰上合一，除以圣經(jīng)為本以外，也以遺傳為重；但他所注重的遺傳，并不是由人的言語(yǔ)或制度所創(chuàng)立的，而是由代代繼承使徒的主教所遺傳下來(lái)的信仰。在他看來(lái)，教會(huì)的合一，與各處教會(huì)在習(xí)俗上不同，并與那組成大公教會(huì)而互相依靠的各個(gè)教會(huì)都有自主權(quán)，是并不相沖突的。
愛(ài)氏反對(duì)諾斯底派的避世主義。他甚至主張神拯救世界，并且將來(lái)要在地上建立千禧年國(guó)。
三、反異端
反異端乃是耶柔米給愛(ài)任紐的最重要著作駁斥并顛覆偽知識(shí)（Elegchos kai  anatmopē Fēs pseudōnumov gnōseōs）所起的縮名。希臘文原本十六世紀(jì)以后便失傳了。如今它只有斷片在希坡律陀，優(yōu)西比烏，提阿多熱托（Theodoret），尤其是在伊皮法紐（Epiphanius，約三一五至四○三年）的著述中保存下來(lái)。幸喜這本杰作全部，都由一充滿希臘語(yǔ)調(diào)的直譯拉丁文本保存下來(lái)了。這一拉丁文譯本，在達(dá)雅上雖不夠標(biāo)準(zhǔn)，在信實(shí)上卻是有余，因此甚有價(jià)值。學(xué)者將此拉丁文譯本與前述諸作家的引語(yǔ)彼此參照，不難求得反異端的原作。
哈維根據(jù)反異端第三部三章三節(jié)提到當(dāng)時(shí)在位羅馬主教為伊路帖羅（Eleutherus一七七至一八九年），而斷定著作年代是在一八二年至一八八年之間。
著作原因，可以分為遠(yuǎn)近兩種。遠(yuǎn)因是諾斯底主義猖獗，在二世紀(jì)成了基督教信仰的勁敵。查諾斯底主義，乃是一種混合的宗教哲學(xué)。它企圖解決那些使人困惑的問(wèn)題：即如萬(wàn)有的起源，尤其是邪惡的起源，萬(wàn)有的結(jié)局，尤其是諾斯底派的結(jié)局，以及有限與無(wú)限，創(chuàng)造，拯救和終局的關(guān)系。因?yàn)樗腔旌系淖诮陶軐W(xué)，所以它從皮他哥拉派的數(shù)目，圣經(jīng)，猶太人的隱秘釋經(jīng)（Cabbala），東方的神智學(xué)，埃及的神話，和希臘的哲學(xué)，取來(lái)它的資料。
諾斯底主義雖然五花八門(mén)，但可歸納為兩大派別：一派由瓦倫提努（Valentinus卒于一六○年）所創(chuàng)；另一派由馬吉安（Marcion，一四四年享盛名）所創(chuàng)。其他各派都不過(guò)是由這兩大派變易而來(lái)。
瓦倫提努派創(chuàng)一群模糊的神祗說(shuō)，或神的充實(shí)境界說(shuō)（pleroma）。這一群神祗中最低最弱的得謬哥（demiurge），因錯(cuò)誤而離開(kāi)了上頭光明的世界，創(chuàng)造了這物質(zhì)的世界。所以真智慧叫人逃避世界。瓦倫提努派，把人分為身，魂（或心智），與靈三部分。靈是最有價(jià)值的。身是最無(wú)價(jià)值的，不應(yīng)得救贖，反當(dāng)加以苦待，或加以放縱。他們認(rèn)為最低的神，也不應(yīng)成為人。所以他們不相信道成肉身，也不相信神的能力藉著物質(zhì)所舉行的圣禮達(dá)于人的生命，更不相信身體復(fù)活。他們看基督也許是較高的權(quán)能，在耶穌受洗時(shí)才降在他身上，但在耶穌受死前便離去了。這樣一來(lái)，他們否認(rèn)基督是由女人所生，死在十字架上，并且復(fù)活了。
馬吉安派可以說(shuō)是基督教里面和第一個(gè)異端小派。這一派所成立的教會(huì)，與大公教會(huì)對(duì)立，有數(shù)世紀(jì)之久，尤以在東方為然。他們以舊約中的神為得謬哥，否認(rèn)舊約為圣經(jīng)。該派創(chuàng)立人馬吉安只承認(rèn)路加福音的一部分（將耶穌降生和他以舊約中的神為他的父的部分都刪除），和保羅的十封書(shū)信為新約正典，而拒絕接受馬太福音，馬可福音，約翰福音，使徒行使，三封牧師書(shū)信（因其中將諾斯底主義的先驅(qū)定了罪），希伯來(lái)人書(shū)，以及雅各，彼得，約翰，和猶大的書(shū)信，并啟示錄。他們的系統(tǒng)是二元論，認(rèn)為善與惡，或完全與不完全從永恒就彼此對(duì)立。他們的生活注重禁欲。此派后來(lái)與摩尼教打成了一片。
愛(ài)任紐著反異端，近因是在于自從瓦倫提努和馬吉安約于一四○年在羅馬宣傳他們的異端以后，諾斯底主義就如瘟疫一般流行著。屬于瓦倫提努一派馬可的門(mén)徒，到了若尼河流域一帶，而那一帶的教會(huì)又被一位信奉該派的羅馬長(zhǎng)老名叫佛羅尼烏的著述所攪擾。其時(shí)適有愛(ài)任紐的一位遠(yuǎn)方友人——大概是他的學(xué)生希坡律陀——請(qǐng)求他將這派的教訓(xùn)詳細(xì)說(shuō)明，并將駁斥此異端的論點(diǎn)指示出來(lái)。
愛(ài)任雖知道當(dāng)時(shí)教會(huì)已有反異端的著述，但他認(rèn)為它們對(duì)瓦倫提努派的異湍不熟悉，以致不甚生效。他閱讀了兩派異端的著述并與兩派人士接觸過(guò)，所以他認(rèn)識(shí)了他們和他們的立場(chǎng)。他在本篇中有時(shí)援引他們的話，但大都只是摘要。他也許多少借用了當(dāng)時(shí)教會(huì)反異端的論文；因?yàn)樗既灰C了游斯丁駁馬吉安的論文，并引了一首駁斥馬可的詩(shī)。
反異端是尼西亞會(huì)議前期的神學(xué)辯論杰作。它不僅是論到諾斯底主義。也是論到該時(shí)期教會(huì)教義的最豐富寶藏；因它將異端的荒唐暴露，將真理的光輝發(fā)揚(yáng)。全篇共分為五部。第一部主要地詳細(xì)說(shuō)明瓦倫提努派異端，附帶也提及其他異端；推溯它們的源起，直到行法術(shù)的西門(mén)；并偶而簡(jiǎn)短地諷刺異端派的荒謬，將他們所反對(duì)的真理證實(shí)。第二部進(jìn)而暴露異端派的無(wú)理和矛盾，將他們所謂得謬哥，愛(ài)安，充實(shí)境界，流露，亞干母（Achamoth）的墮落，下級(jí)物質(zhì)世界的形成，所非亞（Sophia）的受難，和屬靈，魂，體三種人的學(xué)說(shuō)，予以摧毀。最后三部總起來(lái)說(shuō)，是根據(jù)圣經(jīng)和基督教的遺傳，來(lái)將諾斯底主義駁得體無(wú)完膚。他說(shuō)明圣經(jīng)的真福音，乃是首先用口傳講，后來(lái)用筆記載，由各使徒教會(huì)中代代相傳正統(tǒng)的主教和長(zhǎng)老信實(shí)地保存下來(lái)；而這種使徒遺傳又保證圣經(jīng)的正確解釋?zhuān)怪槐划惗伺膳ね帷Ｋ忉屖ソ?jīng)雖用了當(dāng)時(shí)流行的寓意解釋?zhuān)瑫r(shí)也像現(xiàn)代一樣，對(duì)福音書(shū)的作者和性質(zhì)搜集內(nèi)證外證?？傊瑦?ài)任紐依靠大公教會(huì)所根據(jù)的圣經(jīng)和遺傳，并依靠主教職所保守的永恒不變信仰，來(lái)戰(zhàn)勝異端派變動(dòng)無(wú)常和自相矛盾的觀點(diǎn)。茲將反異端最后三部分開(kāi)來(lái)說(shuō)。第三部建立基督教教義于圣經(jīng)和遺傳之上，并申述神的一體和靠基督得救的基要信仰。第四部維護(hù)舊約與新約的一貫性，以駁斥馬吉安的謬說(shuō)。第五部再論拯救，然后論末后的事，即肉身復(fù)活和千禧年國(guó)。
希吉科克（F. R. M. Hitchcock）編譯陸都農(nóng)的愛(ài)任紐反異端（The Treatise of Irenaeus of Lugdunum Against The Heresies），將反異端的主要章節(jié)譯成英文，而將未譯出各段摘要，以保存原著的一貫論點(diǎn)，共有原著篇幅約一半。中文系根據(jù)希氏本譯成，而用〔 〕符號(hào)標(biāo)明摘要。
今日有識(shí)之士，讀到諾斯底派的幻想，不免一笑置之。其實(shí)現(xiàn)代的心靈主義，隱秘主義，和混合宗教，都包含有諾斯底主義的若干成分，甚或假基督教之名以傳邪說(shuō)。反異端能助讀者分辨真?zhèn)危⒛苁姑酝菊邭w向正道。
四、使徒宣道論證
愛(ài)任紐第二篇重要著述，要算使徒宣道論證。優(yōu)西比烏教會(huì)史第五部二十六章中提到此論文，說(shuō)它是給一位弟兄名叫馬加努（Marcianus）寫(xiě)的。希臘原本業(yè)已失傳。直到一九○四年特·米克清（Ter-Mekerttschian）在亞米尼亞（Armenia）的伊利文（Eriwan）神母教會(huì)，才發(fā)現(xiàn)了該篇亞美尼亞文譯本。發(fā)現(xiàn)人會(huì)同另一位學(xué)者特·明納西安（Ter-Minassiantz）將它編譯成德文，由哈那克（Harnack）在一九○七年出版，此一名著乃得重新與世人見(jiàn)面。
在亞美尼亞本篇譯文之前，也載有用亞美尼亞文譯成的反異端第四第五兩部，而與本篇通稱(chēng)為使徒宣道論證。學(xué)者將亞米尼亞文的反異端，對(duì)照各種拉丁譯本，以搜求反異端的原意，發(fā)現(xiàn)了亞美尼亞文譯本甚有價(jià)值，因其十分信守反異端的希臘原文。于是他們推斷使徒宣道論證，也必信守此篇的希臘原文；因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人證實(shí)此亞美尼亞文譯本，由一位譯者譯成的。翻譯時(shí)期，約在六五○年至七五○年之間。至于使徒宣道論證原作時(shí)期，約在一九○年代，因其中提到反異端，又提到教會(huì)受逼迫，大概系暗指瑟維如斯（Severus）在二世紀(jì)末期逼迫教會(huì)。
使徒宣道論證浸濡了反異端的觀點(diǎn)和說(shuō)法。因?yàn)槭雇叫勒撟C像反異端一樣，也將夏娃與馬利亞，知識(shí)樹(shù)和十字架，互相對(duì)比；也講到基督重演亞當(dāng)，并將萬(wàn)有歸于自己；也講到說(shuō)預(yù)言的靈，以馬內(nèi)利之名，魔鬼的嫉妒，和基督無(wú)以言表的生等等。反異端中許多成語(yǔ)，稍微改變形式出現(xiàn)于使徒宣道論證中，即如“真理標(biāo)準(zhǔn)”，變?yōu)椤靶叛鰳?biāo)準(zhǔn)”；圣子是“父的有形”，變?yōu)槭プ邮恰案傅男蜗瘛?；撒但從“背信”之意，變?yōu)槿龅珵椤俺饠场敝x。此外使徒宣道論證也與反異端一樣，討論到人的完全，肉身復(fù)活，基督的順?lè)ㄊ雇叫勒撟C三十一比反異端第三部二十章二節(jié)），在基督里的名分，道成肉身，為童女所生，并以教會(huì)為亞伯拉罕的后裔，且以亞當(dāng)夏娃在樂(lè)園里是童男童女而由處女地受造（十二，三十二比第三部二十二章三節(jié)）等等。至于愛(ài)氏在反異端中駁斥諾斯底主義所發(fā)的議論，我們也可在本文中聽(tīng)見(jiàn)回聲。
我們?cè)谑雇叫勒撟C中，又可聽(tīng)見(jiàn)游斯丁的回聲。我們只要將游斯丁的與猶太人推芬對(duì)話（Dialogue With Trypho the Jew）一文與本文四十四至四十五，又將他的第一辯護(hù)（First Apology）第三十二章與本文五十七，并將他的第二辯護(hù)（Second Apology）與本文五十三彼此對(duì)照，便知分曉。
愛(ài)任紐著使徒宣道論證，目的是在陳明各地教會(huì)所信守而由代代相傳的主教保存下來(lái)的使徒宣道；并證實(shí)使徒所宣的道，乃是真理。他特別從舊約的經(jīng)文，即先知的預(yù)言，來(lái)證明猶太教怎樣指引人歸向基督教，并證實(shí)基督教。所以他指明，那給亞伯拉罕的應(yīng)許，已經(jīng)在基督身上應(yīng)驗(yàn)了，且由外邦人承受了。
使徒宣道論證首先有導(dǎo)言，包含致馬加努書(shū)。此人大概對(duì)基督教的信仰有些動(dòng)搖，頗有傾向猶太教之勢(shì)。愛(ài)氏作此文，以求堅(jiān)定他的信仰，給他扼要說(shuō)明對(duì)圣父，圣子，圣靈的三點(diǎn)主要信仰。然后述說(shuō)從創(chuàng)世到以色列人進(jìn)入迦南，以及神啟示和救人計(jì)劃的歷史。其次為全文大部分篇幅，論到詩(shī)篇，以賽亞、耶利米，和小先知的預(yù)言，說(shuō)明彌賽亞是神的兒子，預(yù)先存在，道成肉身，釘死，復(fù)活，升天，將要再來(lái)施行審判。最后是結(jié)論和摘要，包含八十七至一○○，闡述馬太福音二十二章三十七節(jié)至三十九節(jié)，論愛(ài)神愛(ài)人的教訓(xùn)。哈那克認(rèn)為這是全部最重要的部分。
由此可見(jiàn)使徒宣道論證，不僅將純正的信仰，也將圣潔的生活，諄諄教訓(xùn)人。
貳  希坡律陀
一、希坡律陀的生平
希坡律陀在十九世紀(jì)中葉之前，乃是教會(huì)歷史上傳奇式的人物。優(yōu)西比烏最先提到他，說(shuō)他是主教，卻不能指明他是什么地方的主教。
一五五一年在羅馬他的墳地或其附近，發(fā)現(xiàn)了他的大理石像。但他在歷史上的地位，一直要到希臘學(xué)者米若斯（Minoides Mynos），由法國(guó)政府資助，在希臘的亞妥斯山（Mount Athos）發(fā)現(xiàn)駁諸般異端（The Refutation of All Heresies，or Philosophumena）一文，才逐漸明朗化。那是一八四二年的事。到了一八五一年，米勒（E. Miller）把它當(dāng)作俄利根的著作編訂，在牛津出版。后來(lái)學(xué)者本生（Bunsen），該色勒（Gieseler），雅各比（Jacobi），多另額爾（Dollinger），頓克（Duncker）和施內(nèi)得溫（Schneidewin）等人，把它詳細(xì)考據(jù)，發(fā)現(xiàn)若干足以判定它是希坡律陀的著述之證據(jù)，例如此作中第十部提到作者曾寫(xiě)了論萬(wàn)有，而此一書(shū)名也刻在他的石像上。學(xué)者將此作與別的史料參照，又得以發(fā)現(xiàn)希坡律陀的生平大略。
希坡律陀是西方希臘教父和拉丁教父交替時(shí)代的人物，是羅馬教會(huì)中第一位杰出的學(xué)者，也是當(dāng)時(shí)最偉大學(xué)者和神學(xué)家之一。歷代羅馬教會(huì)尊他為圣徒和殉道者，卻沒(méi)有想到十九世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)證明他是與羅馬主教對(duì)立的主教。
他的出生年代和地點(diǎn)都無(wú)從確定，大概是在一六○年生于東方，但也有說(shuō)他是羅馬人的。他幼年受了高深希臘教育，也在羅馬或里昂曾從學(xué)于愛(ài)任紐。他在羅馬主教哲斐理努（Zephyrinus二○二至二一七）之下作了長(zhǎng)老，因有學(xué)問(wèn)和口才而大受尊敬。優(yōu)西比烏說(shuō)，俄利根在哲斐理努為主教時(shí)到了羅馬。耶柔米說(shuō)，俄利根曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)希坡律陀證道。
希氏熱心保守純正信仰，注重遺傳，維護(hù)教規(guī)。他有一位長(zhǎng)老同僚，名叫加里斯都（Callistus or Calixtus），善于投機(jī)，喜好奉承，很得主教寵幸。其時(shí)有一種叫形相主義（Modalism）的異端，說(shuō)三位一體神之三位僅有形式上之區(qū)別。此種主義說(shuō)，父就是子，子就是父，因此父受了苦，所以又稱(chēng)為圣父受苦說(shuō)（Patripassianism）。此種異端原是在二世紀(jì)末葉，由小亞細(xì)亞示每拿人挪威都（Noetus）創(chuàng)立的，而在第三世紀(jì)之初傳到了羅馬。在希坡律陀時(shí)，此異端派的領(lǐng)導(dǎo)人名叫撒伯流（Sabellius），所以后來(lái)又稱(chēng)之為撒伯流派。撒伯流到了羅馬，得主教哲斐理努和長(zhǎng)老加里斯都熱心接待。希坡律陀本想感化撒氏，使他棄假歸真。無(wú)奈加氏頗傾向于撒氏，阻撓希氏工作，以致撒氏雖曾有被感化之象，至終固持成見(jiàn)，所以希氏對(duì)加氏憤怒非常。加氏變本加厲，呼希氏為二重神論者（ditheist）。希氏目加氏為異端分子，且退出羅馬教會(huì)，另立教會(huì)，由同情主教封立為羅馬附近坡徒斯（Portus）的主教。
哲斐理努死后，由加里斯都當(dāng)選繼任為主教（二一七至二二二年），將撒伯流和希坡律陀均逐出教會(huì)。他反對(duì)希氏將道與神分開(kāi)，也反對(duì)撒氏將父與子混為一談。他主張神的三位住在彼此里面，但他的言論前后并不一致。兼之他又改變教會(huì)原來(lái)法規(guī)，以致紀(jì)律松懈，這也是引起希坡律陀反對(duì)的一個(gè)原因。
加里斯都死后，相繼作羅馬主教的，為烏耳班（Urbanus，二二二至二三○年），和朋田努（Pontianus，二三○至二三五年）。在這一段時(shí)期中，兩個(gè)對(duì)立教會(huì)仍未言歸于好。時(shí)至二三五年，馬克西米努（Maximinus）作了皇帝，逼迫教會(huì)領(lǐng)袖，將希坡律陀和朋田努都予以逮捕，放逐到撒丁（Sardinia），二人不堪礦坑之苦，以致喪命?？墒莾蓪?duì)立教會(huì)，乃因此重歸和好，且曾稱(chēng)兩位主教為圣徒和殉道士。
二、希坡律陀的著述
希坡律陀是羅馬教會(huì)第三世紀(jì)最博學(xué)的神學(xué)家，著述共約有四十余部之多。他的著述包括辯論文，說(shuō)教文，編年史，和圣經(jīng)注釋?zhuān)纫阅╉?xiàng)為最豐富。如今他的著述雖有不少斷片保存下來(lái)，但大都已經(jīng)失傳。因?yàn)樗怯孟ＥD文著述，而羅馬教會(huì)自從第三世紀(jì)中葉起，漸以拉丁文代替希臘文，加之他在著述對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬兩位主教攻擊甚烈。所以他的著述在西方就逐漸被人遺忘了。但在東方他的著述很受重視，并且全部或部分被譯成敘利亞文，亞美尼亞文，科普特文，喬治亞文，亞拉伯文，和舊斯拉夫文。
希坡律陀著述中所表現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)不在創(chuàng)作之才，而在博學(xué)和編篡之能。他的文體精壯，但不免浮夸之嫌。
他的神學(xué)大體上與其師愛(ài)任紐相同，但比不上愛(ài)氏的明辨，深?yuàn)W，溫和。他痛斥哲學(xué)為著述之源，幾同特土良一般激烈，可是他自己也運(yùn)用哲學(xué)來(lái)成立他的觀點(diǎn)。
他把新約和舊約同樣看為圣經(jīng)，是受了神的靈感動(dòng)寫(xiě)成的。新約以四福音書(shū)為首。他多次用了希伯來(lái)書(shū)，但不把它看為保羅寫(xiě)的。他也用了彼得后書(shū)，或者也用了雅各書(shū)。他勸他的讀者相信圣經(jīng)，但認(rèn)為圣經(jīng)中的真理，向魔鬼和不信的人是隱藏的；惟有恩典才使人明白圣經(jīng)。
關(guān)于三位一體，希氏主張位格說(shuō)，把道與圣父分為兩位，不僅反對(duì)挪威都和撒伯流的觀點(diǎn)也反對(duì)加里斯都的觀點(diǎn)。但他否認(rèn)敵人對(duì)他所加二重神論者的污控。他認(rèn)為道雖然總是完全的道，卻要到他具肉體在世上顯現(xiàn)為神子和人子時(shí)，才是完全的子。至于他對(duì)道和圣靈，卻沒(méi)有清楚加以區(qū)別。
對(duì)于救贖觀，他固然特別看重基督之死，但也著重那由自然和歷史，特別由律法和先知得來(lái)對(duì)神的認(rèn)識(shí)。人如今得到幫助，可以藉著自由意志歸向神，并且可以藉著善行進(jìn)入天堂。
論到教會(huì)和圣禮，他的觀點(diǎn)其為嚴(yán)謹(jǐn)。他看教會(huì)是那些生活在義里面之人的圣會(huì)，是神屬靈的家，建立在那使相信的人成圣的基督身上。圣洗將生命的水賜給心靈干渴的人，使罪得赦，并披戴圣靈。圣餐將基督的身體和血賜給人，作為承受不朽的憑證。但只有遵守誡命的人，才是屬教會(huì)的。其他有名無(wú)實(shí)的教友，并沒(méi)有受圣靈，應(yīng)被逐出教會(huì)。他們?nèi)糁皇窃谕獗砩蠈俳虝?huì)，就更有罪了；因?yàn)樗麄儞p害教會(huì)，并不亞于異端派。
雖然他同特土良一樣，主張嚴(yán)格履行教規(guī)和克欲主義，但他反對(duì)狂熱的孟他努主義，尤其是在禁食一方面。
在末世論上，他相信千禧年說(shuō)，但他一方面反對(duì)孟他努派末日迫近的說(shuō)法，也反對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬長(zhǎng)老該猶（Caius）反千禧年說(shuō)的立場(chǎng)。再者，他提醒人說(shuō)，人在臨終時(shí)，基督就臨到他個(gè)人了。
我們從他的著述中，不僅知道大公教會(huì)教義和教規(guī)的發(fā)展，也明了羅馬教會(huì)在三世紀(jì)初葉的情形，以及該教會(huì)及其主教在信仰和教規(guī)上所犯的錯(cuò)誤。
希坡律陀的主要著述，當(dāng)然要算駁諸般異端。這一著述在愛(ài)任紐的反異端之外，是尼西亞前期教會(huì)最含有教訓(xùn)和最重要的辯論文。但本卷既已譯有愛(ài)任紐的反異端一篇，就只得將駁諸般異端割?lèi)?ài)，而只將希氏的駁挪威都異端（Against The Heresy of one Noetus），和使徒遺傳（Apostolic Tradition）譯出，作為他的代表作。
三、駁挪威都異端
駁挪威都異端，是希坡律陀辯論文的代表作之一。此文起頭便說(shuō)：“另有些人，秘密引進(jìn)別的學(xué)說(shuō)。他們乃是不久以前活著的士每拿人挪威都的門(mén)徒?！币虼宋覀兛梢酝浦?，它是有上文的。學(xué)者如教會(huì)歷史家沙夫（Philip Schaff）說(shuō)，它大概是他所著反三十二種異端（Against Thirty-two Heresies）的結(jié)束部分。查駁諸般異端中，也提出三十二種異端；但反三十二種異端，并非是其中一部分，而大概是他早年所著的另外一種作品。
希坡律陀此作，甚至在古時(shí)也是學(xué)者認(rèn)識(shí)挪威都異端的根本資料；因?yàn)楹髞?lái)提阿多熱托和伊皮法紐對(duì)此派的認(rèn)識(shí)，都是從希氏而來(lái)。希氏看撒伯流的教訓(xùn)，就是挪威都的教訓(xùn)。
這一派教訓(xùn)人說(shuō)，獨(dú)一至高之神，在稱(chēng)為父來(lái)說(shuō)，原是無(wú)形的，無(wú)情的，不生不滅的；但在另一方面，他在子的地位，因自愿，并因自我限制，而成了人，由童女所生，受苦，受死，因此他稱(chēng)為子，只是一時(shí)的，并且只是就他在地上的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)。子或基督，乃是父包藏在肉體里面；所以該派說(shuō)，父自己成了人，受了苦。
希坡律陀在駁諸般異端起頭揭穿挪威都創(chuàng)異端，系根據(jù)于紇拉克利都（Heraclitus）的哲學(xué)，卻幻想自己是以基督為根據(jù)。
此文雖短，除供給我們對(duì)此異端的知識(shí)以外，第十四章說(shuō)明了一神三位的信仰。而第十八章的宏壯，使希氏配列為尼西亞前期最有口才的教父之一。
四、使徒遺傳
希坡律陀反對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬主教加里斯都，只求擴(kuò)充羅馬教會(huì)勢(shì)力，以致改變教會(huì)法規(guī)，廢馳紀(jì)律，甚至將犯重婚和三重婚罪的人按立為教士，且認(rèn)為主教雖犯了大罪也不得罷黜，又任意赦免那些犯了罪而未遵教規(guī)補(bǔ)罪的人。希氏為求保守使徒遺傳，以對(duì)抗加氏的新法，乃著有使徒遺傳。
使徒遺傳的著作年代，大概是在二一七年；因?yàn)橄Ｊ显谛叛龊徒桃?guī)上的仇敵加里斯都，是在那年作了羅馬主教，為所欲為，改變教會(huì)原來(lái)的法規(guī)。
使徒遺傳的內(nèi)容，大都包含教會(huì)組織和崇拜法規(guī)，但點(diǎn)綴以解釋說(shuō)明。希坡律陀在其中所記述的，乃是他幼年時(shí)親眼看見(jiàn)羅馬教會(huì)所遵守的。他深信它們真是由使徒傳下來(lái)的，因此是不可更改的。若將這些教規(guī)對(duì)照其他早期作家如特土良著述中所記載的，就可推知它們是使徒的遺傳。我們從這一篇不僅可以知道三世紀(jì)初葉羅馬教會(huì)原來(lái)所遵守的制度和實(shí)施，也可以知道早期大公教會(huì)的制度和實(shí)施的一般情形。但這種結(jié)論，自然并不也適用于希氏所加的解釋說(shuō)明。
希坡律陀作使徒遺傳，是為著眾教會(huì)（參本篇，一）。但羅馬教會(huì)以后的教規(guī)，多受加里斯都影響，而忽視希氏的保守主義。在東方，尤其在埃及和敘利亞的教會(huì)，希氏的權(quán)威甚大。他對(duì)東方教會(huì)的教規(guī)和崇拜儀式的長(zhǎng)久形態(tài)，比任何教父都更有影響。
使徒遺傳的希臘原文，除存有斷片以外，概已失傳。拉丁譯本，一般說(shuō)來(lái)，是可靠的，但不全備。其他另一主要譯本，即南埃及或稱(chēng)沙希地（Sahidic）譯本，也不全備。亞拉伯譯本，也并不比沙希地譯本好。只有埃提阿伯（Ethiopic）譯本是完本，但不甚可靠。然而材料既豐富，又各不相依，所以學(xué)者細(xì)心考據(jù)后，得以求出希氏原作中的原意，甚至大部分的句法；而只有按立執(zhí)事的禱文，有不易勝過(guò)的困難存在。
三  居普良
一、居普良的生平
居普良是尼西亞前期大公教會(huì)的化身，非洲教會(huì)第一位殉道主教。他大概在二百年前后，生于加大哥外教世家。加大哥教會(huì)執(zhí)事本丟（Pontius）著有居普良主教及殉道者的生平與受難記（The Life and Passion of Cyprian, Bishop and Martyr）。本丟認(rèn)為居普良?xì)w主以前的事跡，與其后在教會(huì)中的偉業(yè)比較起來(lái)，是不足道的，所以不記。耶柔米告訴我們說(shuō)，居氏是修辭學(xué)名教授，與加大果教會(huì)長(zhǎng)老開(kāi)基流（Caecilius）為友，乃與基督教真理發(fā)生接觸，受感研讀圣經(jīng)。原來(lái)他享樂(lè)度日。心中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)以后，他至終舍棄世樂(lè)，加入學(xué)道班，變賣(mài)資產(chǎn)，周濟(jì)貧窮，立誓貞潔。當(dāng)二四六年復(fù)活節(jié)，他正式領(lǐng)洗，而采取屬靈父親開(kāi)基流之名以示感謝；但他的原名為他斯修（Thascius）。
在領(lǐng)洗之后不久，居普良作了達(dá)多納吐書(shū)，論神恩一論文，他在其中（De Gratia Dei ad Donatum三，四節(jié)）作見(jiàn)證說(shuō)，當(dāng)他處于錯(cuò)謬和黑暗中，他認(rèn)為人是不可能改變，棄舊更新的；但神的恩典使他得見(jiàn)了真理的亮光，賜他力量，將他從前所認(rèn)為不可能的事實(shí)現(xiàn)出來(lái)，叫他成了新造的人。
居氏就此淡泊度日，過(guò)隱居生活，研究圣經(jīng)和教會(huì)作家著述，尤其是特土良的著述。他在受洗后不久被任為長(zhǎng)老，旋于二四八年又當(dāng)選為加大果主教。雖然有先進(jìn)長(zhǎng)老們?nèi)缰Z瓦吐（Novatus）等人提出抗議，而他本人也表示不愿，可是經(jīng)大眾堅(jiān)決請(qǐng)求，乃毅然出任艱巨。他從領(lǐng)洗至升擢為北非洲首府加大哥主教，為時(shí)僅有兩年之久。本來(lái)這是不符那禁戒選立新近加入教會(huì)者任要職的教規(guī)的，以致后來(lái)引起諾瓦吐一派人的分裂。但是居普良同后世的安波羅修（Ambrose）和奧古斯丁一樣，均是不符教規(guī)而當(dāng)選為主教的，歷史卻證明了大眾的呼聲，符合神的呼召。
在主教任內(nèi)十年之間，居普良運(yùn)用他的聰明才干，治理屢經(jīng)外患內(nèi)憂的教會(huì)。他就職后，翌年（二四九年）德修（Decius）作了皇帝，而在二五○年一月頒布諭旨，處死教會(huì)所有主教，并懲罰凡拒絕背教者。居氏秘密離開(kāi)加大果。仇敵乘機(jī)攻擊他懦怯棄職，向羅馬教會(huì)控告他。羅馬主教法邊（Fabian）已為道殉難，由羅馬教士致書(shū)居氏，加以責(zé)難。居氏答以避難，是因得了異象，遵神命而行其實(shí)。如果他沒(méi)有避難而在此時(shí)殉道，對(duì)教會(huì)非但無(wú)益，而且有損。因他在避難期中，從匿居地寫(xiě)信給羅馬和加大果的教士和別人，并執(zhí)行其治理，警告，勸勉，指導(dǎo)教會(huì)的主教職務(wù)。
其時(shí)加大果教會(huì)中多有受迫背道者（lapsi），還有雖未獻(xiàn)祭卻從政府購(gòu)得獻(xiàn)祭證者（libellatici），但也有認(rèn)主者（confessors），是在受迫時(shí)認(rèn)主卻未喪生者。認(rèn)主者自以為在一切宗教問(wèn)題上都享有權(quán)威，乃擅自準(zhǔn)許凡不悔改和成了異端派的背道者回到大公教會(huì)。居普良反對(duì)廢馳教規(guī)。他認(rèn)為背道者，除臨死外，不能輕易得赦免。他將重新接收背道者一問(wèn)題擱置到逼迫終止時(shí)，在羅馬和加大果召開(kāi)教會(huì)會(huì)議，以商共同解決辦法。
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老諾瓦吐在居氏匿居后，按立非利基西摩（Felicissimus）為執(zhí)事。非氏將那些反對(duì)居普良的背道者和認(rèn)主者都組織起來(lái)，且由諾氏及其他四名曾反對(duì)居氏為主教的長(zhǎng)老所支持。居氏匿居十四個(gè)月以后，于二五一年春逼迫平息時(shí)歸返加大哥，將非氏及附和者逐出教會(huì)。是年居氏召開(kāi)北非洲主教會(huì)議于加大果。會(huì)議大都支持居氏。非氏一派的人，乃立福徒拿都（Fortunatus）為對(duì)立主教。
同時(shí)在羅馬，教會(huì)也因處理背道者一問(wèn)題，而引起了分裂。羅馬教會(huì)中長(zhǎng)老諾洼天（Novatian）趨于另一極點(diǎn)，拒絕赦免背道者，由擁護(hù)者立為主教，反對(duì)新立羅馬主教哥尼流（Cornelius）。在加大果，諾洼天派又立馬克西母（Maximus）為主教。諾瓦土棄非利基西摩，加入諾洼天派。居普良處境困難，但他明哲，溫和，刻己，濟(jì)人，深得民望，至終克服一切困難，獲得勝利。其時(shí)他發(fā)表了論受迫背道者（De Lapsis），和論教會(huì)合一（De Ecclessiae Unitate）兩篇名著。
當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)異端派重洗一問(wèn)題，也發(fā)生了爭(zhēng)辯。居普良對(duì)這問(wèn)題也主張嚴(yán)謹(jǐn)，以致與羅馬主教司提反（Stephen, 二五三至二五七）發(fā)生爭(zhēng)辯。司提反認(rèn)為異端分子所施的洗，若是奉了基督的名或三位一體神的名舉行的，便算為有效。居氏卻相信在教會(huì)之外，并無(wú)真洗禮，把異端分子所施的洗看為無(wú)效。異端分子若是要加入教會(huì)，就必須重新受洗，不過(guò)從前在教會(huì)受過(guò)洗的異端分子，若是要回到教會(huì)，就不再須重洗。在此一點(diǎn)上，居氏不免強(qiáng)調(diào)教會(huì)的重要性，過(guò)于神的話之重要性了。殊不知圣禮是神賜人恩典之工具，藉著施禮者和圣禮中的物質(zhì)而行，其功效原不視施禮者配否而定，乃視圣禮的施行是否按照神設(shè)立圣禮的話，以及領(lǐng)受者是否不抗拒或配領(lǐng)受神恩而定。
北非洲的主教們，大都擁護(hù)居普良。但司提反的立場(chǎng)，至終為多數(shù)基督徒接受。然而居氏為自己的立場(chǎng)辯護(hù)，既表現(xiàn)出智慧來(lái)，又表現(xiàn)出尊嚴(yán)來(lái)；司提反卻表現(xiàn)盲目的和欠委婉的熱心，且在他的書(shū)信中，要求羅馬主教的權(quán)威，高于其他一切主教。居氏答以羅馬主教的權(quán)威，是與自己的權(quán)威同等，而并非高超一籌。司提反雖然未曾正式把居氏和加大果教會(huì)逐出教會(huì)，但與之絕了交。近代羅馬教會(huì)作家，力圖證明那次的爭(zhēng)辯，只涉及教規(guī)問(wèn)題，而與教義無(wú)關(guān)。
異端分子重洗爭(zhēng)辯正烈，不幸又有可怕的瘟疫發(fā)生，使基督徒不僅同異教徒一樣受苦，而且受逼迫；因?yàn)楫惤掏綄⑽烈邭w罪于基督徒不敬假神。而且那時(shí)羅馬帝國(guó)被蠻族包圍?；实弁呃樟迹╒alerian）在二五六年終，又開(kāi)始逼迫教會(huì)。羅馬主教司提反及繼承者西克斯都（Xystus, or Sixtus Ⅱ），先后為道殉難。居普良在二五七年八月三十日被傳到北非羅馬總督前，滿口承認(rèn)基督，拒絕向假神獻(xiàn)祭，就被棄軍到荒涼的庫(kù)路比（Curubis），有執(zhí)事本丟同往。他從該地寫(xiě)信竭力安慰他的教會(huì)和被放逐的教士。在一異象中，他看見(jiàn)自己將要臨到的結(jié)局。流放十一個(gè)月之后，他被解回加大果。在二五八年九月十四日，他被判處斬刑。他聽(tīng)到判詞，只回答說(shuō)：“感謝神！”有一大群人隨著他往城外行刑地。他自己移去衣服，跪下，祈禱，由他自己蒙著眼，給劊子手一枚金塊。劊子手顫著手施刑。尸首由基督徒乘夜間移去埋葬。他的遺骨后世由夏理曼（Charlemagne）移到法蘭西去了。
蓋棺論定，他光榮的殉道，將他從前避難致被攻擊為懦怯不忠的惡名，都洗凈了。在第三世紀(jì)基督教世界，俄利根是最偉大的學(xué)者，特土良是最偉大的作家，而居普良乃是最偉大的主教，與前二者鼎足三立，光大教會(huì)。奧古斯丁褒揚(yáng)居氏，竟稱(chēng)他為“大公教會(huì)的主教和大公教會(huì)的殉道士”。
二、居普良的著述
居普良的卓越，不是在創(chuàng)作和深?yuàn)W的神學(xué)上，而是在教會(huì)的組織和訓(xùn)導(dǎo)上；所以他的著作，只是在論教會(huì)和教職上才有偉大建樹(shù)。他的文體固然不像他的師尊特土良那樣獨(dú)出心裁，豐富，勃發(fā)，可是表現(xiàn)得更溫和，更嫻雅，更精練。
前已提及他領(lǐng)洗之后，作達(dá)多納吐書(shū)。這是一篇寫(xiě)吐給友人多納，論到自己蒙恩歸主得救的見(jiàn)證文，性質(zhì)與奧古斯丁的懺悔錄相同。他升為主教以前，曾寫(xiě)了兩篇護(hù)教論文。一篇名叫論偶像的虛假（De Idolorum Vanitate），攻擊異教，大都是抄襲特土良。另一篇名叫反猶太人的見(jiàn)證（Testimonia Adversus Judaeos），也沒(méi)有發(fā)表什么新的思想，不過(guò)細(xì)心搜集經(jīng)文，證明耶穌是彌賽亞，是神。
居氏的最重要著述，是在他升為主教以后論教會(huì)治理和訓(xùn)導(dǎo)問(wèn)題所產(chǎn)生的。前已提及，他以口才著稱(chēng)，所以他的著述也表露他的口才，可是我們今日沒(méi)有他的證道辭。但是我們有他的通信八十一封；除他寫(xiě)給北非教會(huì)和羅馬教會(huì)的主教和教士，認(rèn)主者及受迫背道者等的信以外，其中也有若干書(shū)信是羅馬主教哥尼流和該撒利亞的主教菲爾米連（Firmilian）等人寫(xiě)給他的信。這些通信將居普良個(gè)人的工作和當(dāng)時(shí)教會(huì)的情形描寫(xiě)出來(lái)了。
此外他也著有涉及道德的論文。論處女服裝（De Habitu Virginum），發(fā)表他反對(duì)已獻(xiàn)身于主的處女服裝世俗化的立場(chǎng)。論主禱文（De Dominica），將他對(duì)主禱文的意義說(shuō)明，作為訓(xùn)誨學(xué)道友之用。論人必死（De Mortalitate），是他在瘟疫流行時(shí)為安慰基督徒寫(xiě)的。論善工與周濟(jì)（De Opere et Eleemosynis），是他為染疫的貧苦人勸勉基督徒援助。還有兩篇美麗的論文，是當(dāng)他與羅馬主教司提反爭(zhēng)辯的時(shí)候?qū)懙?，一名論忍耐之善良（De Bono Patientiae），一名論嫉妒（De Zelo et Livore），勸人要心平氣和。達(dá)福都納書(shū)（Ad Fortunatum），乃是他為求準(zhǔn)備基督徒勇敢對(duì)付將臨的逼迫且不惜為道殉難作的。
以上所述居普良的著述，有不少是值得譯成中文的；例如他的最著名言論：“教會(huì)之外無(wú)救法”，就是包含在他的第七十二封書(shū)信，達(dá)猶培安努，論異端派洗禮（Ad Jubajanum, de Haereticis Baptizandis）中。惜因篇幅有限，本卷只能選譯他論教會(huì)的組織和教規(guī)代表作，即論教會(huì)合一一篇，與論受迫背道者一篇。
三、論教會(huì)合一
論教會(huì)合一，從年代上說(shuō)，稍后于論受迫背道者，但它比后者更為重要；因?yàn)樗蔷悠樟嫉淖钪匾?，將教?huì)合一的性質(zhì)和教會(huì)合一的標(biāo)準(zhǔn)闡明。
前面我們已經(jīng)提到諾瓦吐，非利基西摩，諾洼天，分裂教會(huì)的事。居普良于二五一年寫(xiě)了這篇論文，在加大果會(huì)議中宣布，與會(huì)眾主教支持他反對(duì)分裂派，維護(hù)教會(huì)合一。
居普良在這篇論文中首先勸勉弟兄們，要恒心防備分裂派的欺騙，并闡明異端之發(fā)生，乃是由于人不仰望教會(huì)的頭基督，又由于人輕視那首先委托給彼得，后來(lái)又委托給眾使徒的共同使命，并由于人離棄獨(dú)一教會(huì)和獨(dú)一主教職。他駁斥分裂派斷章取義，引證馬太福音十八章二十節(jié)的話，來(lái)分裂教會(huì)，卻不顧及前一節(jié)先有論教會(huì)合一的話。他又說(shuō)，異端派得勢(shì)，并不足驚異，因?yàn)橹髟缫堰@樣預(yù)言了。然后他引證圣經(jīng)和舊約與新約中的人物，來(lái)證明教會(huì)合一。
他的中心論點(diǎn)，乃是說(shuō)，教會(huì)是存在于主教職位里面；主教職位為一，而其每一部分，是由每一位主教為全體持守著。在這一方面，居普良反映伊格那丟（Ignatius約在一一○年殉道）的精神，而可以稱(chēng)為西方的伊格那丟。他極注重使徒傳下的主教制，作為教會(huì)合一的準(zhǔn)則。他承認(rèn)使徒彼得首先從主接受了權(quán)威，但其他使徒也接受了同等權(quán)威。他尊重羅馬主教職位，但并不因此少尊重其他主教職位，并且再三表示，他與羅馬主教有同等權(quán)威。羅馬教會(huì)中擁護(hù)教皇全權(quán)論者（Ultramontanists）竄改了論教會(huì)合一第四章，以求證明居普良主張彼得為至尊，作為教皇至尊的根據(jù)。這是徒勞無(wú)功的。因?yàn)榫邮想m然說(shuō)：“凡沒(méi)有教會(huì)為其母的人，便沒(méi)有神為其父，”但他所謂教會(huì)并非是指羅馬教會(huì)，而是指基督教會(huì)，因在其前，他說(shuō)：“凡離棄基督教會(huì)的，也不能得著基督的賞賜”（參本篇，六）。更且我們?cè)谒闹鲋袩o(wú)處發(fā)現(xiàn)他認(rèn)彼得為至尊，或以羅馬主教為至尊之說(shuō)。
那么他所標(biāo)榜的教會(huì)合一之性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，到底怎樣？他所標(biāo)榜的教會(huì)合一，乃是在每一主教區(qū)以內(nèi)，基督徒與其主教相合的合一。這是由于那時(shí)代，教會(huì)處于外患內(nèi)憂之中，每一區(qū)的主教，對(duì)信仰的純正和教會(huì)的治理，都負(fù)有最高的責(zé)任，和最高的權(quán)威。至于全教會(huì)的合一，乃是由各主教互相聯(lián)絡(luò)而維持。因此凡不與自己的主教相合的，就是與教會(huì)分離的，并且是與基督不能合一的。
我們從論教會(huì)合一可以知道尼西亞前期的“一圣大公教會(huì)”的真諦安在。此篇是研究教會(huì)合一歷史最重要之作，也是研究居普良生平著述的關(guān)鍵，因?yàn)樵谄渲兴麑⑺幕驹瓌t和精神，都表現(xiàn)出來(lái)了。
四、論受迫背道者
居普良于二五一年春從避難中回到加大果，不久便寫(xiě)了論受迫背道者；因?yàn)樗诮虝?huì)受逼迫期中，曾應(yīng)許逼迫平息時(shí)為文討論背道者與教會(huì)和好一問(wèn)題。
他對(duì)這一辣手教規(guī)問(wèn)題，用他素常所有的堅(jiān)決和才干來(lái)加以處理。首先他述說(shuō)教會(huì)出人意外的平安，并贊美認(rèn)主者和恒忍者；然后帶著極憂傷的心情，指出背道者的墮落，并說(shuō)明受逼迫的原因，是在于教規(guī)廢馳，信徒犯罪。他嚴(yán)責(zé)受迫背道者，尤其是那些一受威脅，便立刻向偶像獻(xiàn)祭或買(mǎi)獻(xiàn)祭證的人。如今他們違反主的道，不先認(rèn)罪補(bǔ)罪，也不經(jīng)主教同意，竟敢從教士領(lǐng)受圣餐，侮辱主的身體和血。他警告認(rèn)主者，不得擅自輕易赦免受迫背道者的罪；因?yàn)樗尚附桃?guī)，適足以阻止后者補(bǔ)罪。他舉出若干未補(bǔ)罪的人來(lái)領(lǐng)圣餐，怎樣受了神的處罰，作為鑒戒。他又舉出若干獻(xiàn)祭證者，怎樣在教士前痛哭承認(rèn)心思上所犯的罪，作為鼓勵(lì)。因此他勸背道者，都承認(rèn)他們的罪，實(shí)行補(bǔ)罪。最后他警告弟兄們要遠(yuǎn)避諾洼天派，引證許多經(jīng)文，背斥他們的異端。
這一篇論文，在二五一年舉行的加大果會(huì)議中宣讀。固然它所表達(dá)的立場(chǎng)是很?chē)?yán)格的，可是它的字里行間都充滿慈祥的情感，動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)。它成了北非全教會(huì)處理受迫背道者的圭臬。
論受迫背道者除其本身固有的價(jià)值以外，又有很大的歷史價(jià)值；因?yàn)樗鼘?dāng)時(shí)教會(huì)所有的宗教和社會(huì)情感及習(xí)俗都流露出來(lái)了。我們一讀此文，就可想見(jiàn)當(dāng)日教會(huì)，把背道一事看為是何等嚴(yán)重痛心的罪；而對(duì)背道者心靈的危險(xiǎn)又是何等關(guān)懷；對(duì)全教會(huì)的紀(jì)律更是何等熱烈維護(hù)。無(wú)怪當(dāng)日教會(huì)，雖處于內(nèi)憂外患四面楚歌之中，非但未被腐化或消滅，反倒如日初升，蒸蒸日上，戰(zhàn)勝了仇敵，高舉了耶穌基督。今日基督徒，以背道為司空見(jiàn)慣的事。又目教規(guī)蕩然無(wú)存為容忍寬大。同時(shí)，那敵基督的黨派，反倒表現(xiàn)出居普良治理教會(huì)的精神，以背黨為罪大惡極，紀(jì)律森然。今日基督教會(huì)沒(méi)落，那敵基督的黨派反倒興盛，豈非無(wú)因。我們讀普居良論受迫背道者，豈不當(dāng)深自警惕！

作者簡(jiǎn)介

基督教歷代名著集成第一卷中的作家對(duì)使徒們記憶猶新。本卷中的作家則離使徒時(shí)期已遠(yuǎn)；惟獨(dú)愛(ài)任紐一人幼年時(shí)曾與約翰的門(mén)徒坡旅甲接觸。
教會(huì)在三二五年尼西亞會(huì)議以前已經(jīng)發(fā)展到地中海沿岸一帶。當(dāng)時(shí)教會(huì)的信仰一致。愛(ài)任紐在里昂，希坡律陀在羅馬，特土良與居普良在加大果，革利免與俄利根在亞歷山太，都認(rèn)識(shí)，愛(ài)戴，并勇敢地高舉一位主基督。本集成第三卷特土良選集已由張伯懷博士譯出，稿存南京。第四卷選譯革利免與俄利根的名著。這四卷合起來(lái)包含尼西亞會(huì)議以前教會(huì)最偉大的著作。
本卷為本集成第二卷。其中各篇材料系由教父權(quán)威學(xué)者，現(xiàn)任美國(guó)麻州劍橋圣公會(huì)神學(xué)院教授謝柏德博士選擇。茲特在此致謝。
第一篇愛(ài)任紐：反異端篇幅最長(zhǎng)，系由謝秉德先生翻譯。第三，五，六各篇系由黃主義先生翻譯。第二篇系由趙世澤博士翻譯。第四篇系由朱信牧師翻譯。
各篇譯文概經(jīng)湯清博士詳加修譯，而本卷導(dǎo)論亦出其手筆。
查愛(ài)任紐與希坡律陀系用希臘文著述，居普良則用拉丁文著述。凡有原文存在各篇，均由筆者用以校訂譯文。
尼西亞會(huì)議以前所有四卷名著中以本卷最先出版。行將出版的為第四卷亞歷山太學(xué)派選集。至于現(xiàn)存南京第一第三兩卷譯稿，希能于將來(lái)出版。若得如愿以償，全四卷便能將基督教會(huì)首三世紀(jì)可歌可泣的事跡和偉業(yè)呈于中國(guó)讀者之前。查當(dāng)時(shí)教會(huì)雖外遭慘酷迫害，內(nèi)受異端混亂，然至終戰(zhàn)勝一切外患內(nèi)憂，如日初升，乃得羅馬皇帝君士坦丁優(yōu)容，且訂為合法宗教。當(dāng)時(shí)教會(huì)的信仰與經(jīng)驗(yàn)，距今雖已千數(shù)百年之久，然仍足資現(xiàn)代教會(huì)取法勉勵(lì)。
章文新
一九六一年十二月

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