論語譯注
出版時間：1980 出版社：中華書局(北京) 作者：楊伯峻 頁數(shù)：316
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內(nèi)容概要
本書是目前較佳的《論語》白話譯本，是作者綜合前人解經(jīng)成就，並融會多年研究心得的成果。全書譯文在盡可能不失原意，並保持原書風(fēng)格下力求流暢明白。書末附《論語詞典》，以補註釋之未備，並提供查閱上之方便。
作者簡介
楊伯峻(1909—1992) ，著名語言學(xué)家。1932年畢業(yè)於北京大學(xué)中文系，曾任北京大學(xué)與蘭州大學(xué)中文系副教授、中國語言學(xué)會理事等，學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在古漢語語法、古籍的整理和譯注方面，古籍譯注有《論語譯注》 、《孟子譯注》 、 《春秋左傳注》等傳世，其中以《論語譯注
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用戶評論 (總計25條)
- 幫朋友買的，自己沒看到，所以不做評論
- 這本書是香港中華書局翻印大路中華書局《論語譯注》的一個版本，內(nèi)容一模一樣，大陸新推出的《論語譯注》比這個版本還要好。如果只是閱讀，真沒有必要，如果想收藏港版書，這本書不妨買一本。
- 這是一篇非常簡陋凌亂的讀書筆記，在讀這本經(jīng)典的過程中，越讀越有一種啟發(fā)?？磥碇熬退銓@本書有多么的了解，都不如親身翻開書本實踐來得實在。計劃接下來讀《孟子》和《左傳》這兩部經(jīng)典。
泰伯篇第八
8·子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
——提高自身內(nèi)涵重要，在此基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵中的素養(yǎng)更重要。
顏淵篇第十二
22·子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
——我想在孔子眼中，真正的仁是屹立不倒的，而真正的君子也是“百毒不侵”的，所以他才會有這樣的自信?！熬犹故幨帯北闶侨绱税桑皇莵y世就未必了。
子路篇第十三
9·子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?br /> ——“半部《論語》知天下”果然名不虛傳；這句話說得何嘗不是中國當(dāng)下應(yīng)該走的道路之一？
憲問篇第十四
2·子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?br /> ——孔子這句話是不是此后歷代文人必出仕入官、大展抱負，縱一生坎坷也不枉然的濫觴了？
24·子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人？”
——打成文字的時候，注意到結(jié)尾的“？”，是編輯錯了，不可能吧，但下文的翻譯又是句號的；其實我覺得不論是哪個時代，都有為己或為人者，只是為己的要多許多而已。
衛(wèi)靈公篇第十五
17·子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
——只怪人是群居動物，且骨子里有一種去不掉的惰性；生活中類似那樣描述的人何其多！孔子這樣感嘆“群居”，與“三人成虎”、人多勢眾也有點關(guān)系吧
陽貨篇第十七
8·好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好值不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也枉。
——孔子是智慧的，這一句話有多少人是在經(jīng)過多少年的摸打滾爬之后才知道的？“六言六蔽”俱不離“學(xué)”，而要想“學(xué)”，必須有一顆謙恭之心，說到底，應(yīng)該是還是和孔子所提倡尊崇的“君子”一以貫之的吧。
- 首先可悲到了極致的是,我有五六種不同的論語注釋類本子,卻從未認真完整的讀完過任何一本,其次可悲到了極致的是,這同時也是我認真完整讀完的第一本先秦諸子文集,最后可悲到了極致的是,我傻叉著過了這么些年,故作沉穩(wěn)老練成竹在胸的和人討論過很多次類似話題,臉紅如炭.
過去對孔子形象的認知是個通達世情非常老練而又有使命感,分外執(zhí)著的人,讀完這本書后發(fā)現(xiàn)基本沒有什么大的偏差,唯一有些意外的是他對耕作之類體力勞動的確存在著BS,認知了這一點后我有些不解,他對耕作的BS和對在言語中透露出的君子應(yīng)該從事政治的看法與很有道理的邦有道則仕邦無道則隱正好相反.我知道論語是言語集,孔子又擅長因材施教,所以同一詞匯同一問題在不同場合的定義和回答也會不同,但是這思想傾向類的東西應(yīng)該一致啊!
后來我想，孔子是很明白這些的，首先他所捍衛(wèi)的禮制本就是強調(diào)各司其職各安其分的等級制度，所以即便邦無道，他做了隱士【銀時，自食其力男耕女織，他也認為自己與農(nóng)民不是一類人。其次孔子的用世之心當(dāng)真非常迫切，強烈的使命感和執(zhí)著心讓他知道自己無論如何也不會做隱士，不會去耕作，他會一以貫之，堅持到底
我知道自己在這領(lǐng)域的知識很少，說的話很可能是錯的，甚至很幼稚，幾年之后回頭看看，應(yīng)該會感覺曾經(jīng)滄海吧
好了，下面是對這本書的評價，心得和疑問
1-1人不知而不慍，譯為別人不了解我，我也不生氣，記得初中課本上也如是說，我認為知通假成智，別人很笨，我也不生氣，這個也很通順，而且對修養(yǎng)的要求更高，學(xué)而時習(xí)之的時，先生引斧斤以時入山林之例，譯成適當(dāng)?shù)臅r候，豁然開朗
1-7，賢賢易色一句依據(jù)后文譯成對妻子重美德而不重容貌，合理，前文疑有脫字
1-11，將三年解釋為虛字，指不定期的一段時間，把無改于父之道的道理解為合理的部分，使整句非常的合理通順，但是不禁心生疑問，孔子想必原意并非如此
2-5，孟懿子問孝，子曰，無違，這句簡直是惡意的誤導(dǎo)，無怪王充怒斥，發(fā)獅子吼。
2-16，攻乎異端，斯害也已，這一句所表現(xiàn)出的侵略性令人心悸，我寧可選擇中國最黑暗時代的另八字，百花齊放，百家爭鳴。
3-6. 子曰：嗚呼，曾為泰山不如林放乎，魯人林放經(jīng)常請教禮制方面的問題，孔子一一悉心解答，想必林放自己都不知道自己原來是孔子心中的最低標準
3-9，孔子時文獻中文指圖書典籍，獻指賢人
4-5，子曰：君子去仁，惡乎成名？我想知道，為什么君子一定要成名
4-11，子曰：君子懷德，小人懷土，我無情中槍
5-22，子曰：歸與，歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之，先生之譯不盡人意，斐然成章是將人比作布，布上花紋斐然成章，無法剪裁指導(dǎo)，這是狂簡的結(jié)果，孔子無計可施，故生不如歸去之感，先生把斐然成章解釋為文采不凡，則全篇不可解。
6-4，子曰：與之庾（2.4斗）。冉子與之粟五秉（800斗）。說實話孔子真好脾氣，心理預(yù)期的三百多倍，他還是很蛋定的評論，沒有爆粗，沒有施杖
6-26，君子可欺之以方，難罔以非其道，這句立刻讓我想起康德，他們需要的都是對標準和分界的明確定義
6-28，子見南子，子路不悅，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
6-29，楊先生將中庸理解為折中和平常的東西，完全不能同意
7-12，子曰：富可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，強烈認為翻譯時應(yīng)是富可【不違吾道而】求也，與7-16【不義而富且貴，于我如浮云】相印證
7-21.子不語怪力亂神，孔子對有勇力者的態(tài)度始終保守而消極，誠然君子六藝有射有御，但孔子無疑認為健壯和有勇力是兩回事，這可以看做文武相輕的一個反映，而它對后世的影響極為強烈，事實上通讀論語全書，勇字出現(xiàn)唯一一次帶有正面意義的是仁者必勇，盡管緊接一句，勇未必仁。
7-23，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，這是怎樣一種曲線救國的思路??？另外想把孔子怎樣的人真不少，孔子說了很多次，某某其如予何，意思是天要是站在我這邊，你小子能把我怎樣，這種很客觀唯心的思路屢屢得到了成功
8-20，子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已
嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿
9-6，子曰，吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也，因孔乙己而廣為人知的此句有著貴族樣的傲慢，而與君子不器一句大相徑庭，令人不適所從
第十篇鄉(xiāng)黨篇令我極為反胃，繁瑣的流程難于銘記而實用性又極低，這種儀式性的流程本身會產(chǎn)生莊嚴的感覺，是捍衛(wèi)等級制度的良藥，但是太尼瑪猥瑣麻煩了。所謂從心所欲不逾矩只怕是指五六十歲后才能勉強習(xí)慣這些流程，不必時刻在心底警惕提醒自己。How nasty！
10-8各種不吃，有種厄于陳蔡你也這么來？有種少年孔子的漂流你也這么來，這和素食主義一樣，是在物質(zhì)生活高度發(fā)達充裕前提下的矯情
10-24，寢不尸，那你睡覺應(yīng)該怎么睡？這個也有要求？為何沒有類似敦倫時必用傳教士式內(nèi)容的條款？
10-25，有盛饌，必變色而作，這多，多，多虛偽?。。。?br /> 11-4，子曰：回也非助我者，與我言無所不悅，我看低顏回并非無因，他只是個聰明學(xué)生和應(yīng)聲蟲，完全沒有實用價值，懶得吐槽這種存在感稀薄的人，他認識了孔子如同錢德勒見到了保羅，海耶斯遇見了昂塞爾德
11-20，子張問善人之道，子曰：不踐跡，亦不入于室，這是標準的所答非所問吧
11-25，子路曰：何必讀書，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者，子路真傻，抹卻這點，孔子價值何在
14-1，憲問恥，子曰，邦有道，榖，邦無道，榖，恥也，疑有脫字
14-2，子曰：士而懷居，不足以為士矣，再度中槍
14-7，先生引用國語：夫民勞則思，思則善心生。與法家要求勞其民，絕其他心的看法前提完全相同而結(jié)果完全不同，非常有趣，這個問題值得思考
15-17，子曰，群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉，再度中槍??！
15-26，子曰，吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫，完全不明其意
15-37，子曰：君子貞而不諒，這一條太重要了?。?！太重要了，這直接杜絕了類似忠孝不能兩全的康德困境，這也同時要求價值觀有一個重要性排序問題，可惜這個排序，孔子沒有說明，也沒有人有資格續(xù)作
17-24，子曰：惡勇而無禮者。這是文武相輕最鮮明的寫照，舉個例子，二桃殺三士故事千百年被用作正面范例，其實三士并無誤國之舉，只是對相國晏嬰無禮之舉，其死法正說明此三人為知榮辱明道理之君子，死于奸計之下，晏嬰若果憂國憂民，為國除賊，崔杼慶封何以存世？
18-7，子路曰：道而不行，已知之矣。這是我最喜歡孔子一眾人的一則，他們自己當(dāng)然都清楚實現(xiàn)自己的政治理想可能性已經(jīng)越來越淡薄，但是沒人放棄，這種明知不可為而為之的執(zhí)著和堅韌極為動人，他們退一步不再那么執(zhí)著，所想得到的一切都易如反掌，但是他們繼續(xù)，堅守自己的理想，愚公移山，精衛(wèi)填海，我做不到他們這樣偉大，但我欣賞尊敬這種精神
18-9存在意義不明
19-12子夏回擊隔靴搔癢，不明其意
- 第十篇鄉(xiāng)黨篇令我極為反胃，繁瑣的流程難于銘記而實用性又極低，這種儀式性的流程本身會產(chǎn)生莊嚴的感覺，是捍衛(wèi)等級制度的良藥，但是太尼瑪猥瑣麻煩了。所謂從心所欲不逾矩只怕是指五六十歲后才能勉強習(xí)慣這些流程，不必時刻在心底警惕提醒自己。How nasty！
這一條不太贊成呢 - 這條很主觀，見笑了
- 10-25，有盛饌，必變色而作，這多，多，多虛偽?。。。?br /> 11-4，子曰：回也非助我者，與我言無所不悅，我看低顏回并非無因，他只是個聰明學(xué)生和應(yīng)聲蟲，完全沒有實用價值，懶得吐槽這種存在感稀薄的人，他認識了孔子如同錢德勒見到了保羅，海耶斯遇見了昂塞爾德
- 11-25，子路曰：何必讀書，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者，子路真傻，抹卻這點，孔子價值何在
- 因人成事
- 11-25，子路曰：何必讀書，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者，子路真傻，抹卻這點，孔子價值何在【我沒說清楚，孔子把讀書視為做好官的唯一途徑，不敢茍同
- 沒想到樓主在啊，簡單說說的，樓主很用心啊，讀出了這么多心得，讀完很受啟發(fā)。
上述幾條說說我的想法吧。
先說這個。
第十篇鄉(xiāng)黨篇令我極為反胃，繁瑣的流程難于銘記而實用性又極低，這種儀式性的流程本身會產(chǎn)生莊嚴的感覺，是捍衛(wèi)等級制度的良藥，但是太尼瑪猥瑣麻煩了。所謂從心所欲不逾矩只怕是指五六十歲后才能勉強習(xí)慣這些流程，不必時刻在心底警惕提醒自己。How nasty！
繁瑣的流程難于銘記而實用性又極低---這句話完全同意。但我認為這一系列的流程顯示了一種自我修煉和約束的過程?？梢灶惐葹榉鸺业某指鞣N戒。通過嚴格的約束和控制來達到一種修養(yǎng)的進步--最后達到從心所欲不逾矩的境界--不逾矩我認為不是逾越這些規(guī)矩，而是沒有任何不良念頭的產(chǎn)生---比如見美女起淫心，見美器想據(jù)為己有等等。俗話說萬惡淫為首，原跡不原心，原心世上少完人。不逾矩自然就是完人了。
我覺得持這些還有有一定必要性的，雖然我們沒必要去學(xué)，但是也要在生活中注意小事和細節(jié)，來增強自身的修養(yǎng)。積小成大，以后面對大是大非的時候，我想小事都能做到一絲不茍的人，可以堅持原則的可能性更大些。 - 10-25，有盛饌，必變色而作，這多，多，多虛偽?。。?！
見到過于豐盛的飯菜，我等凡人自然是欣喜可以大快朵頤，孔子可能想到非洲餓死的兒童，可能想到一個人一輩子能吃多少飯的問題，或者想到人活著不是為了吃飯，所以變色而作我覺得可以理解的。話說我們哪怕是吃公款見到過于鋪張和浪費，不是也會有一絲絲不舒服嗎？ - 可是鄉(xiāng)黨篇這些是要作為教育的一部分強制推行的東西啊
這句【可以類比為佛家的持各種戒】受教了！ - 11-4，子曰：回也非助我者，與我言無所不悅，我看低顏回并非無因，他只是個聰明學(xué)生和應(yīng)聲蟲，完全沒有實用價值，懶得吐槽這種存在感稀薄的人，他認識了孔子如同錢德勒見到了保羅，海耶斯遇見了昂塞爾德
哪位哲學(xué)家臨死的時候?qū)W(xué)生說，只有你能理解我的哲學(xué)，而且你還理解錯了。
可見有一個顏回也很不容易了。
顏回雖無驚天動地的事業(yè)，但他的修養(yǎng)很高，不遷怒，不貳過，這一點就很難做到，反正我就經(jīng)常遷怒。當(dāng)然遷怒最狠的是黃老邪，把其他徒弟的腿都打斷了。 - 10-25，有盛饌，必變色而作【哦！原來應(yīng)該這么理解啊，我還以為是借此表現(xiàn)對宴客者盛情的震動呢
唉，新手犯的幼稚錯誤，受教了 - 我總感覺相比子路，子貢，顏回價值很小，誠然他是孔子最得意的學(xué)生，孔子聰慧圣哲，也可以排除他是投其所好蒙蔽了孔子的想法，但是在孔子政治思想推行過程中，顏回似乎沒有起到一點的幫助，而且對身邊的人似乎也沒有感染進而提升的作用，獨善其身一隱者而已，而論語習(xí)慣性的高看隱者，所以我低看顏回
- 11-25，子路曰：何必讀書，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者，子路真傻，抹卻這點，孔子價值何在
子路使子羔為費宰①。子曰:賊夫人之子②。子路曰:有民人焉,有社稷焉③,何必讀書然后為學(xué)?子曰:是故惡夫佞者
。
這是原文。
我覺得是這樣的子路讓子羔去的時候沒想到他有沒有學(xué)成以及去了之后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)。在孔子責(zé)怪他后，他隨口辯解說，實踐也可以學(xué)習(xí)，還能出真知。孔子說，所以我討厭逞口舌之利的人。
之所以說子路是隨口辯解我認為是因為：即便是去在政事里面學(xué)習(xí)，也應(yīng)該給個指導(dǎo)老師啊，或者指導(dǎo)意見啊之類的，絕對不是扔到那個位置就不管了。子路想必就是一扔了事，所以孔子才指責(zé)他，以及說惡夫佞者。
我們有時候也在為自己做的事情事后找理由。而這些理由雖然有些非常合理，但我們做事情的事后顯然還沒想到這一點。 - 說完了，一點粗淺的想法，希望更樓主交流。
- 受教了，受教了，多謝您
- 10-25，有盛饌，必變色而作【哦！原來應(yīng)該這么理解啊，我還以為是借此表現(xiàn)對宴客者盛情的震動呢
唉，新手犯的幼稚錯誤，受教了
---------------------------------------------------我的解釋未必對，我覺得你說表示對主家的感激也完全說得通而且非常有道理，這樣就成了禮了，與鄉(xiāng)黨一章更加契合。 - 我定位中的孔子通達世情，真性情不虛偽，所以我看你的這個解釋似乎比我的更貼切
- 我總感覺相比子路，子貢，顏回價值很小，誠然他是孔子最得意的學(xué)生，孔子聰慧圣哲，也可以排除他是投其所好蒙蔽了孔子的想法，但是在孔子政治思想推行過程中，顏回似乎沒有起到一點的幫助，而且對身邊的人似乎也沒有感染進而提升的作用，獨善其身一隱者而已，而論語習(xí)慣性的高看隱者，所以我低看顏回 ---------------錢穆曾經(jīng)講過這個問題，他說西方看人是要看他做了什么事，東方不單純看事，也單看這個人。沒有偉大的事業(yè)，也可以成為偉大的人。所謂，三不朽，立德立功立言。立德在立功之前。如伯夷叔齊也沒有什么大事業(yè)，不過是跟國家領(lǐng)導(dǎo)人提了意見，然后自己餓死。提意見是很小的一件事。然后有顏回。大家都把他看成孔門第一高弟，也沒什么事業(yè)。三國第一人物是管寧，不撿金子和絕交朋友，聚眾講書，也沒有什么大事業(yè)。
所以我想這是中國文化的一種傳統(tǒng)。他們能到達那種比較高的人格修養(yǎng)高度，放在那里就值得我們?nèi)ゾ把龊蛯W(xué)習(xí)。至于世俗功業(yè)，對于這種高度的人大概是有之不為多，無之不為損。 - 涉及到了價值觀問題，嗯，這個我需要補補課
- 首先得讀懂 別帶太多主觀感情胡亂揣測。
- LS如果覺得哪里不妥請指出，以防我把您當(dāng)做只會批評沒有建樹，自己也不太懂 的人，現(xiàn)在這樣的人太多了不是么